f97c3c27-f037-4eff-99c5-505a21b03fcf 李健達── 我要信靠上帝！ 李健達 30/8/13 証焦點 系列 https://www.youtube.com/watch?v=TNXgJ5HB_tc （am730，2013年8月30日） 於1989年，香港電影《阿郎的故事》片尾曲《也許不易》，令李健達紅極一時。所謂「少年得志」，之後他被傳態度囂張驕傲，因而被「雪藏」。之後經歷所屬唱片公司倒閉，曾經口袋裡只有二十元，要苦苦等待發薪的日子。他於2010年製作過基督教流行歌曲《回家》，一時受到熱播，卻又因搞福音音樂而賠上不少錢。今日，闊別廿四年，翻唱自己歷年來創作過的經典歌曲作為精選。他以禱告先行，宣稱信靠上帝，對人對事也不會偏側自己見解。也因為這樣，《也許不易》才能「重見天日」！ 相信基督教　也由音樂開始 一生熱愛音樂的李健達，當初相信基督教原來也是由參與音樂演出開始。原來，在外國唸大學時代，他曾經修讀哲學，一直很抗拒基督教。在一篇論文裡，他以「上帝不存在」為題，搜集了很多資料去論証。結果獲得「甲」等成績。他說：「如果有同學走來要對我說有關耶穌的事，我會立時板起了臉。因為一位基督徒的同學，他對基督教改觀了。就是這位朋友的友善，他放下了戒心。這位朋友後來更加邀請他在參與一個佈道會伴奏崗位。漸漸地，他自己有興趣去了解基督教，他回憶說：「我喜歡尋找真相，於是看了很多書，比較不同的宗教，後來我發覺基督教的出發點很有意思！我想認識更多！」就這樣，他接受了耶穌，理由是：「在上帝裡，我找到愛！」 成名教人迷失　低谷未必壞事 回流香港，很快於1989年，他以《也許不易》打響名堂。同年，他的《誰來愛我們》贏得「亞太流行曲創作大賽」冠軍。他還創作了出另一經典電影《天若有情》的同名片尾曲，他的聲勢一時無倆！他的本來性格也表露出，態度囂張驕傲，這些今日他都承認，成名是一個誘因，他的成長歷程帶給他的性格缺憾才是原兇。 其實，那些年月，他已經信了基督教，為什麼生命還有這麼多缺點？他坦言：成名令他離開上帝很遠。由於他的態度及各樣的問題，遭唱片公司停止分派工作，之後，轉投另一家公司，公司又倒閉。你如果問他，是否因為人生到了低潮而轉投信仰嗎？他的回答是：「非也！」他解釋：「以我對自己才華這麼有自信，工作上再有困難，我都相信靠自己的能力可以捱過去！我想，這麼小的事，不需要打擾上帝吧！」 一次意外　反思人生　學習依靠神 李健達回想，是1999年的一次交通意外，讓他向神順服。當年，他為朱茵製作唱片至深夜，在駕車回家途中，遇上交通意外。第二天早上醒來，發覺自全身插滿喉管，非常痛楚，不便行動，甚至完全忘記了昨晚發生的事，還等醫護人員不留意，自己拔去喉管，掙扎下床，致電公司同事查問工作完成了沒有。同事奇怪明明昨晚已經完成大部分工作，為何他會反問呢，他才說自己已經身處醫院，交通意外，全身受傷。 這樣的李健達就立時感謝上帝在這麼嚴重的交通意外中救回他一命嗎？還沒有呢！直到他進行物理治療。竟遇上當日接他進急症室的護士。護士問他有沒有為可以康復而「讚嘆！」原來這位基督徒護士見著他進院時，全身鮮血，扭作一團。同期，有一位年青人被送進院，只因從床上跌在地上，表面甚至沒有傷痕。但這位年青人今日已不能行動；他卻可以開始接受物理治療。因為這位護士的提醒，他才開始反思自己的人生，從此學習依靠上帝而活！ 闊別24年　《久音真經》也許不易 今日，李健達重新製作唱片，原來其中一個原因是自己要活出信仰。他之前一直在毅進課程教導一些年輕人音樂。為了示範給他們看推出唱片不只是夢想，也要靠努力一步步實行出來。他不單身體力行，還讓學生們一同參與一同完夢。至於信息，他強調，所創作的音樂就是反映他的人生經歷，當中必定有神的部分。他已經不再區分開流行音樂與基督教音樂了。 <上一個 下一個 >

065add53-b1a0-446e-a0a7-41941400a933 基督教文藝博覽｜EP08《客西馬尼園的萬國堂》萬國堂怎樣呈現耶穌在客西馬尼園的情境？ 返回 上一個 下一個

12e65a48-8236-4e2c-9717-a2d697646c2f 陳碧霞──住在他們中間 返回 上一個 下一個

59811143-6463-4c03-bc6b-e60fcdf2a144 張國棟博士 神旨意（一） 文章 這個題目我思考了很久，本想幾年後以一本專書形式討論，但現在還是寫一點，相關討論十分多，可能要以幾篇文章來作初步探討。我認為在福音派教會裡，人們對神旨意有很多嚴重誤解，亦沒有正面一點的理論建構。這是有點教人摸不著頭腦的，因為神旨意是福音派信徒生活的十分核心部份，但卻總沒有人認真處理過其中的義理和回應容易出現的錯謬，難道沒有牧者或神學教授留意過這個的嗎？ 一，神旨意對福音派信徒的重要性 神旨意為何是福音派信徒生活的十分核心部分？有兩個原因──護理觀和道德抉擇。福音派的神學雖然雜亂，但其護理觀都會強調上帝活現於每一個信徒的生命裡，自然歷史和自然解釋是不足夠的，這護理觀要求為每一個人度身訂造的屬靈故事，在故事裡上帝特意為這人那人做了很多事，令他們的生命充滿引導，也即是充滿了神的旨意。如此，每一信徒都會「神化」地把他生活裡的大大小小事情視作上帝的安排、教訓、提醒、指示等等。 與此相關的是道德抉擇。由於福音派不像天主教會或其他主流新教宗教，有一套完整的、包括倫理指導理論的神學，福音派信徒多數只能把一切道德倫理抉擇視作個別信徒在上帝面前獲得領受，因此遵行。〔如此，難以成立的道德神諭論（註1）也要成為顯學。〕那麼，福音派信徒在各種道德抉擇裡便需要訴諸神旨意。為甚麼我要誠實？那是神的心意，我要遵行，而不是因為人人都有一種道德直覺或康德式思考。為甚麼我要做這一份工？那是神的心意，我要遵行，而不是因為那裡有社會裡美善的公益（common good）我應該去追求。為甚麼我要跟某人談戀愛？那是神的心意，我要遵行，而不是我們相愛著對方（註2）。為甚麼我要聯署反對違反人權的事？那是神的心意，我要遵行，而不是我相信有一些普世道德倫理是任何文化皆不可違反的。同類思維可見於所有福音派信徒的人生抉擇和道德考慮。（註3） 這樣的護理觀和道德抉擇觀在神學理論建構上原是會遇到很多困難的（因此不難明白為甚麼歷代基督教流派裡並非人人皆接受），但可惜今天的福音派信徒不喜歡談神學理論建構，他們的「學術」精力只用來建構各種附屬理論來包圍這些不得被理性質疑的教條。無論怎樣，為免令文章過於艱澀，在這幾篇文章裡，我儘量不會談那些理論困難。在本文的下半部，我會指出幾個有關神旨意的流行錯誤。 二，有關神旨意的常見錯誤 A. 沒有憑據的尋求 面對著別人孤獨、失戀、失業，或跌入各類困難，很多信徒會安慰說：「神會為你安排的了，耶和華以勒（註4）啊！不用擔心，我們來尋求神的旨意吧。」然而，誰說神的旨意是要那人脫離那些困難？誰說每一個人的生命都要在這幾方面順順利利？上世紀七十年代的美國流行歌手 Karen Carpenter 的一首名曲，叫做「I need to be in love」，首句歌詞如下： The hardest thing I’ve ever done is keep believing There’s someone in this crazy world for me.（註5） 每次聽到這一句歌詞，我都會心想，誰說每一個人在生命裡皆獲得愛情？聖經哪裡有承諾過每一個人（或每一信徒）都有美好的生活嗎？若沒有，那些安慰者憑甚麼說神會有這樣的旨意？同理，誰說人人讀書都順利，可以取得學位？誰說追求夢想的人終能夢想成真？誰說好人必須有好報？誰說人生花香常漫？（註6）舊約的約伯記豈不正正要打破這些想法嗎？在沒有憑據下堅持上帝會有安排，這會否是妄稱上帝的名呢？（註7） B. 被馴化的神旨意 與此相關的另一個有關神旨意的流行錯誤是，人們早就有自己對事情的判斷，只剩下少許空間，在那裡他們卻聲稱要尋求神的旨意，並且煞有介事地認為他們在那微小空間裡的抉擇有甚麼感人的委身或經歷，或旁人煞有介事地指斥那人在那微小空間裡不夠認真尋求神的心意。例如，有人早就認定自己中學畢業後要讀大專院校，他不會考慮直接出來社會工作，於是，他口中的尋求神旨意，只是神的心意是否要他修讀哪間學院的哪個科目。在過程中，當事人甚至可能以為自己很敬虔，為了這事苦苦禱告了三個月，到某刻神旨顯明，便毅然踏上那條路。然而，為甚麼要先假定神必定想他讀大專課程？人生那麼多可能性，為甚麼要按自己的意願先排除某些可能性，然後剩下少許空間，才叫上帝來指引一下？雖然讀大專幾乎是任何一個香港人都會認同是應該做的事，但我們憑甚麼說那必然也是神的心意？未問準這個就斷定如此，這樣看待神旨意可會是對神不敬！ 怎樣的尋求神旨意才是徹底？由於我出身於十分保守的教會，所以早年有幸學習一首據說曾經十分流行的聖詩〈順服〉，歌詞如下： 順服 我所行走的路，引我更近天父，雖然經過痛苦憂傷； 雖非我選之路，但我若走己路，我會失去喜樂歡暢。 若我要得冠冕，要背負我十架，雖非我願背的十架； 既然要賜給我，我願背負不怕，為主的名負此十架。 救主在前引領，我願順服主命，祂的慈愛向我顯明； 我心最高渴望，遠超世界之上，只有順服我纔得勝。 副歌： 非我願做之事，非我願去之地，因我不配選擇自己的路， 救主為我揀選，這是最好無比，願主指引我去或留。（註8） 若要徹底地單單尋求和遵守神旨意，就不能把神旨意「馴化」（domesticated）──自己首先劃下某些不可逾越的界限，然後剩下丁點空間，叫神來替你選擇。徹底地尋求神旨意，是要連那些界限也可以逾越和質疑的。然而，相信各位信徒讀者都會認同，絕大部份在教會裡談的尋求神旨意，主要都是馴化了的那一類。 當我們明白到我們在教會裡談的尋求神旨意原來很多都是如此被馴化了，我們便不難想到，這個原本是讓神在信徒生命裡佔有主導地位的神旨意，其實反過來被信徒的思想影響和管轄著。（這樣說起來，可真有點大逆不道！）這個思想有時是連那信徒本人也不自覺的，但自覺與否，那思想的影響是不容否定的。同時，我們也得留意，當一個信徒要求另一信徒尋求神旨意時，由於他理解的神旨意是馴化了的，他的思想就摻雜了其中，如此，他有可能不自覺地把自己某些價值觀強加諸別人身上。 C. 開門和關門？ (B)點說的馴化神旨意，其中一個極其流行的具體表達就是信徒中間常說的「開門關門」論。以求職為例，大部份信徒都認為，如果他寄出十份求職信，只有三間公司肯安排面試，那就是神關了另外七間公司的門，亦即是說，神的旨意是在剩下的三間公司之一。如果面試後只有一間公司決定聘請他，那間公司就是神想他要去工作的地方，因為那是唯一開了的門，那門是神替他打開的。 這裡有兩個錯誤，可用第一型錯誤（type I error, false positive）和第二型錯誤（type II error, false negative）來說明。人們以為，開了的門就是神的旨意，這裡的第一種錯誤是，誤以為關掉了的門並不是神想您去的地方（false negative）；第二種錯誤是，誤以為開了的門就是神想您去的地方（false positive）。在沒有馴化的神旨意觀念下，關掉的門可以是神用來考驗您的判斷能力和道德勇氣的時機。或許，正當您想助養一名窮國小孩，您突然要應付家人一筆昂貴的醫療開支，您究竟應該看那是神關掉那扇門，抑或看那是神給您的信心或道德考驗？同理，開了的門也可以是神用來考驗您的判斷能力和道德勇氣的時機。某些美國宗教右派信徒認為他們必須投票給共和黨候選人，在2012年的共和黨候選人爭逐裡，一個又一個好像很敬虔的基督徒都落敗，剩下一位摩門教徒的候選人；那麼，究竟那候選人是否神打開了的一扇門，讓他們視之為神所揀選的領袖嗎？（註9） D. 信心等候？人生如何進退有度？ 人生裡何時要向前走一步，何時要在現有處境裡安然知足？這個影響深遠的如何進退的問題，顯然是任何人在其生命裡的重要考慮，乃任何希望自己人生活得合神心意之福音派信徒必須切切尋求的。然而，在開門關門論之類的把神旨意馴化的思想影響下，這重大考慮卻被模糊化，人們可以規避這方面的思考和尋求，把事情統統都推在哪扇門打開了，或哪扇門關掉了。若有信徒沒有認真思考過這方面，或沒有就這方面認真尋求過神的心意，或尋不到任何明示，卻自以為遵守了神的旨意，可會是一個嚴重自欺。 試想想那篇著名的尼布爾安寧禱文： God, grant me the serenity to accept the things I cannot change, Courage to change the things I can, And wisdom to know the difference.（註10） 每當我聽到有信徒引用這禱文，我心裡都有衝動反問：「您可曾留意到，這禱文裡最關鍵的是第三個祈求── wisdom to know the difference？」前兩個祈求是很優美的，我相信那吸引了大部份信徒的注意力，但其實最困難的地方是怎樣判斷何時要知足、何時要有勇氣改變現實。 從前有一位女傳道人在閒談中問我，為甚麼她的丈夫那麼熱心於社會行動，他為甚麼不學習在主面前安靜，等候主的工作，把混亂改為有秩序？其實這正是我這裡談的進退有度的問題。某種傳統教會教導主張，我們要把一切交託主，不如意的事自然會弄好，或一條另類的出路會適時出現；即或遇上不公義，也要聽憑主怒，不自己伸冤。這顯然就是欣然接受自己不能改變的事的進路。然而，如果這世界上所有人都這樣被動，恐怕一切事都做不成了，就連安排下季週會主題的教會會議，也會無法成功進行和作出決定。但另一端也不容易找到適當的落腳點。要多麼積極才足夠？是否任何困難都不是叫我們停下來的信號？是否一位立志要去非洲宣教的信徒，明知自己沒有相關語言能力，也沒有健康身體，仍然要排除萬難地拼死的跑去非洲，獃幾年後一事無成地病逝，就叫做堅持自己從天上來的領受？抑或，這是一種愚昧？誰可以斷定？當事人聲稱有一種確信，那就足夠嗎？他會否有自欺？ 二次世界大戰時，反對希特拉的德國神學家潘霍華發現他剩下可以阻止邪惡的方法是行刺希特拉，究竟他應該進（計劃去行刺）抑或退（學習安然面對政治現實）？（註11）那些教導信徒尋求神旨意的傳道人，究竟有甚麼理論資源來判斷這事？潘霍華的進與退，究竟有甚麼判準可作指引？抑或在那一刻，我們可以說的只會是，各人按自己的領受行？若然如此，原來尋求神旨意裡最關鍵的一步，是最主觀的、最隨意的、或最神祕莫測的。在不關鍵的地方戰戰競競地做好每一部份，唯獨在最關鍵的一步卻訴諸一個神祕的領受，這不是有點滑稽嗎？ 三，結語 讀者須留意，我在本文只是在指出有關尋求神旨意的常見錯誤，沒有正面地建構甚麼觀念，甚至，我沒有篇幅處理相關經文或可能有的反對意見。單是指出問題都花了四千餘字，其他的只好留待其他場合再談。（所以我開首時說要寫一本書方可！）這自然會令信徒讀者不安而去。但我認為，令讀者為這事苦惱，總好過讓讀者一直自欺下去。這裡的問題實在是很複雜和事關重大的，可惜通常都沒有人提出來。 1 Divine command theory。參這網上哲學詞典的條目：http://plato.stanford.edu/entries/voluntarism-theological 2 當然，有些人會把「喜歡對方」納入為神旨意的標記，那也可說得通的。但這個理論上的等同其實會架空了尋求神旨意。有關這點，日後再談。 3 這不暗示他們沒有容許別的理由來支援他們的倫理思考，只不過，最重要的仍然是神旨意，其他可有可無。舉例說，香港裡反對同志運動的基督徒群體常遇到一個困難，他們一方面認為他們在遵行神旨意，另一方面卻又愛聲稱世人也有一些非宗教理由來反對同志運動，不論教內教外，皆有人認為他們此舉有點虛偽，因為明明真正理由是出於自己的信仰，即使非宗教理由最後不成立仍然不會影響他們的立場，但他們卻堅持要用非宗教理由來推銷他們的立場。 4 即「耶和華必預備」，聖經創世記廿二14。 5 參這維基條目：http://en.wikipedia.org/wiki/I_Need_to_Be_in_Love 6「花香常漫」，出自一首古老的《青年聖歌》III的聖詩〈神未曾應許〉（第153首），詩歌正歌內容與本節要旨不謀而合，「神未曾應許，天色常藍，人生的路途，花香常漫……」。http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/c0124.html 7 我不排除神可以有這些安排，我也不排除有些信徒得蒙聖靈啟迪，從心底裡確信──或確知──事情會如此如此發生，彷如先知。然而，在我的見聞裡，絕大部份信徒皆沒有這樣的直接來自聖靈的經驗，因此也沒有相關的確信。 8 出自《青年聖歌》II第42首，http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/c2790.html。在互聯網上某處有說，這詩歌原作者是C. Austin Miles,1868-1946。http://www.hymncompanions.org/Apr/10/stream.php。這聖詩其實頗有培靈作用，讀者不妨找來聽聽。但神學理論上卻恐怕有點偏頗。 9 也可想想求愛的例子。有時候，對方拒絕了，卻不是永久的拒絕；同理，對方答允了，卻又不是永久的答允。那麼，某一刻某扇門開了或關了，這代表了神想您不再追求，抑或想您努力一點贏取對方歡心？若您說，開門關門論在這類情況並不適用，我會問：您憑甚麼判斷開門關門論在某些情況下適合，在某些情況下卻不適合？ 10 有關這禱文的其他版本或出處，我沒有考究。或可參這維基條目http://en.wikipedia.org/wiki/Serenity_Prayer 11 社關前衛信徒要面對的也相若。不論他們是在抗爭性文化、敗腐政府、教內惡習等，究竟他們要進取到甚麼地步？可否再激進一步來達到目的？抑或他們在某一刻要學習交託？ < 上一篇 下一篇 >

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96694a04-5629-44e1-8f84-b2c3e5e1ca9d 在矛盾中看見機會 梁友東 27/3/17 人前人後 系列 今日我們談到內地人，社會的反應頗為兩極化：上年紀的一羣多半視內地為祖國，對內地人有一份親切感；但年輕的卻對內地人十分反感，巴不得他們全部回內地去。內地人與香港人，是不是真的同住難？新福事工協會總幹事梁友東牧師，接觸香港的基層內地人，較不少香港人都要多，在他眼中，雖然有些內地人財大氣粗，但也有不少來港的內地人，謙卑地、努力地融入香港，卻最需要香港人的支持。梁友東是其中一位支持者。 星期一早上走進新福事工協會位於旺角的辦公室，數百呎地方卻人頭湧湧，不少操半鹹淡廣東話的婦女，三五成群圍成一個個圈，有的在分享，有的低頭祈禱，有些充滿笑容，有些隱隱拭淚。相同的，是她們都新近來自內地到港定居，而且都在每天的困難中努力適應作一個香港人。 梁友東牧師作為這機構的帶領者，每天都要為她們以及一羣新近移民的生活費煞思量。「有些持雙程證的婦女，每3個月要回內地，卻留下子女在港缺乏照顧。為了這問題，幾天前我才與入境事務處的官員開會。」以為牧師只會留在教會中講道嗎？從事這機構，梁牧師在街頭及其他場所，為一羣新移民爭取應得的尊重，可能還比社工付出的要多哩！ 信主打開服事基層的視野 起初還以為梁牧師對新移民的負擔是源於同類經歷的情意結，原來梁牧師是土生土長的「香港仔」。生於50年代，當時香港的經濟還未起飛，他與父母和6兄弟姊妹蝸居中環的天台屋（對，50年代的中環是有天台屋的），父親開山寨廠，梁友東自小就學師，14歲就已在塑膠廠工作。在身邊的一羣嗜賭的男人堆中過活，他也沾上麻雀字花狗馬等習慣。以為人生就是在這樣的博彩聲中渡過，轉捩點卻就因為一次跨區搬遷而出現。「當時因為工廠搬到土瓜灣，我因為住在工廠而跟隨搬遷。那時我常看到飛機在上空飛過，就令我心生疑問：我想人生怎樣過？」 從那天起，當時只有16歲的梁友東開始想起家來，於是他就回到中環去幫爸爸的廠，也開始重返校園再讀書。然而，即使回家了，也上學去了，但他心中的一個空洞依舊無法填滿，直到有一次跟「同屋主」上教會，聽到有位姊妹的見證，因著信主後生命如何得改變，才令他找到人生的盼望。 「當時我好單純地祈禱決志信主和祈求生命有改變。」他說。 事實是自從他上教會後，人生的確走上了與之前不再一樣的軌道：不單性格由內斂變外向，說話多了，更重要的是他接觸到服事基層的大門。自80年起，他便開始在更生會當義工，透過每星期在男童院內的宗教班，帶領曾犯事的年輕人認識耶穌。 家族生意與服事 兩難下選擇基層 更生會的服事對象是更新人士，他們大多是基層，也正因為這些年來的同行，逐漸建立他服事基層的心志。1983年，梁友東的父親過身，作為兒子的他當時正修讀設計，在那時去接手爸爸遺留下來的象牙工廠亦順理成章，但當時更生會卻對他發出擔任全職同工的邀請。身處兩難，選擇放棄父業而做同工，需要母親的同意，困難可想而知，但人生如戲，因為一個劇，路就打通了。「當時香港電台有個劇，講青少年吸毒問題，很吸引我媽的注意，於是我藉此劇播映追問我媽：我可以加入更生會幫助犯事的青少年嗎？沒想到媽媽竟同意。」於是梁友東正式開始投入監獄的福音工作，對服事基層的負擔與日俱增。 由更生會到基層教會，梁友東經過3年又3年的服事，由新移民到吸毒者，由監獄到偏遠鄉村，梁友東服事基層的心志愈來愈強烈。一個偶然機會下找著曾是更生會導師的李健華牧師，在李牧師的推動下，遂與他於香港回歸之年成立了關注新移民需要的「新福事工協會」（簡稱新福），與另一位同工，3人以回收物轉贈有需要人士起家，至今已經20個年頭，李牧師已回天家，梁友東亦已受按立為牧師，更於2006年起成為新福的總幹事。 「李牧師對新移民的關心很感動我，他重視整全服事，關顧人們身、心、靈的需要，努力建立教會做夥伴，承接新移民的關顧工作，把社區帶進教會，把教會帶入社區。『新福』實在服事了『社會服務夾縫』（service gap）中被忽略的一羣。」梁牧師說。 中港矛盾下，見服事需要 由當初在堅尼地城細小的「好鄰舍服務中心」，到今日在旺角的事工總部，「新福」在這些年幫助了無數新移民。看來是很有意義的事工，但實情是有苦自己知，「中港矛盾不是今天才出現，在1997年『新福』事工始創之時已經存在。」當年因為「莊豐源案」導致人大釋法，167萬內地人可來港的「可怕」說法，到今天仍有市場。梁牧師說，曾經在某教會崇拜主講信息後，被弟兄姊妹指罵他「搞這些機構，幫大陸人來港搶奪資源」。但在這些控訴和誤解之中，梁牧師雖然看到難處所在，但是服事的需要巨大，不得已要迎難而上。 「愈在困難中，就愈有服事的機會。」他深信，服事新移民並非單單施與，更是與他們同行，解決他們跨代貧窮的問題，建立他們自助的能力，即是社工常說的充權（empowerment）。而這思想的背後，是一個生命影響生命、族羣影響族羣的信念。「少數族裔和新移民信主後，總有機會把這個信仰帶到他們在香港以外的老家族羣之中。我們善用資源去解決人的問題，讓福音可藉此改變人心、家庭和城市，也讓這羣新移民可以透過我們的服事，展現他們的價值。」 看遠一點，梁牧師相信服事新移民不只是他自己的信念，更是神的心意。「我們的父母輩都是來自內地，而他們卻造就了香港在60-70年代的經濟起飛。我相信新移民來港是一個神的命定，新移民的增加是這個時代的挑戰。若教會不去回應，就難以再發展，基督徒應該存有盼望，迎向這時代洪流。」說到底，都是為了來港掙扎生活的一羣新移民活得有意義，也更為香港添價值，更為教會帶來面向社會的門徑，梁牧師對這信念的堅持，頂住了愈來愈嚴重的中港矛盾壓力。「香港人受西方文化影響，而內地人卻是長城和族羣文化，他們(來港後)要適應，我們要接納（他們），用我們的價值觀影響他們。」 同行30年 過程重於結果 服事基層30多年，梁牧師體會不少深刻的經歷。他回憶30年前，曾服事一位男童院的院友，這男童離院後仍不斷犯事，梁牧師於是帶他去台灣，希望他留在彼邦可以洗心革面。可是他一年後回到香港，仍是那個老模樣，當時梁牧師的失望可想而知。「後來他入了正生會，信了主，生命終於重回正軌。後來他送我一隻手錶，上面刻著『天長地久』，原來他想藉此向我表達，生命的意義在乎同行、不離不棄的服事。」30年的同行之情都凝注在這四字之內，梁牧師為此深覺感恩。這也反映了「生命未到最後，仍可滿有奇蹟」的信心。 事實上，在「新福」的服事羣體之中，不乏當初來港不適應生活，甚至想過尋死的婦女，但在「新福」的支持下，她們逐漸走出生命困境，更可融入香港社會，為這城市的需要而出力。「曾有位媽媽在準備自殺之際，眼見有人比她早一步跳下去，卻即時惹來其他人責罵跳樓者自私，帶來不吉利，因而打消死念。卻在『新福』的社企──『手晴家』找到自己在香港生活的位置。」梁牧師說，有些母親初到香港，因為生活壓力影響而變成逼迫子女的「恐龍媽媽」，卻因為認識新福而帶來生命的改變，成為懂關心子女的「袋鼠媽媽」。 中港融合或許不是我們每個人的期望，甚至可能是某些人的夢魘。但心中有神的，面對此歷史洪流，總應該有着與別不同的視點。「我相信神在掌管歷史，作為基督徒的我們，若對生活和未來都悲觀，如何為他人帶來盼望？」 <上一個 下一個 >

c7d57fc9-9925-4720-9d9f-52f028c94d0a 陳桂芬── 一台信靠的戲 陳桂芬 2/8/11 愛生命・愛香港 系列 https://www.youtube.com/watch?v=jb--xlaF6UY （信報，2011年8月2日） 最近，資深演藝人陳桂芬與一眾基督徒成立了「Arts’ Options」，一方面從事福音演藝工作（音樂、話劇），另一方面推廣戲劇與教育……今月，她還會擔任導演，推出首個舞台演出《教我如何不愛爸》，然而不說不知，原來在籌備過程中，於選角上，她一直都未能物色到合適的男主角人選，令她不斷向上帝呼求！及至一天，猛然驚覺…… 上帝的寬容與扶助 選角，竟帶來了深刻的信仰反思！陳桂芬分享：「劇本挑選好了，但不知為何，那戲中的男主角，卻是選來選去也選不到！那麼我便向上帝說：『我現在服侍祢啊！何以不幫一把忙呢？何以那許多演員總是一個個都不行？』有一天，我在靈修時，看到一段經文，叫我震撼極了。裡面提到，若上帝沒有叫你在某處設立聖殿，你就不可去做！看到那裡，我心裡驚慌，噫！我們常以為這樣做、那樣做，上帝就一定會喜歡，但我們可有問過，這是否真的是祂的旨意？上帝真的要我們在這個時候去做這件事嗎？我們可別整天拿著上帝的名，去做自己想做的事，但卻告訴別人：『是上帝叫我們做的！』自以為奉了上帝的名，就可以通行無阻……當下，我心裡驚惶地祈禱、認罪；其後，我安靜下來，又看到一段經文，大意如此：你們所做的也許是不對的、不是我要你們做的，但我仍會為你們收拾殘局，我仍會應許、祝福和扶助！」 「我們往往會一腔熱血地去做一些事情，但上帝看在眼裡，未必喜悅……不過看到這段經文，我心裡有一種安慰，無論你多麼頑皮也好，上帝總會帶你回來的！後來我終於物色到男主角，還是我初期第一、第二選擇的演員……若我們為主做聖工，便一定要警醒，真的需要與上帝保持很親密的關係，否則很容易會錯用己的意思，去做自己喜歡做的事情！」 生活習慣的反思 「上帝真的很好，祂給了我一個很好的丈夫，全力支持我的工作！坦白說，我很多時候都不在家中，所參與的活動包括教書、自己的生意……我通常都是在下班後或禮拜六、日進行綵排──這正好是我們與家人建立關係的時候，但我卻花了去做舞台的工作。有時，我自己也會很內疚，自覺給家人的時間不足夠。並且這許多綵排，不都是福音戲劇，有些不過是自己喜歡的活動而已。那麼，我希望自已遲些會收斂一下！其實上帝也常常在我靈修之際，給我提醒：你是需要安靜的，需要多給家人時間！幸虧我丈夫到目前為止仍是無怨無悔，但我自知不能長期這樣，畢竟我也需要改變自己的生活習慣！」 抓緊上帝，渡過難關 「大約兩三年前，我要演一齣獨腳戲，既要打跟頭，又要玩木偶，還要做許多形體，一個人演足兩小時，難度很高，也很容易受傷……臨出台，我只感到害怕、絕望，甚至有點期望自己會暈倒或中風，那麼被送進醫院，便不用演了！伴隨演出時間逼近，我的恐懼感也愈發厲害，我心中想道：『為甚麼我會如此害怕呢？是否我太過相信自己的能力？以致只求自己的安慰，卻沒有求上帝的安慰？』於是我便懇切禱告，也找來在場的一些弟兄姊妹一起祈禱，那麼祈過禱後，心頭那一塊大石一下子挪開了，我深呼吸了一下，只覺得不用怕啊！上帝給我機會，出得了台，就一定會和我同在，祂未必會成就一個很『勁』的演出，卻會成就一個很有倚靠的演出。這是一次很難忘的經驗，那種在極端恐懼中，經歷上帝同在的感覺，我永世也不會忘記！原來害怕起來，做甚麼也沒有用的，唯有祈禱和懇求上帝和你在一起，才最奏效。往後，無論我遇到任何恐懼、孤獨、迷惘或人生的挫折，我總能找對倚靠的所在！」 <上一個 下一個 >

44f3de0b-3744-4bbf-bead-56f3a1800f1c 黃文謙 【三十三】 質量與堅持 文章 在“Great Commission Companies”《有使命的卓越公司》一書中，介紹了一位愛主基督徒的從商經驗，他用了如下Mission Statement（使命宣言）： 1) To make money（賺取利潤） 2) To build people（建立人群） 3) To create eternal value（創造永恆價值） 經過多年的掙扎，他說他的成功秘訣是“Prayer, faith, hard work”(禱告、信心及勤奮)。他不追求作大企業，堅持穩紮穩打的打拼下去，但他追求高質量，把不合規格的產品在員工面前打碎，永不銷售次貨，他有一套不變的信念，這就是： 1) 人才比商品重要 2) 人際關係比利潤重要 3) 永恆的東西比暫時的東西重要 他沿用Lean Manufacturing就是用最少的勞力去保存價值。 在勤奮工作方面，另外一位基督徒Jim Collins（史丹福商業研究院的教授，也是“Great by Choice”《可選擇的卓越》的作者）在一項研究中，得出一套結論： 「持之以恆，不論環境好壞，每天都堅持作出能力所及的工作」比較「在環境好時盡量多作，環境不順時使停手不幹」好得多。他用了30年的數據作研究，得出上述的結論，證明「循序漸進」比「一曝十寒」的工作態度來得更卓越更成功！願我們堅持每天用禱告、信心及循序漸進勤奮工作，不看環境，堅持靠主得勝。 讓我們也看看真理的啟示： 1) 勤奮工作帶來利潤 箴言十四章23節 23諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。 2) 上帝記念勤奮的工作 希伯來書六章10節 10因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。 3) 恆久堅持作美善工作 哥林多前書十五章58節 58所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。 歌羅西書三章23-24節 23無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的， 24因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。 4) 為永恆努力 約翰福音六章27節 27不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。 願我們用禱告、信心與勤奮托著我們日常的美善工作。 < 上一篇 下一篇 >

0a595d12-11a3-45d7-97df-fe9f0d77a35e 聖樂欣賞：善牧恩慈歌｜EP121基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

06604fe2-c76b-49f0-96f3-3a7b44f7f1de 俞真 糟蹋 文章 暴殄天物 根據 香港教會更新運動 進行的「 2009香港教會普查 」，香港的堂會數目達到1,250間，如果以每間堂會每星期一堂崇拜計算，每年就有65,000次新的崇拜講道，另外還有不同規模的佈道會。教會以外，還有很多專注於福音或牧養工作的基督教機構，每年都會舉辦大量佈道及牧養聚會，其產生的資訊總量更是驚人。 然而，這些資訊的生命週期卻大多短得可憐，除了部分會作影音記錄放在網上分享或製作成光碟出售外，其他的資訊往往就此流失。即使是放在網上分享或以光碟形式出售的內容，也往往缺乏令潛在使用者容易搜尋的配套，結果是有用的資訊被湮沒，而有需要的弟兄姊妹卻因無法找到合適資訊而苦惱。 當教會及機構不斷製作新資訊時，舊的資訊內容即使沒有特定的時間性，也很容易會被淡忘。這種情況令資訊的實質生命週期變得極為短暫。另一方面，版權持有人在行使版權時缺乏彈性亦窒礙資訊流通，導致資訊生命週期短促。 舉例來說，有不少教會或福音機構都會以不同形式發表牧養文章。在大多數情況下，如果讀者要轉載這些文章或作大量複印，都要大費周章申請版權許可，同時還可能要以逐字計費的形式付版權費。 如果申請人是大規模的出版機構，這些手續不會構成太大問題。但如果想作出申請的是個人或小型教會，欠缺資源和知識處理複雜的版權手續，結果很可能因這些障礙令他們放棄使用這篇文章（尤其當他們需要不只一篇文章時），令文章失去進一步被使用和流通的機會。 活化資源 對於版權持有人而言，文章既已寫好，有更多使用者會令這篇文章產生更大的作用，這不正是版權持有人的原意嗎？我絕不是認為版權持有人不應收取版權費，而是希望指出應對新問題，要引入新思維（Think Different）： YouTube究竟如何看待影音版權議題 第一，在現今互聯網和社交媒體流行的年代，讀者面對的資訊太豐富，讀者的時間才是最重要的。讀者願意花時間閱讀並協助版權持有人進一步把資訊傳播，等同於為資訊加上個人認証印章，成為無償的代言人，可進一步透過可信任的連繫（Trusted Connection）令資訊得到更有效的傳播，而這對版權持有人其他作品的流通亦有幫助。 第二，在很多情況下，令資訊流通的成本往往比製作資訊本身的成本更大，版權持有人如能靈活地行使版權並適當地賦權予讀者，能促進資訊流通，亦令讀者能分享從中所領受的祝福，達致雙贏。 第三，要令資訊廣泛流通，必須從讀者或使用者的角度出發，才可以取得好的成效。在上面影片的例子中，SONY能從受眾角度出發，靈活行使版權，取得出乎意料的效果，現時 該婚禮影片 的觀看人次已超過六千二百萬次，單是「讚好」（Like）的人數也超過二十萬。 很多教會和機構都花大量時間和人力物力製作福音和牧養的資訊，但卻常常忽略如何活化這些資源，延長其生命週期，令其發揮長遠效用，結果糟蹋了寶貴的資源。新科技和新平台的出現，為活化資源提供大量新工具。要活化資源，個人認為有四項重要原則：可使用（Available）、可搜尋（Searchable）、可自訂（Customizable）、可分享（Shareable）。我會分幾篇文章逐項分析這些原則及實行上的一些建議。 「他們吃飽了，耶穌對門徒說：『把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。』」（約翰福音六章12節） 延伸閱讀 1. 香港教會更新運動「2009香港教會普查」 2. 2009香港教會普查公佈結果．全港崇拜人數上升三分一 3. YouTube究竟如何看待影音版權議題 互動平台 漁翁撒網@真証傳播（Facebook專頁）： http://www.facebook.com/netfish.hk 網誌： http://tangramhk.wordpress.com 漁翁撒網@真証傳播的文字部分由 俞真（Calvin） 製作，以 共享創意署名-非商業性-相同方式共享 3.0 Unported 授權條款 釋出，歡迎讀者轉載及分享。 < 上一篇 下一篇 >

075c2654-9205-416f-9053-bbabfe2051f2 徐武豪博士 羊圈內外 文章 約翰福音十章1-18節 引言： 約翰福音中記載了七個神蹟外，還有七個「我是」的宣告： 生命的糧（六章35節） 世界的光（八章12節） 羊的門（十章7，9節） 好牧人（十章11節） 復活與生命（十一章25節） 道路、真理、生命（十四章6節） 真葡萄樹（十五章1節） 在第十章中有兩個宣告，耶穌自稱是羊的門與好牧人，兩者都與羊有關。羊在聖經中可以指人，羊圈中的羊乃是指信徒而言，羊圈可以代表教會。在詩篇二十三篇1節中詩人以耶和華為他的牧者，隨著在餘下的經文中說出牧者與他的關係。 在第十章中提及的角色有牧人、盜賊、雇工與羊。前三個角色都是與羊有關，三者各有不同而其中關係最密切的便牧人，破壞最大的是盜賊。 整段經文之中心是提醒信徒要認出假牧人，也要跟從好牧人。辨別的目的是為了跟從，跟從的條件是先有辨別，人不能不辨別，人也不要不跟從。 （一）辨別假牧人：我是羊的門 1節中提及人進入羊圈有兩個方法，一是從門進去，一是爬牆進去，重點是進去的途徑。無論是由門進去或是爬牆進去，牧人與盜賊都在羊圈之內，耶穌清楚地說明羊圈內有牧人也有盜賊。 耶穌在馬太福音十三章中已提醒信徒教會中會有麥子也有稗子；在二十四章中更警告門徒日後會有假先知，甚至假基督；使徒彼得在彼得後書二章中又指出有假先知、假師傅；使徒約翰在約翰一書四章又提醒信徒世上已有假先知。若是沒有便不用提醒，若是有便要辨別，不單提醒，更要辨別，以致可以防備。 今天在教會中，便存在著假先知、假師傅。這些人不一定人在教會中，但他們仍然可以對教會做出極大的破壞與傷害。隨著資訊之發達、文字之普及，很多假先知假師傅的教導會傳入教會中，一些不懂分辨的信徒便會信以為真，因而偏離真道。不單生命不會成長，甚至更會對信徒、對教會造成破壞。 信徒不是要逢人皆疑，但也不該凡人都信。耶穌與使徒們提醒信徒要辨別，要分辨、要試驗。信徒要為自己把關，教會要為信徒把關。暢銷的書不一定好，出名的人不一定對。信徒要跟主而不要跟風，凡事要停一停、問一問、想一想，有百利而無一害。 馬太福音第七章中耶穌有一個很好的提醒：「奉主名來的不一定是奉主名來的」，這些人奉主的名傳道、趕鬼，甚至行許多異能，但主卻說從來不認識他們（22-23節）。在其後二十四章中，耶穌又指出假基督、假先知甚至可以行大神蹟、大奇事，更可怕的是連選民也會被迷惑。 加拉太書一章中保羅又有另一個很好的提醒：「傳福音的不一定是傳福音的」，有些人傳福音是使人離開基督之恩（6節），因為他們更改了基督的福音（7節），他甚至嚴厲地指出這些人要受咒詛（9節）。 辨別有兩個途徑，一是羊的門，一是羊本身。耶穌說從門進去的才是羊的牧人（2節），隨後祂又說祂就是羊的門（7節），意思是經過耶穌進去的才是羊的牧人。耶穌來到世上，傳道三年多，在這三年中祂不單成就了救恩、設立了門徒、頒布了使命，祂還留下了教導、樹立了榜樣，要辨別假牧人便要從耶穌的教導與榜樣入手。 信徒要小心好奇心，也要小心便宜心，不少假先知會提出從未聽過的道理，行出聞所未聞的表現，或是異象、或是異能。有些假師傅又會提供成聖祕訣、超然經歷，信徒不需要下苦功、付代價，一下子便可以進到神的面前有超然的經歷與地位。 人的教導不能超出聖經的教導、不能違反聖經的原則、不能背乎聖經的原意。無論講的人如何口齒伶俐、寫的人如何文筆流暢，但必要經得起聖經的審查，一定要有聖經的根據。 人的行為也要符合聖經的教導，不能台上台下兩個人、書中書外兩種人。信徒不單要留意對方的工作表現，更要注意對方的行事為人，人的本相往往在小事上便會顯露無遺。 信徒要小心，出名的講員不一定不好但也不一定好；暢銷的書籍不一定有問題但也不一定沒有。凡人凡事都要加以辨別，不要人云亦云、人有我有，不要跟風要跟主，小心好奇心，不要便宜心。 信徒要藉著羊的門，從主的教導與榜樣做出辨別，但要如此做，羊（信徒）有一定的責任與本份，那便是要「聽」、要「認」主的聲音（3，4節），才可以不聽不認生人與盜賊的聲音（5，8節）。 教會有紛爭是因為信徒是嬰孩（哥林多前書三章1-3節），信徒不分辨也是因為信徒沒長大（希伯來書五章12-14節）。「成長」一向是神對信徒的要求，信徒要「本於信以致於信」（羅馬書一章17節），信是有「始」但不止於「始」。信是一條路，是一個過程，因此，保羅為信徒祈求，以至可以「真知道」神（以弗所書一章17節），可以在知識和見識上多而又多（腓立比書一章9節），漸漸的多知道神（歌羅西書一章10節）。使徒彼得也勸勉信徒要在救恩中成長（彼得前書二章2節），也要在基督的恩典和知識上長進（彼得後書三章18節）。要不被欺騙、要能分辨，便要追求，便要裝備自己。 無知不是無希望，不知自己無知，知自己無知而不求知才是無希望。信徒要一生跟主不走差，便要一生追求不停步。「學無止境」不單指世上的學問，也是指屬靈的知識。信徒不需要也不可能認識所有假先知假師傅的一切錯誤的教導，但信徒必要認識自己所信的信仰。認識愈多，分辨力便愈強，知真才可以辨假。沒有「聽」哪可以「認」？任何的聲稱要有聖經的根據，任何的要求都是要信徒更接近神、更遵行神的心意、更承擔神的使命。信徒不要凡事都信，這不是信心，這是無知；也要擇善而行，這不是狹窄，這是小心。 （二）跟從好牧人：我是好牧人 在這段經文中，耶穌是門也是牧人。在以色列地古時的羊圈，牧人往往會坐在羊圈的入口看守他的羊。若牧人需要離開羊圈，便會請一雇工代為看門。牧人不是雇工，雇工不是牧人，雇工不會為羊捨命；盜賊與牧人不同，盜賊是要偷竊、殺害、毀壞；牧人是要羊得生命，並且得的更豐盛（10節）。人（羊）可以從門（牧人）進入羊圈，代表著得救、得生命，不單如此，還可以跟著牧人，出入得草喫，代表著成長，可以豐盛（9節）。 約翰福音十章前有不少提及得生命的經文：一章12-13節提及相信耶穌名字的人（耶穌是救主的意思）便是從神生的；三章5-6節中提出人要從水和聖靈生便能進神的國；六章33節耶穌又宣告祂是賜生命給世界（或世人）的糧，然後在40節中又說明人若信祂便可有永生（永遠的生命）。重點是靠耶穌得生，從耶穌進入羊圈。因此，保羅定了主意「不知道別的、只知道耶穌基督、並他釘十字架」（哥林多前書二章2節）。 施洗約翰傳道時說：「天國近了，你們應當悔改」（馬太福音三章2節）；耶穌開始傳道時又說：「日期滿了，神的國近了，你們當悔改、信福音」（馬可福音一章15節）。「耶穌並他釘十字架」是一個悔改的福音，人要進羊圈必要悔改接受耶穌為救主。 信耶穌為救主與跟耶穌交個朋友、與耶穌握個手、學習耶穌的為人甚至服從耶穌的教導是截然兩回事。人可以有不同的原因來到教會，可能是因病、可能是孤單、可能是為朋友、可能是為氣氛，但人只有一個途徑可以到神面前，可以進入羊圈，那便是通過耶穌為牧人的門。只有一扇門，再沒有別的方法，因為「在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠着得救」（使徒行傳四章12節）。 耶穌為牧人為羊捨命，為的便是要羊得生命。耶穌死的時候，聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半（馬太福音二十七章51節），因為耶穌為祂的羊捨命，開了一條又新又活的路使人可以到神面前（希伯來書十章19-22節）。開路是為了讓人可以到要到的地方，羊圈有門是為了羊可以進入羊圈，人若有路不走、過門不入，豈不是辜負了開路立門的人。 耶穌在馬太福音七章13-14節提醒他的門徒要走的路是窄的，門也是窄的，但引進的是永恆。這不是難易取捨的問題，而是棄假歸真的關鍵。要得醫治、要有安慰、要能成功，這些都沒錯，但這些都不是門；要認真悔改歸向神，要接受耶穌為救主，這才是門。 羊不單在羊圈內，也要出入得草喫。羊不單要入羊圈，也要出羊圈。有了生命，也要成長，有入沒出，生命如何豐盛。有入有出，才會有豐盛的生命。但人要先入後出，意即先有生命才可成長。不少人喜歡宗教的活動，但卻沒有重生的生命。人要先有重生的生命，繼而有成長的生命。宗教或教會的活動是為了讓人認識神、跟從神、效法神、事奉神、傳揚神、榮耀神，一切以神為本，而非以人為本。 出入羊圈很有意思，代表信徒使命的兩方面。信徒要把人帶進羊圈有生命，信徒也要把人帶出羊圈有成長。入羊圈是神的使命，出羊圈是神的心意。 大使命中不單要人受洗歸入基督，也要人學習神一切的教訓（馬太福音二十八章19-20節）。沒生命的要有生命，有生命的要更成長，這不是貪心，這是合心，是合神的心意。 結語： 信徒要辨別假牧人，跟從好牧人，這不單是成敗的問題，更是生死的分別。人要出死入生，便要進羊圈；不要雖生猶死，便要出羊圈。生命要豐盛，人便要分辨真假、辨別好壞，誰是真牧人、誰是好牧人，不能掉以輕心。 信徒不要隨波逐流，也不要跟風而活，信仰與生活要建基於耶穌基督，穩而不浮、定而不移。「在一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路」（箴言三章6節）。 信徒不要不求長進，也不要不思進取，信仰與生活要朝著完全邁進（歌羅西書一章28節），今天勝過昨天，明天勝過今天，要在「我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」（彼得後書三章18節）。 出入羊圈，是神的使命，也是神的心意。信徒要承擔使命，合神心意，一生才有意義，生命才會豐盛。牧人已成了羊的門，人可以靠祂得生命，好牧人已留下教訓與榜樣，人可以跟祂得草吃。有出有入，這是完滿的過程，這是豐盛的生命！ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

7fde0d8b-98de-46bb-9a1c-ab79061dc338 張希寧── 走過情緒的幽谷 張希寧 28/6/11 愛生命・愛香港 系列 https://www.youtube.com/watch?v=JiAo3xoA1oc （信報，2011年6月28日） 張希寧從小就讀教會學校，但卻不太懂得與上帝溝通，及至結婚生子，仍覺基督教信仰與自己沒有多大關係。及至二女兒出生，也許因為連生兩胎、來不及調理吧，致使荷爾蒙分泌失調，同時出現人生中的第一次驚恐發作。這樣，她一下子墮進了焦慮症的幽谷，經歷了十二年的黑暗歲月！ 焦慮症的開端… 張希寧的第一次驚恐發作來得非常突然，她憶述：「1983年的一個下午，我正在心情苦悶地在自己房中吃東西，突然全身麻痺起來；我不知發生了甚麼事，還以為自己是心臟病、中風，於是驚慌地不斷掙扎。其後被送院，經過診治，醫生只說我換氣不好，引致緊張、心跳加速的問題……後來出現了很多次的驚恐發作，令我失去了很多自信心和自尊。」 認識上帝，病得醫治 1993年，張希寧舉家移民加拿大，為病情帶來了轉機。她說：「抵達溫哥華不久，有人邀請我去查經班，那時我想，就當作是一種社交活動也好！於是便答應了。第一次去查經，我看見人手一本聖經，自己卻連一本聖經也沒有，感到有點不好意思，才買了一本回來。很感謝神，我的查經導師除了在經文上的教導以外，還會輔以很多人生的經驗和例子，來幫助我們明白聖經，令我很感興趣。及至我抱病的第十二年，仍然情緒波幅，時好時壞，極為不妙。感謝神帶領我，叫我明白若再不去認真面對此病，往後將毫無人生樂趣可言，於是我下定決心去處理自己的問題，過程中，我經歷到祂莫大的能力，心門被打開了，對事物的看法也改變了……我一面看心理醫生和服藥，一面進行很多自助學習；當中看了很多見証影片、書籍，在神的話語（聖經）中紮根，不斷尋求和成長……終於，在1995年感恩節那一天，我的病好了，從此一顆藥丸也不用再吃！」 為何覺得自己那麼好？ 「第一次的婚姻創傷不但為我帶來了陰影和很多的苦澀，也影響了我再婚後的生活。記得在康復期間，有天我和現任丈夫起了爭執，令我既不開心，也對家人感失望（覺得他們不夠體貼）。當下，我一邊哭，一邊到了房子外面，心中憤怒極了、怨恨極了，哎呀，他們那麼不明白我……就在那一刻，突然之間，一連串的畫面像電影的快鏡般在我眼前飛快掠過，把我的罪反映了出來，然後我聽到神對我說：『Winnie，為何你覺得自己那麼好？』老實說，一個人不開心的時候，一般都只會埋怨別人不好，很少會自我檢討的，但那一刻，當我看到自己的罪時，除了感到非常慚愧外，也開始重新檢視自己。很感謝神，當下我就順服了祂，立刻打電話回香港給丈夫，首先向他說對不起，而我丈夫也緩和下來。兩夫妻有爭執，當然會『紮馬』，但我覺得無論誰對誰錯也好，總要在神面前謙卑，去面對自己的罪，不要一味抱怨別人──從此，神帶領著我和丈夫的感情，直到現在我們都很好。」 創辦自助學習網站 張希寧以自己的專業資格和過來人的身份，創辦了一個情緒病的自助學習網站「無限潛能」（www.uppotential.com），並積極與香港教會合作以幫助情緒病患者。她分享：「我們中國人一般都較保守，若出了情緒方面的問題，未必願意被人知道，更未必會去求助。那麼採用網站的形式，既可以讓人從中自助學習，也能收保密之效！其實這個網站不單為患者而設，也為其親友而設、供其親友使用；我記得在自己患病期間，家人雖然疼惜我，卻因為不了解我的病，以致出現了很多誤解，他們不明白我何以會那麼害怕、那麼提不起精神……所以我十分希望把這個網站貢獻出來，協助有需要的人戰勝焦慮，重獲身心健康！」 <上一個 下一個 >