怎樣做神學？（下）

《做神學──同走進處境神學》提供一個框架，作為我們做神學的參考，就是「經驗」、「探索」、「反思」與「回應」的「螺旋式流程」。衛斯理的四大神學支柱：聖經、傳統、經驗與理性，同樣提供四個向度幫助我們做神學。大多華人教會甚為重視聖經，也有人把「聖經神學」看為權威；然而只有聖經，欠缺了理性與傳統，只會製造大量迷信聖經的基要主義者。週一晚，筆者有幸上了曾思瀚一課「新約的政權論述」，他清楚指出聖經本身的限制，即就政權確實有些地方沒有處理；尊重聖經的學者不會把聖經無限擴大，把聖經強加扭曲，為了要遷就現實。曾思瀚的治學與教學，向我們示範了怎樣做神學。 回顧歷史，能夠向教會產生影響的神學工作者，這些神學工作者少不了是全職牧養堂會場景的具體經驗。就以巴特為例，1908年，他受按立為牧師；1911至1921年，巴特於薩芬維爾的改革宗教會事奉。當巴特進到堂會現實場景，他發現他過往所受的神學教育，未能滿足會眾的需要，特別會眾多來自工廠工人。於是巴特由經驗，重新進入聖經；他的理性不再是批判聖經，而是聖經、傳統、經驗與理性四方面的整合。巴特理解「神學所承受的任務，也是它應該及能夠達成的任務，就是服事教會，服事教會的主。」（《基督教神學原典菁華》，38頁）他更明言：「神學並非是神學家的私人專利，也不是教授們的專利。」（《基督教神學原典菁華》，39頁）神學既與教會息息相關的，為甚麼信徒做的是「信仰反省」，專業神學工作者作的大量文字方是「神學」？筆者理解「信仰反省」與「神學」是共通的，不存在一高一低。 莫特曼於Experiences in Theology敍述他於1953年抵達不來梅Wasserhorst一間改革宗堂會，他分享這個會眾有400人，50個農場，2000-3000頭牛。他承認這個牧養體驗是艱苦卻寶貴的，「我現在認識人們的神學，在他們的掙扎中，在應付生計中，在對死者的回憶與在對子女的掛慮中。」（Experiences in Theology，5頁）因此，莫特曼理解的神學不是抽象的，「它必須熱情地投入於會眾的生活。」（The Open Church：Invitation to a Messianic Lifestyle，14頁）神學不能脫離場景，它探討的不應是古人於某神學課題未曾處理好的枝節，乃是當前教會要回應世人提問的課題。 筆者欣賞兩位本港神學工作者，分別是馮煒文與楊牧谷兩位前輩。馮煒文於六十年代任職基督教工業委員會，他服事工人的場景，使他重新思考傳統教會只強調人是罪人的缺欠；人同時也是「被罪者」（sinned-against）。馮煒文提出「被罪者」的神學理解，並對剝削人性「結構性罪惡」的批判，已被不少福音派學者接納，如Ronald Sider及Ray Bakke等。在1980年，能夠提出較為原創的神學理念，源自本土而能影響歐美的神學界，按筆者的認識（倘若有錯，歡迎讀者指正）也許只有馮煒文能夠享有此聲譽。明顯地，馮煒文做神學與大多學院派做神學不一樣，他甚少在學術期刊發表專文（筆者也不否定專文的價值）；只想指出是大多教牧與信徒對「做神學」有偏差的理解，那些發表專文的才是「做神學」，馮煒文寫的文章只是「信仰反省」？ 楊牧谷本身為英國劍橋大學哲學博士，曾任教於本地神學院，同樣他不走「學院派」神學路線，自1987年起，他全時間從事寫作，不斷「做神學」來回應時代課題。他嘗試以聖經、傳統、經驗與理性來詮釋當下場景的時事。楊牧谷以香港為本位來「做神學」，早於1983年撰寫文章〈本土神學的回顧及前瞻──復和神學芻議〉（收錄於《一九九七與香港神學》）。就香港前途問題，他於1987年寫了四十多萬字的《復和神學與教會更新》，其後再有不同版本面世。可惜，本港教會內就「復和神學」延續的討論與應用不多。 本地已有少數神學工作者明白神學不是「象牙塔式」，筆者尊重兩位本港神學工作者，分別是劉達芳與莫陳詠恩，她們走進基層來「做神學」。劉達芳對基層神學的貢獻是毋庸置疑，可惜是後繼乏人，未能使基層運動壯大。〈中神課程概覽〉這樣介紹陳詠恩：「她認為神學不是知識分子的專利，而是草根階層為主導的信仰反省，亦是教會神學的重要組成部分。神學的治學方式除了靠哲學思考討論以外，也有賴社會科學的田野調查，再加上實踐反省。」（19頁） 一直以來，不少教會人士對神學有錯誤的理解，正源於我們把「神學」等同為絕對而不容有錯的信念或教義。我們把神學放得過大，神學不是教義，神學探究或「做神學」是容許犯錯的。周聯華說得好：「信經和教義都曾經過教會的討論和核准，所以限制較大；神學是比較個人的，責任自負，以致自由得多。」（《神學綱要》卷一，11頁）惟有我們把神學重新從「神學院」解放出來，不是否定「神學院」的角色與使命，乃是讓每位神的子民在中菲或中日因領土主權出現衝突時，或港人對內地人士存有偏見與成見時，我們從場景出發，人人做「復和神學」。信徒不一定要認識沃弗（Miroslav Volf）或楊牧谷是誰，但當他/她明白如何在對立群體中展示真理與恩典，並能作進一步的「信仰反省」，這就是「做神學」了。 當前華人教會的挑戰，不在於「講神學」，乃在於教會大多數能各按場景來「做神學」；至於做得好否，就由大公教會作出評價。

此文部份內容講於5月11日「走進社群的神學與牧養」講座，再加整理，在此分兩次發表。 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk