真証傳播 | 靈之水滴 0909 七好生活(上) < Back 經文: 我們生活、動作、存留，都在乎他。（使徒行傳 17:28上） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

414ef20d-2ba0-4f98-b2ef-220226733881 李錦綸牧師 上帝給天使的召命（下） 文章 ……續上期 天使（a,ggeloj）的本義是「傳訊者」，把上帝的話傳達給人（亞一14），聖經提到天使加百列傳訊的特別職分（路一19-21；但八16），但天使同時在聖徒生活與事奉中引導聖徒（參創十九1-22），在艱難中有時候帶領我們脫困（徒十二7-11；但三25、28；六22）；在新約時代信徒相信每個人都有他的天使（徒十二15），甚至常在上帝面前陳明每人的狀況（太十八10），這是教會傳統所謂「守護天使」（guardian angel）的觀念。 天使不單關心基督為人類作成的救恩，他們也主動協助參與在其落實，加百列向馬利亞宣告聖子道成肉身透過她而成就（路一26-38），主的使者告訴約瑟馬利亞的身孕是從聖靈懷的（太一18-21），天使天軍向牧羊人報告基督降世的喜訊（路二8-14），天使又在夢中引導約瑟逃避希律的追殺（太二13），並帶領他們回到拿撒勒（太二19-23），在耶穌受魔鬼的試探後有天使伺候他（太四11），在受難前客西馬尼園的禱告中有天使加力（路廿二43），從死裏復活後有天使打開墳墓並報告他復活的消息（太廿八1-7），基督升天也有天使的陪伴（徒一10-11），他的再來同樣有天使的隨從（太廿四30-31），要坐在他榮耀的寶座上降臨（太廿五31），並審判那拒絕福音的人（帖後一7）。在道成肉身的過程中，天使的同在應該是理所當然的，因為天使如果在上帝的寶座前侍立，當然也必定在聖子的周圍，他再來時所要彰顯有天上大軍同行的威嚴只不過是說明了他在世上所隱藏的事實，他隨時可以求父差派十二營多的天使為他爭戰並非虛言（太廿六53），也因著基督的緣故，天使也為蒙恩的人效力（來一14）。 < 上一篇 下一篇 >

62312220-9124-4da6-8b90-a64b9fd9924e 俞真 延續 文章 （引言：用了多月討論關於「可搜尋」（Searchable）的課題，今期開始談教會、福音機構及基督徒如何透過實踐「可自訂」（Customisable）的原則，延續福音及牧養材料的生命及影響，造就更多人。） 重新設計 在前文〈糟蹋〉中提過一個例子，香港的教會堂會及福音機構每年製作驚人數量的福音與牧養材料，但其生命週期卻大多短得可憐。除了在文中提到因沒有作進一步分享及缺乏令潛在使用者容易搜尋的配套外，還有一個重要原因是在透過新媒體和流動平台發放這些材料時沒有周詳考慮這些媒體和平台的特性，並予以適當的「重新設計」。那到底我們如何可以透過自訂／訂製福音材料，延續其生命及果效呢？ 基本原則是按福音與牧養材料的本質及不同媒體和平咍的特性把原材料重新設計成不同的表達形式，透過不同渠道接觸潛在讀者。有人稱此為「重新包裝」（re-package），我卻認為稱之為「重新設計」（re-design）更為貼切，因為這當中涉及訊息溝通與傳播方式的重新設計，以附合不同平台使用者的慣用模式。 不知大家有否留意在不少海報或旅遊景點的資料上都印有一個正方形的 QR碼 ，如果你的手機附有相機並裝有相應的軟件，就可即時對著這個條碼進行拍攝，手機就會把當中所包含的互聯網連結解碼，並馬上連上有關的網站，令你可以取得更多資料。這個簡單的生活例子有兩個重要啟迪：第一，它善用新平台突破現有溝通渠道（海報或景點資料）的限制，令進一步延續與服務對象的連繫；第二，它按照服務對象的期望（如想瀏覽相關的影音資料，及無需記憶網址），以最簡便適切的方法與服務對象溝通。 圖： 基督教金書奬網站（acpbookawards.hk）令奬項的生命力可以進一步延續 結果不止 把同樣的理念套用在福音與牧養材料的運用上，我們能讓這些材料的生命得以延續，並透過社交媒體及流動平台等，像蒲公英種子般飄送到不同地方，繼續結果不止。我在這裡跟大家分享三個不同的例子： 例子一：漁翁撒網 概況： 「漁翁撒網」專欄是以文字為主的材料，其內容沒有很強的時限性，所以舊文章亦可以對讀者有參考價值。另外，有不少讀者因為忙碌未必能有時間細讀每篇文章。同時，每篇文章都附有不同的延伸閱讀材料，亦能引起不同讀者的興趣。 延續方案： 應對的方案包括三方面。首先在「漁翁撒網」的大本營建立一個 圖像目錄 ，亦在社交書籤網站Delicious.com建立一個包含所有文章及附有簡介與相關聖經經文的 清單 ，方便讀者瀏覽舊文章；另一方面，把文章內容撮要成為一頁的「漁翁撒網．精華篇」，並於 Facebook專頁相簿 及 Google+專頁相簿 等不同平台發放，令讀者能用數分鐘就能掌握文章重點；第三，亦於一個較多年青人使用的平台Tumblr建立「漁翁撒網．精華篇」，把延伸閱讀材料以短小精悍的形式發放，吸引年輕讀者。 例子二：施達扶貧體驗團 概況： 基督教扶貧機構施達基金會舉辦扶貧體驗團多年，每次都只能讓10多人參與當中。雖然體驗團結束後會有分享會，亦有文字報導，但一方面參與的步伐難以緊貼體驗團的歷程，另一方面新的參加者亦對體驗團的形式及內容有深入的了解。 延續方案： 施達為扶貧體驗團建立了一個 專用的網誌 ，從未出發前就發放資料，同時在扶貧體驗團出行期間，把最新的相片和文字內容傳回香港，並以最快速度透過施達的網誌和其他社交網絡發放，令未能參與的弟兄姊妹能第一時間了解團員的體驗；同時，團員於回港後亦會發表分享文章，不但令其他人了解當中情況，亦令將來有意參與扶貧體驗團的人能有更深入的理解。 例子三：基督教金書奬 概況： 基督教出版聯會每兩年一度舉辦基督教金書奬，旨在「鼓勵創作．提升專業」。筆者在出席頒獎典禮時深深感到基督教金書奬實在是基督徒的一項寶貴資源，只是簡單地在會後發放得奬名單及新聞稿，未能令弟兄姊妹了解得奬作品的優勝之處，亦不能分享得奬者的喜悅。 延續方案： 筆者與基督教出版聯會的同工商討後，為基督教金書奬建立了一個 專用的網站 ，把得奬者的得奬情況上載，亦附有評審的評語，再透過運用標籤（Tag）建立一個靈活架構，令瀏覽者可按不同選項（如奬項類別、出版社等）按個人喜好進行瀏覽，並易於分享到不同的社交網站平台，同時亦可透過手機瀏覽。這既便利得奬者與弟兄姊妹分享得奬一刻的喜悅，亦把金書奬的豐碩成果逐步建立成為弟兄姊妹尋找好書的寶貴資源。 「他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」（耶利米書十七章8節） 延伸閱讀 1. 維基百科：QR碼 2. Gizmodo: Buy Groceries at a Virtual Supermarket Inside a Subway Station 3. 漁翁撒網．書籤@Delicious 4. 漁翁撒網．精華篇@Facebook 5. 漁翁撒網．精華篇@Google+ 6. 漁翁撒網．延伸篇@Tumblr（nextfish.cc） 7. 施達扶貧體驗團 8. 基督教金書奬 互動平台 Facebook專頁： http://www.facebook.com/netfish.hk 網誌： http://netfish.cc （附專題分類、Tag、手機版本等增值功能） 漁翁撒網@真証傳播的文字部分由 俞真（Calvin） 製作，以 共享創意署名-非商業性-相同方式共享 3.0 Unported 授權條款 釋出，歡迎讀者轉載及分享。 < 上一篇 下一篇 >

ed8c2333-ec45-4e11-afb9-ef01a138ae14 《破繭囚徒》 李敬倫 25/11/20 人前人後 系列 人皆有錯，知錯能改，善莫大焉。能講的人多，能做到的有幾人？一個殺人犯，坐過牢，就真的可以洗心革面？即使人有此心，嘗言「人在江湖身不由己」，能決心脫離過去，重「生」再出發，又是不是每個更生人士都能做到？ 在西貢互愛中心的戒毒村，幾位十來歲的年輕人，跟隨著一個中年阿叔，在一片草叢中翻泥土和除蟲，眾人都默默地、全神貫注地工作，在烈日下沒有人有一句怨言。 從秒速變化的虛擬世界，到學習務農生活，吸引他們的生命導師李敬倫。黑黑實實，言談溫文，看似一個學者，誰想到他年少時曾殺人？ 死囚永囚 同樣絕望 中學時的李敬倫與童黨為伍。後來因為一次械鬥中錯手打死了對方，被法庭判處了死刑。然而主宰生命的神卻似乎另有安排。被判死刑後3年，政府取締了死刑，換來是終身監禁。死不了，李敬倫卻自言每日都如一個活死人，無了期的等死。「在監獄裡，阿sir叫你食飯就食飯，叫你返監倉就返監倉，沒有明天的盼望。」 但一個月餅卻改變了他的一生。 愛心月餅 情溢中秋 有一年的中秋節，李敬倫收到了一個月餅，是由一個基督教機構送來的。 「望著過個月餅，我既好奇又感動，有誰會關心我這個困在牢中的犯人呢？」對自小活在冷酷世界的他，在監房裡每天都在沒有盡頭的重覆刻板中苛延小命，無人記念如野草的他，從沒想過這樣的關懷會降臨其身，令他開始對基督教產生興趣。 他寫了一封信向這機構道謝，沒想到回信中竟帶著他們更多的愛。這機構的基督徒回應說要進到監獄探望他，關心他，了解他的牢獄生涯。 「他們向我傳福音，讓我感受到當日收到月餅的那份溫暖。」李敬倫回想這事，仍眼泛淚光，「講真，我是一個死囚，沒有東西可以回報，但他們竟願意如此對待我。」 未能侍母 卻蒙主恩 之後有一回，李敬倫的母親患上重病要做手術，但無人可給他如何幫助母親的答案。這份無力感，牽引他報名參加了獄中的宗教班求答案，逐漸令他與主耶穌接近起來。「有一次在牧師禱告時，我也跟著一起唸，那時其實我還未信主，未知道祈禱要說什麼話。但我向主耶穌祈求衪醫治我媽媽，禱告後我竟感受到一份從來未試過的平安，就像一塊本來壓在我身上的大石被移開了。」 那天晚上，李敬倫在床上向神認罪悔改，哭個不停。就是這樣他超越他的死囚身份，成為神的兒子。 不再暴躁 如有神助 監禁未必令人改變，但耶穌卻可以。有一回在監獄的飯堂，當李敬倫謝飯祈禱後，他的碟中肉塊不翼而飛，卻換來多個煙頭。意外地他沒有發難，卻是拿起碟飯，走到獄中職員前，禮貌地請阿sir幫忙換過一碟飯，就返回他的座位食飯了。 「過去我仍是『古惑仔』時，如果被別人說句粗口『問候我娘親』，我會即時動刀，講多無謂。」他的暴燥可想而知，故此當他拿回一碟新鮮的飯，安靜地坐下來食時，他的同倉們都大跌眼鏡。他深信，若然沒有神，單靠人的血氣，這是沒有可能發生的。 監倉閘門 主為其開 不少監獄都有「司鐸」，即是在監獄中做輔導和傳福音的牧師。 蓄著一頭銀髮的天真牧師就是負責李敬倫的監獄「司鐸」，這回神引領他留意到李敬倫。「他很靜，好眉好貌，卻說他是殺人犯，這真令我感到意外。」 於是，天真牧師開始接觸李敬倫，講信仰，輔導他，為他祈禱，作他的生命導師，後來更成為改變他下半生的人。因為每名終身監禁的犯人，每兩年都需要由一個委員會去評定他在獄中的生命變化，是否符合改判有期徒刑甚至提早出獄的要求，其中會參考監獄司鐸的報告。「我看到李敬倫在這些年，性格和價值觀的改變，他喜歡傳福音和幫助他人，甚至盼望成為牧師向囚友傳福音。」於是天真牧師向這委員會建議釋放李敬倫，而李敬倫亦在2015年的年三十晚清晨，奇跡地步出了赤柱監獄，結束了近25年的牢獄生涯。 「如果沒有耶穌，我根本捱唔到25年，我會選擇了結自己的生命。」 離開囚房 為了回來 重回社會，可以是新生命，也可以重回江湖。李敬倫出獄後，有些以往認識的江湖人士接觸他，但神卻帶領他去讀神學，甚至連起初反對他的父親，後來竟在人前讚許兒子信靠神，令李敬倫更堅定於走上為主事奉，引領「兄弟」轉化為「弟兄」之路。 事實上，李敬倫的背景，令他與獄中兄弟講信仰上無甚顧忌，更帶上一份熟悉感，是未曾坐過牢的人所欠缺的。「我曾經經歷過，對這有深刻體會。」 人生可以走得很錯，但昨日的錯不用成為明日走對路的阻礙。既然一個殺人犯都可以如此靠著神全然重生，你又有什麼藉口，讓你的過去綑綁你的未來？ 「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」《路加福音22章32節》 <上一個 下一個 >

30f30899-ccf0-416c-bfc3-bba0536b5a7f 胡志偉牧師 怎樣做神學？（下） 文章 《做神學──同走進處境神學》提供一個框架，作為我們做神學的參考，就是「經驗」、「探索」、「反思」與「回應」的「螺旋式流程」。衛斯理的四大神學支柱：聖經、傳統、經驗與理性，同樣提供四個向度幫助我們做神學。大多華人教會甚為重視聖經，也有人把「聖經神學」看為權威；然而只有聖經，欠缺了理性與傳統，只會製造大量迷信聖經的基要主義者。週一晚，筆者有幸上了曾思瀚一課「新約的政權論述」，他清楚指出聖經本身的限制，即就政權確實有些地方沒有處理；尊重聖經的學者不會把聖經無限擴大，把聖經強加扭曲，為了要遷就現實。曾思瀚的治學與教學，向我們示範了怎樣做神學。 回顧歷史，能夠向教會產生影響的神學工作者，這些神學工作者少不了是全職牧養堂會場景的具體經驗。就以巴特為例，1908年，他受按立為牧師；1911至1921年，巴特於薩芬維爾的改革宗教會事奉。當巴特進到堂會現實場景，他發現他過往所受的神學教育，未能滿足會眾的需要，特別會眾多來自工廠工人。於是巴特由經驗，重新進入聖經；他的理性不再是批判聖經，而是聖經、傳統、經驗與理性四方面的整合。巴特理解「神學所承受的任務，也是它應該及能夠達成的任務，就是服事教會，服事教會的主。」（《基督教神學原典菁華》，38頁）他更明言：「神學並非是神學家的私人專利，也不是教授們的專利。」（《基督教神學原典菁華》，39頁）神學既與教會息息相關的，為甚麼信徒做的是「信仰反省」，專業神學工作者作的大量文字方是「神學」？筆者理解「信仰反省」與「神學」是共通的，不存在一高一低。 莫特曼於Experiences in Theology敍述他於1953年抵達不來梅Wasserhorst一間改革宗堂會，他分享這個會眾有400人，50個農場，2000-3000頭牛。他承認這個牧養體驗是艱苦卻寶貴的，「我現在認識人們的神學，在他們的掙扎中，在應付生計中，在對死者的回憶與在對子女的掛慮中。」（Experiences in Theology，5頁）因此，莫特曼理解的神學不是抽象的，「它必須熱情地投入於會眾的生活。」（The Open Church：Invitation to a Messianic Lifestyle，14頁）神學不能脫離場景，它探討的不應是古人於某神學課題未曾處理好的枝節，乃是當前教會要回應世人提問的課題。 筆者欣賞兩位本港神學工作者，分別是馮煒文與楊牧谷兩位前輩。馮煒文於六十年代任職基督教工業委員會，他服事工人的場景，使他重新思考傳統教會只強調人是罪人的缺欠；人同時也是「被罪者」（sinned-against）。馮煒文提出「被罪者」的神學理解，並對剝削人性「結構性罪惡」的批判，已被不少福音派學者接納，如Ronald Sider及Ray Bakke等。在1980年，能夠提出較為原創的神學理念，源自本土而能影響歐美的神學界，按筆者的認識（倘若有錯，歡迎讀者指正）也許只有馮煒文能夠享有此聲譽。明顯地，馮煒文做神學與大多學院派做神學不一樣，他甚少在學術期刊發表專文（筆者也不否定專文的價值）；只想指出是大多教牧與信徒對「做神學」有偏差的理解，那些發表專文的才是「做神學」，馮煒文寫的文章只是「信仰反省」？ 楊牧谷本身為英國劍橋大學哲學博士，曾任教於本地神學院，同樣他不走「學院派」神學路線，自1987年起，他全時間從事寫作，不斷「做神學」來回應時代課題。他嘗試以聖經、傳統、經驗與理性來詮釋當下場景的時事。楊牧谷以香港為本位來「做神學」，早於1983年撰寫文章〈本土神學的回顧及前瞻──復和神學芻議〉（收錄於《一九九七與香港神學》）。就香港前途問題，他於1987年寫了四十多萬字的《復和神學與教會更新》，其後再有不同版本面世。可惜，本港教會內就「復和神學」延續的討論與應用不多。 本地已有少數神學工作者明白神學不是「象牙塔式」，筆者尊重兩位本港神學工作者，分別是劉達芳與莫陳詠恩，她們走進基層來「做神學」。劉達芳對基層神學的貢獻是毋庸置疑，可惜是後繼乏人，未能使基層運動壯大。〈中神課程概覽〉這樣介紹陳詠恩：「她認為神學不是知識分子的專利，而是草根階層為主導的信仰反省，亦是教會神學的重要組成部分。神學的治學方式除了靠哲學思考討論以外，也有賴社會科學的田野調查，再加上實踐反省。」（19頁） 一直以來，不少教會人士對神學有錯誤的理解，正源於我們把「神學」等同為絕對而不容有錯的信念或教義。我們把神學放得過大，神學不是教義，神學探究或「做神學」是容許犯錯的。周聯華說得好：「信經和教義都曾經過教會的討論和核准，所以限制較大；神學是比較個人的，責任自負，以致自由得多。」（《神學綱要》卷一，11頁）惟有我們把神學重新從「神學院」解放出來，不是否定「神學院」的角色與使命，乃是讓每位神的子民在中菲或中日因領土主權出現衝突時，或港人對內地人士存有偏見與成見時，我們從場景出發，人人做「復和神學」。信徒不一定要認識沃弗（Miroslav Volf）或楊牧谷是誰，但當他/她明白如何在對立群體中展示真理與恩典，並能作進一步的「信仰反省」，這就是「做神學」了。 當前華人教會的挑戰，不在於「講神學」，乃在於教會大多數能各按場景來「做神學」；至於做得好否，就由大公教會作出評價。 此文部份內容講於5月11日「走進社群的神學與牧養」講座，再加整理，在此分兩次發表。 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

df547eea-3f05-4896-8626-e25e60b08ff0 台灣女主播的轉身——從華麗到豐盛 唐德蓉 23/1/19 人前人後 系列 一個被捧為天之驕女、萬千寵愛的電視台女主播，突然從雲上跌落谷底，經歷家徒四壁、夫妻不和、人情冷暖，甚至想過一死了之……她如何從絕望中翻身呢？ 從勝利到失控 我的人生前半場，可說是人生勝利組，沒想到卻成了失控組！ 1992年大學畢業就考進「中視」當記者，半年後坐上主播台，頭上像是有明星光環。某一個假日午間，一位建築公司的老闆在電視上看到我，便下令兒子要把這位女主播娶進家門。這個唯父命是從的建商小開，採取追求攻勢，十個月後，就把我迎娶了。 我們婚後住在當時台北第一豪宅，上班只為打發時間。可惜好景不常，短短三年，豪門被經濟風暴吹垮了！當時建築業不景氣，我的公公和丈夫玩股票做融資，結果十多億家產瞬間賠光，更負債上千萬，必須賣掉所有不動產來還債。記得我那時剛生老二，回家第一件事就是從豪宅搬到市區老舊的公寓，沒有錢買床，睡在舊床墊，連冰箱都沒錢買。 最痛苦是還得隱瞞偽裝。商場是很現實的，若有人知道你破產，就等於失去所有朋友。因此，我們被迫戴著面具，人人都以為我仍是豪門少奶奶。最怕是婚喪喜慶，出手不能寒酸，包出去的禮金真的是吃飯錢。人生第一次經歷貧窮！ 不過，與我丈夫相比，我還算好，反正每天照常上下班，外表可以裝得沒事。但我丈夫這個富二代，不但一夜之間一無所有，還變成了負債千萬的失業漢。他在動物園賣過無尾熊娃娃、減肥藥、手機電池、香草豬肉……試過幾十種賺錢的門路，但都是空忙一場，最後甚至做「環保收垃圾」的生意。還記得冬天晚上，又濕又冷，他拿著秤出門，到打烊的餐廳門口，一包一包秤他們每天的垃圾有多重。他每天深夜出門，我就在床上哭，不明白為甚麼淪落如斯！ 所謂「貧賤夫妻百事哀」，在經濟壓力下，我們常常吵架，我在氣憤之下，更衝口而出要他「還我房子，還我車子」，像刀一般的刺進他的心，差點逼他去跳樓。其實當時我也想快點結束這痛苦，但看到兩個正讀幼稚園的孩子，又不忍心丟下他們，真的連死都不能。 神恩扭轉一切 人的盡頭，就是神的起頭。2003年11月，蔣夫人宋美齡女士過世，電視台照例會做回顧專輯，當時就指派我來製作。回顧蔣夫人超凡的一生，我對她的基督教信仰特別有興趣。我認為我這一生完了，但把兩個孩子帶到教會，或許有翻生的機會。第一次踏進教會，詩班還在練唱，唱的詩歌令我不停流下眼淚，之後每一次唱詩歌，我都忍不住狂哭；每一次流淚，就是耶穌的愛一點一點醫治我心裡的創傷。到教會半年後，我終於鼓起勇氣參加小組，也把我不為人知的祕密與人分享，弟兄姊妹的愛和關懷溫暖了我的心，也帶著我禱告，讓我愈來愈有信心面對困境。2004年8月，我受洗成為基督徒；三年後，我丈夫也受洗歸主。 我丈夫從做二手房屋買賣開始，慢慢累積資金，成立雅比斯建築公司。神大大賜福這公司，把我們失去的財富賺回來，但現在更多了平安與踏實。 當我信靠神帶領我的人生，我在工作上也有奇妙的經歷。大學畢業進入職場17年後，我重回校園進修，後來離開「中視」，繼續唸完學位課程，政大新聞系聘請我去兼課教電視新聞。有一位姊妹認識《基督教論壇報》的記者，他們邀請我到報社的早禱會演講，後來寫成新聞報導。這篇報導被台北標竿教會的傳道看到，於是請我到標竿教會分享。魏悌香牧師是標竿教會的主任牧師，創辦了台灣基督教第一個網路報《基督教今日報》。他當天聽完我的見證，便邀請我擔任《基督教今日報》的執行長。 回頭一望，當我把生命主權交給耶穌掌管，我的過去、現在與未來，都連貫起來。人生的每一個階段，都在為下一個階段作準備，關鍵就在你選擇怎麼過每一天。 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。（箴言16：9） <上一個 下一個 >

24d1ef6c-205b-412c-869b-4e37e61a7881 《區區有食堂》之 大圍變出銅鑼灣（二） 返回 上一個 下一個

7f01d486-f144-44a9-8b14-8bec94e6b30e 黃文謙 【四十九】 忠心 文章 在香港還是英國殖民地的時候，有一位香港出生的年青愛主公務員，他的老闆是英國派來的高級官員，這位英國人不甚工作，很多他應負責的都交給那位年青人做，那年青人有很好的教育背景，甚至他的學識比他的上司更好，他一早學會了一套做人的道理，就是忠心盡量做老闆派給他的工作，並讓老闆去領功，自己一心一意做個幕後的英雄，英國人老闆很喜歡他，把更多的責任交給他，他也欣然接受，除了要做自己本份的工作外，也做老闆的工作，如此他一做便是三年了，外間其他部門很多事情都喜歡找他商量，他都默然接受，知會老闆後便妥當地把它做好，有一天有一個更高的職位空缺，他的老闆毫不猶豫地把他推薦上去，這位年青人在很短的時間內便有很大的升遷，他的老闆後來因合約完結也回英國去了。 後來有人向這位年青人請教他做人的道理，他說：坐自己的位置，做老闆的工作，不拿老闆的榮耀，不浪費光陰！ 再看他的辦公室，他從不做與責任無關的工作，包括沒有植物在他的辦公室內，因為他覺得淋花是偷了部門的時間，在工作期間不與同事作無謂的閒談，只為部門盡心盡力地工作，難怪當時有人說，他是一位父母官，也是一個人辦，成為多人學習的榜樣。 請看聖經有如下的教導： 1) 誠實敬畏神，聽從主人 歌羅西書3章22節 你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 2) 常記念主，殷勤作工 傳道書12章1節 你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。 3) 極力行善，得神的報應 耶利米書17章9-10節 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的結果報應他。 願我們真誠地工作，盡心、盡意、盡力效忠社會，榮耀我們在天上的父。 < 上一篇 下一篇 >

24043c17-9045-423b-86d5-dff18a5dd1eb 撫平道別的心情 返回 上一個 下一個

829672ab-6982-48d3-b729-5628a5aefa3a 黃文謙 六、窮乏 文章 願與您分享三個家庭的情況如下： 家庭一 夫妻二人都是專業人士，無兒無女，終生勞碌，在香港及中國內地買了幾間房屋，有多少現金在銀行就不得而知，兩人都退休了，男的就每天游手好閒，享受按摩推拿，女的就一整天到處跑去清潔自己的房屋，對周邊其他人的需要不屑一顧，也不用自己的人生經驗及財富去幫助人，他們所走的人生路就是個人享受，擁有財富，枉費一生！ 家庭二 有一著名中學女校長，單身一生，與母親一起住，從學校退休下來，到處參加社會企業的工作，不遺餘力，生活得很充實，也很有喜樂，與她共話的人，都覺得她言之有物，也願意付出幫助人，在社企研討會中也常見她的蹤影，有人問她：生活有孤單感嗎？她答說：我常看書、關懷人，有時也有往外地遊覽，從沒有孤單感！她創造了生活，過著充實的人生。 家庭三 夫婦二人都是高級公務員，妻子是法官，丈夫是作工業訓練的工作，他未作公務員前是大專的講師，二人無兒無女，97前移民往外國，一住就10多年，最終決定回港，在香港經濟低迷時買了一套豪宅，安頓下來了。他在港的時候曾教了一班學生，他的學生在社會已有名氣，得知老師回港定居，就每年都一起約他夫妻二人共聚晚餐，師徒關係頂好的，老師與同學打成一片，同學也以他為終生老師，他們再不討論工業學問，把話題轉到哲學及人生道理上，沒有架子的他，引來了不是他曾教過的學生也參加飯局，師生融洽一堂，桃李滿園，是人生一件樂事。 上述三個家庭都是實例，但重要的就是，家庭一只顧個人享樂與擁有世界，物質觀念非常強，把人生資源浪費了，家庭二及三都能創造出美好的生活，造福了周邊的人，生活充實不在話下，連知識與智慧也一起增長！ 願與您在聖經中分享資源分配的智慧： 善用資源 羅馬書十二章6-9節 6按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言， 7或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導； 8或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。 9愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。 神堅持賜人資源 羅馬書十一章29節 29因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。 信實的神，使人有美善的資源 雅各書一章17節 17各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。 各人的資源不同，需要彼此配合，作美善的工作 哥林多前書七章7節; 十二章4-7節 7我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。 4恩賜原有分別，聖靈卻是一位。 5職事也有分別，主卻是一位。 6功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。 7聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。 彼得前書四章10-11節 10各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。 11若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！ 若上帝給您豐富的資源，願您能回饋在美善的工作上，靠主的恩典創造生活，自己得益也造福社群，是人生一樂事！ 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

d3c7b4c3-63d1-4a07-b8a1-774146a173d3 澆灌愛，魔鬼➔天使 尹翠蓮 7/10/20 人前人後 系列 一個沒有愛的世界，即使身處高溫暑熱中，仍如置身於南極冰雪世界裏。言語充斥歹毒，怨懟，傷害，唯有愛能化解冤仇，除卻心中黑暗。 沒有被愛的人生，感覺是凄冷，迷惘的。去愛卻沒有被接受，人生同樣若有所失。現今世間，你能看到多少彼此以愛相待？ 小小人兒誰來愛？ 爸爸在科絲汀(尹翠蓮)一歲多之時離世。因媽媽隨後再婚，撫養年幼三姊妹的責任就落到以販賣營生的年邁外祖母身上。她們未能像其他孩子一般，得到父母的愛顧及教導地度過童年的歲月，取而代之是每天跟外祖母一起在雜貨攤看檔、擺賣。暑假孩子們開心玩樂的日子，她還得扛起重甸甸的點心盤，十來歲就在茶樓當點心妹。外祖母為一介粗人，說話聲大且不懂如何去教養三個年幼的孩童，只能以打罵作為管教及宣涉心中的矛盾。校服也未能遮掩被痛打後的痕跡，讓科絲汀經常為此感到羞辱。終有一天她感慨人生悵惘苦澀，傷心難耐之際，只讀小五的她，毅然離家出走，茫然不知前路的她，只管沿著電車軌走着，外祖母竟花了一整天去尋找她。 外祖母七十多歲就在睡夢中離世，送別的人之多，出乎她幾姊妹的意料之外。那時她開始認識到外祖母的另一面，其實她是一位重情義的人，所以得著好些人的愛戴，只是她不懂怎樣去愛及教養三名年幼的外孫女兒，所以只有用了嚴厲的打罵來管教，也許在她內心對小姊妹們有著那份不知如何表達的愛。 愛真能尋覓？ 因為成長中得不着愛，渴望早點找到愛，所以在二十多歲就結婚，建立自己的家庭，不久就誕下女兒，十五個月後兒子也相繼出生了。由於自己與丈夫成長的差異，在兩個小孩的照顧及教養上有着分歧。正感到吃力的時候，囡囡的幼稚園開了一些家長班，協助家長們學習管教兒女的技巧外，還有夫婦間相處的學習講座，最後也讓她認識到基督教的信仰。回望自己走過的人生路，滿是坎坷及苦澀，回憶中，沒有一樣能讓她歡笑起來的。可是自從她認識了耶穌後，從心裏開心起來，更不再為過往的日子感懷傷痛，立志要在未來的日子去跟隨祂，過開心快樂的人生。若能在平靜的日子認識上帝，科絲汀視這為一個莫大的福氣及上帝給她的恩典。 暴風中誰來平靜？ 面對孩子的成長，老早已聽聞成長時有個暴風期，還以為算有個預備吧！但實際面對仍是另一翻的挑戰。女兒在這段日子裏，經常以言語衝撞她，更時常以挑釁性的話來傷害彼此間的關係。她們間的破裂關係，讓身旁的家人處在惶恐中，亦未知如何介入。那時科絲汀亦意識到這個關係需要改變，因為她在聖經學習中，明白自已是管家身分，兒女是神所託管的產業，所以當她感到無力面對時，她禱告，求天父幫助她能有更多的耐性及將自己的舌頭勒緊，不出傷害的言語。雖然過程中仍有感無奈乏力的時候，多次正在內心淌血，天父就會適時派遣祂的天使來，以電話或其他的途徑，給她安慰及鼓勵。 面對女兒經常外出夜歸，心中既擔心又氣憤。所發的短訊如石沉大海，全無回響。巴不得一見她回來，馬上痛罵她一頓。但那時天父給她提醒，「忍耐到底，必然得救」。她按捺自己的情緒，靜心等候女兒的回來，見到她時沒有責備，只有關心的言語。讓女兒想到母親要上早班，仍關心等候她，以至未能好好的休息，之後漸漸減少了夜返。讓科絲汀再體驗到倚靠天父，以愛回應的果效。 魔鬼變天使 由於女兒在香港面對眾多的誘惑及玩樂，所以科絲汀禱告天父，讓她能離開這個環境，可以好好的學習。天父真的聽了她的禱告，女兒能到澳洲升學了。當眾人都為她獨個兒在外地生活感到擔心之際，科絲汀卻明白這是天父的安排，亦深信上帝必會賜下天使成為她的幫助，她可以安然地放手，讓她另闖新世界。 女兒在澳洲讀書的日子，參加了當地一家教會的聚會。科絲汀有機會到澳洲探望她，剛巧遇上主日崇拜。原來女兒的教會是一所沒有固定堂址的教會，每到週日都要作出各樣安排。那天科絲汀被接到教會，當崇拜開始時，她見到女兒以普通話主領敬拜及整個崇拜的程序，她淚水禁不住湧流而出。看見那位當日的小魔鬼，今天竟成了天使，這真是神所施行的奇迹啊！ 愛的傳承 女兒現在已成長為一個溫柔，熱心教會事奉的基督徒。但科絲汀仍不忘有一趟在她工作十分忙碌的時候，接到留學澳洲女兒的來電，她講述自己進了一個營會，在那裏她感受到天父好愛她，所以好想告訴母親。科絲汀心中感到無限的安慰，因為他日就算兒女得到財富與美好前途，都不如得到這個上好的福氣。 得不到愛顧地成長的科絲汀，因為認識了耶穌，領受着主的愛，所以懂得愛兒女，丈夫，她願以身作則傳承信仰，讓兒女亦能將神的愛去傳承。 「我們愛，因為神先愛我們。」約翰一書 4:19 <上一個 下一個 >

fc6a8dc7-9dc1-4498-a146-d1ebb2f74949 徐武豪博士 信不足，容不下 文章 引言 《傳道書》一章9-10節指出「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代，早已有了。」 歷史在前進，但歷史也在重復，只不過重復的時間、人物、地點與過程會有所不同。人一些基本問題，人一些基本需要，自古至今，沒有絲毫改變。 《創世記》二十六章之內容，如同二十至二十一章的一個反照。事情很相似，但時間、人物與內容卻有所不同，所要帶出的重點亦有不同。在二十至二十一章中，亞伯拉罕有他的軟弱，這軟弱在十二章已有，二十多年後仍然有，便是懼怕與小信。 神應許亞伯拉罕要成為大國，但他卻因妻子的美貌而怕人會為奪其妻而奪其命。在十二章的埃及如此，在二十章的基拉耳也如此（十二章12節，二十章11節）。若人真的因他妻子而殺他，神的應許便會付諸流水，神便成了失信的一位。但是，神對亞伯拉罕仍有恩典，在十五章，十七章與十八章，神一而再，再而三地確定祂對亞伯拉罕的應許。神不單應許，更賜福亞伯拉罕，以致亞比米勒也看見神與亞伯拉罕同在，他甚至以一國之君的身份與他立約（二十一章22-32節）。 恩典之所以是恩典，因為不是人該得或配得的。亞比米勒與亞伯拉罕二人立約，二人之身份相當懸殊，亞伯拉罕是寄居於基拉耳的人。亞比米勒要求立約，不是施恩與亞伯拉罕，而是要亞伯拉罕厚待他的子孫（二十一章23節）。這不是因為亞伯拉罕，而是因為亞伯拉罕的神。神與亞伯拉罕立約不是因為亞伯拉罕有任何條件，而是純粹出於神的揀選與恩典。神給人有恩典，神與人立約，這約與這恩影響立約的人，甚至人的後代。 （一）同樣的弱點：信不足，妻子與妹子（1-11節） 人性的弱點沒有獨特之處，往往只是在表達或程度上有所不同。人的懼怕，驕傲，貪心與私心，似乎是無人幸免，但人如何控制，如何失控則因人而異。 自從地因人犯罪之後便受了咒詛，地會出現飢荒。亞伯拉罕的時候有（十二章），以撒的時候也有（二十六章）。以撒往基拉耳非利士人的王亞比米勒那裡，神也要他留在該地。二十六章之亞比米勒很可能不是二十一章之亞比米勒。二十一章中亞伯拉罕生以撒時是一百歲，亞伯拉罕死時是一百七十五歲（二十五章7節）。以撒娶利百加時正四十歲（二十五章20節），生以掃與雅各時是六十歲（二十五章26節），以掃當時已可打獵，應不是孩童（二十五章27節）。以撒兒子以掃娶妻時四十歲（二十六章34節）。因此，二十六章之事應是在亞伯拉罕離世，以掃或許仍未但很可能很接近四十歲時發生的。事情應最少在二十一章後七十五至一百年之間。亞比米勒很可能是一個封號，一個頭銜而非名字，如同法老或該撒（參《撒母耳記上》二十一章10節之亞吉在《詩篇》三十四篇題目中被稱為亞比米勒）。 神在3-4節中重申神對亞伯拉罕之應許，重提後裔如星之多，後裔必要得地與萬國必因其後裔得福。重點是有後，有地，有福；有國民，有國土，有使命。神更清楚地說明應許與亞伯拉罕有關，皆因他聽從了神的話，遵神而行便得神應許。應許之後，馬上發生的事便是把妻子說是妹子。原因與他父親一樣，便是恐怕人會因他妻子之美貌而殺他。 人怕皆因無信或小信。以撒並不是沒有經歷神，他的出生便是一個神跡，他是在人認為撒拉不能生育時而生的（十八章11-13節）。他自己的妻子利百加也不能生育，但他祈求神，神賜他雙子（二十章21-26節）。這兩件「生」的事卻不能使他不怕死。神的應許是他會有後，才可有民有國，才可完成使萬國得福的使命。他若因妻之美貌而喪命，便不能完成神的使命。 看見以撒的事，或許認為難以相信，又或不能接受。但人對人的弱點往往只是見別人而不見自己，甚至是五十步笑百步。日光之下無新事，只是表達與程度各有不同。以撒也不是沒有順從，神要他不去埃及他便不去，神要他留在基拉耳他便留在基拉耳。他妻不生育他便求神，他相信神使他母親在不育之年生他，神也可以使他不育之妻生子。 但是，人的信心要成長，要突破，人對神的認識要增加，要加深。人生是一條信心之路，由憑信得救，至因信成聖，最後靠信見主，這是一條路，是一個過程。信心之路的方向一定要對，向前不向後，向上不向下。《哥林多後書》十章15節提及「信心增長」，《帖撒羅尼迦後書》一章3節又提及「信心格外增長」，《路加福音》十七章15節提及使徒求主「加增信心」，信心是要成長也是可成長的。 信不足不是最大的問題，最大的問題是信不足而不知，知卻不求。信徒的信心要成長，關鍵在於認識神，認識神的關鍵在於經歷神。信徒可以從兩個途徑來認識神，以致可以增加信心。一是自己的經歷，二是別人的經歷。神在信徒生命中不會不聞不問，必會關愛施恩。人對神的恩要不忘，不忘便要多數算。有些人經歷神恩後，便會用不同的方法記下，或拍照或寫日記，都是最容易的方法。人也可以買一個裝飾，一個記念品，放在家中當眼的地方，可作記念，有人看見問起時又可以細說其詳。留念，記念，回顧，述說都是在自己的經歷中增加信心的好方法。 信徒也可從別人的經歷中，得鼓勵，得建立。聆聽別人的見證，甚至請別人分享見證，對人對己都有助。曾有人說：「人生中不要求苦難，但苦難來到時，不要讓它輕輕走過」，意思是要在苦難中學習功課。人生中要求恩典，但恩典來到後，不要讓它隨流逝去。人不要忘恩，人的信心要被恩建立。因此，信徒間互數神恩，互證神愛，從彼此經歷中互相堅立信心，這是信徒間應有的一種相交。信徒可以在彼此相交中建立信心，也可以從見證中堅立信心。多談見證，多看見證，對信徒的信心有一定的幫助。 亞伯拉罕的信心有它的成長，以撒的信心也有它的不足，信徒也不例外。不足不是問題，要知不足而補足，如此才是神的心意，才合神的心意。 （二）同樣的問題：容不下，挖井與爭井（12-35節） 相爭似乎與人類的歷史有分不開的關係，有人便有爭，人必爭，人會爭似乎是人之天性。在《創世記》第三章人犯罪後，神宣告女人的後裔與蛇（撒旦）的後裔為仇，神要藉女人的後裔把人奪回。在第四章，該穩容不下神看中亞伯與他的祭物而將他致於死地，殺之而後快。到了亞伯拉罕，他的牧人與羅得的牧人相爭，由於他們牲畜甚多，所在之地容不下他們（十三章2-8節），亞比米勒的僕人霸佔亞伯拉罕的水井（二十一章25節），以掃與雅各出生前也在腹中相爭（二十五章22節），到了二十六章，基拉耳的人又如以撒的牧人為水井而相爭（20-21節）。 時至今日，人與人，民與民，黨與黨，國與國，無日不爭。相爭總有其因，有其因不一定合其理。據理力爭固然是對，無理而爭亦是常見之事。 在二十六章相爭之因源於以撒「昌大，日增月盛，成了大富戶，他有羊群牛群，又有許多僕人」（13-14節上）。他富強並沒有錯，但別人看在眼中卻不好受，「吃不到的葡萄是酸的」，人嫉妒他（14節下）。相爭之因是容不下人有我沒有，接受不了人富我不富，人強我不強。看在眼中，眼便紅了，心便火了。為了防止以撒強下去，基拉耳的人便堵其水源，封其活路。以撒挖一個井，他們不是堵（15節）便是奪（20節）。總而言之，要不擇手段，使以撒盛世不再，甚至有趕盡殺絕之意。 沒有容人之量，是人之大忌。容人不單能接受人的短處，也包括接納人的成功。在上一篇之「妻子與兒子」中提及人要想所有而非要所想，要用所有而非怨所無，這些都可以幫助人避免出現「容不下」的心態。重點是人要「以己所有」又或更正確地說是「以己所能有」為是。人與人總有強弱之分，總有優劣之別，人怎可能事事相同，完全沒有高低多少之分。 人不忿乃因認為不公，人認為不公乃因不明。人不明白一己之所能，人不接受一己之不能，便會產生不平，不平則鳴，不公便爭。人若按所有之能力，際遇，機會，背景而盡力而為，無論結果如何不及別人也不需要眼紅，更不要嫉妒，反應感恩，也應享受所成。 無可否認，人是有先天的條件，但也不要忘記後天的努力。有些人的背景與能力比較強，但若沒有珍惜善用，便會浪費所有。相反，人的背景與能力不強，但若加以善用，盡力而為，便可享其成，甚至有突破。一個天生能舉千斤之人不加操練也不顧惜，最後只能舉七百斤，另一個天生只能舉百斤之人，由於勤於操練，終能舉百五斤。誰強誰弱，甚至誰勝誰負，一目瞭然。人要珍惜自己所有，不要嫉妒別人所有，人要欣賞自己所成，不用眼紅別人成就。在社會中如是，在教會中也如是。 人的心胸要寬，人便要懂得感恩，為自己有的感恩，為別人有的也感恩，不單向神感恩，也讓別人知道有為對方感恩。為自己成事祈求，也為別人成功禱告。要的是雙贏，而非獨贏，更不是雙輸的局面。一同努力，一同興旺，一同成功，何等的美，何等的善。 以撒與亞比米勒對相爭的事都有正面的響應，以撒以退為進，亞比米勒以盟免爭。當基拉耳的人堵井奪井，他們堵一個，以撒便另挖一個，直至他們不再爭為止（22節）。事實上，水源在地下，大地在面前，只要挖，必有水，何用爭。世上沒有容不下的地方，只有容不下的心境。 有一句話「退一步海闊天空」不無其理，這不是懦弱，而是容量。保羅在《哥林多前書》六章7節中問了兩個問題：為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？人的反應往往是：為什麼要受欺？為什麼要吃虧？亞比米勒自己承認以撒比他強盛（16節），以撒也知道。彼弱己強，對方要爭便讓他一步，那又何妨？有些人，缺經驗，少見識，話多了，事壞了，忍一忍又何妨，幫一幫為何不可？容人不是懦弱，相爭只是逞強。 亞比米勒雖然打發了以撒離開，但最後還是去找他，要與他結盟，彼此起誓。結盟比敵對更勝一籌，有人說：「消滅敵人最好的方法便是把對方變成你的朋友」，當然這並不容易。事實上，要把仇敵變成朋友，對一些人而言，根本不可能。縱然人有這心意，但對方若不合作，人也無法成事。但人可以不當你是朋友，你不用當別人是仇敵，這是一定可以做到的。 能結盟固然好，不能結盟也不用為敵。耶穌在《馬太福音》五章44節中要人「愛仇敵，為逼迫我們的禱告」，保羅在《羅馬書》十二章14節中又說：「逼迫你們的要給他們祝福，只要祝福不可咒詛」。在十二章21節中又明說「不要為惡所勝，反要以善勝惡。」 亞比米勒是智者，懂得擇善而行，與以撒結盟。人比我強我不嫉妒，我要與對方站在一起，心連心，他的成功便是我的成功，我會引以為榮，我會為之感恩。人生命中難免會有仇敵，但人不要作別人的仇敵。人可以以你為敵，但你不用以人為敵。嘗試為不喜歡你的人，與你有意見的人代求，你會驚訝那結果，首先得益的將會是代禱的你。嘗試以人之成功為榮為樂，你會心境更暢順，關係更美滿。要容得下，要學習感恩，操練代求，人便能有容人之量，能容人之不能容，更能成人之不能成的事，人生會更美，人心會更廣。 結語 「日光之下並無新事，豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了」（《傳道書》一章9-10節）。人生中，歷史中有勝有敗，有得有失，千年如是。但人要勝要敗，要得要失，則在於人的選擇。人信不足則補，人容不下則放。 眼要明，從自身與別人的身上經歷神，認識神，以致信心可以成長。心要廣，為己所有而努力，以人所成而感恩。歷史是會重復的，但要重復哪一部份是人的責任，也是人的選擇。選擇要對，也要盡力而為，信便可足，心便可容。 在二十六章結束時引進了以掃娶妻一事，他娶了兩位赫人為妻，以致使以撒和利百加心裡愁煩。他不單在娶妻一事上做錯了選擇，更在二十七章中失去了長子的祝福。空穴來風，事必有因，人生是勝是敗，是得是失，人要小心選擇，否則重演的歷史，是悲不是喜，是辱不是榮，悔之已晚。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >