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9a09f221-f235-4032-8205-c1e6070360fa 張國棟博士 證據與理性 文章 日本災難出現後，很多基督徒又談起末世來。有兩類潮流的，一是說聖經裡某些關於末世的預言好像應驗了，另一潮流批評第一類人士很沒愛心、講風涼話、「發死人財」等等。若尊重那個「要批評對方最有說服力的觀點而不應找最弱的觀點來製造稻草人」的原則，前者的提倡者其實沒有必要同時聲稱他們可推測聖經講的末日會在何時出現，他們的言論也未必在一個不適當的場合裡提出的（但經過互聯網廣佈後，處境被割掉了），後者的提倡者也不必是不相信聖經或只顧實存現況的。只可惜雙方都不會這樣看對方。不論怎樣，本文不欲糾纏於此，只想借題發揮，談一個比較抽象點的問題──何謂証據？何謂理性思考？這也可算是接續我之前談的蘇格拉底式尋問。 一．証據有多重要？ 當我們判斷某事時，只有與那事實之真假有關的東西（証據）才應該進入考慮之列。例如，有朋友告訴您今天股市大跌，提醒您這可會是入市良機，您查証時，您會認為您只要找那些可以印証或反証「股市大跌」的資料，例如查看財經新聞、或向一些您信任為擁有相關知識的人詢問。您不會作的、也認為不應該作的思考，會是這樣：「因為我近日沒有閒錢，我不希望今天出現入市良機，令我錯失機會。所以，我的結論是，今天股市沒有大跌。」 留意，這裡沒有說事實上人們都如此思考，這只是說，我們──理性的人──應該這樣思考，這世界總有人不是那麼理性的，或不是無時無刻地理性的。換言之，我們認為應該如何思考，而不是在描述現實裡人們是否全都如此。這想法聽來很合理，畢竟，沒有人會傻到單單因為自己不想今天股市大跌，就認定事實上今天股市沒有大跌，若無其事，也沒有人會單單因為太渴想考進某大學，就妄不顧自己在公開考試裡的成績，堅定地相信那大學必定會接收自己。若有人這樣想，我們會對他們說：「這是不理性的，您不應該這樣想，請不要活在幻覺裡。」 二，何謂証據？ 然而，在某些處境裡，事情並非如此簡單。很多時候，我們會在沒有証據的情況下看出有「証據」存在。在近幾十年的認知心理學討論裡，這已是人所共知的了。康奈爾大學心理學教授 Gilovich 在一本暢銷書How we know what isnt so (1991) 裡生動地闡明這點。例如他提到人類的認知心理傾向尋求世事裡的規律，於在一些沒有規律的現象中，人們還是會覺得有某些規律存在。他列舉的其中一個例子是二次世界大戰時德軍空襲英國倫敦，空襲時投放的炸彈的位置應該是隨機的，畢竟有很多即時的環境因素影響著戰機何時投放炸彈，但英國人卻覺得德軍在針對某一個區域。 Gilovich 本人對藍球運動員射球成功作出了十分仔細的資料搜查和調查，資料無法顯示hot hand 的存在──說某人有hot hand，即是說他在比賽初時入了幾球，他會繼續射入很多球。然而，觀眾、評述員、教練和球員本身，卻對此深信不疑，即使某球員在比賽初時入了幾球，接著不斷失球，人們仍會應該他接著還是入球多於失球的。（ 類似觀點可參考這網上短片 ） 　　由此可見，有時候証據並不像一件物件，您看到了，可據為己有，可保存起來，日後可用來建構新的想法，或修正舊有的想法。反倒是，某現象是証據與否，有時會因人而異，有些人會因為「証據」出現前已存在的想法，以為某現象就是一項証據，甚至是很決定性的一項証據。中國成語或諺語如「草木皆兵」、「風聲鶴唳」、「杯弓蛇影」、「一朝被蛇咬，終生怕草繩」，也在說明這道理。前兩者的典故的處境是，當人們在打仗處於劣勢時，遠處草木會看似敵軍身影，鳥獸之聲會聽似敵軍行動的聲音，把自己嚇得要命。如此，某些「頑固」信念可以在我們心裡產生出它所需要的証據，令它藉著「証據」和「理性」之名，更根深蒂固。 三，理性對質的重要性 我們經常會察覺以下幾個同時出現但綜合起來卻又頗吊詭的現象。（一），世界上幾乎沒有人會認為自己某個想法是毫無根據的，他們多多少少有思考過，並且能提出一些理由來支持他們的想法。（二）很多理論和流行主張總會看似有些理由作為基礎的，半點理由都沒有的理論恐怕無法可以流傳。然而，（三）很多人卻相信了極錯謬的主張。 這是其中一個原因為甚麼我不會因為有人聲稱他有一些理由支持他的觀點而輕易動容──那太容易了。我認為，有蘇格拉底式尋問精神的話，人們應該多點溝通和對質。當您以為您有理由相信某些事情時，不妨反省一下，不相信那東西的人也認為他們有他們的理由，或許事情不應這麼快作出斷定。就如那些覺得遠方草木是敵軍的慌失士兵，他們也可以大條道理地相信敵軍逼近，例如他們聲稱他們的視力良好。自我欺騙是可以很深層次的，亦遠比我們所認為的普遍。有些人以為，他既有能力列出十項正反理由，那就已是盡了理性思考應有的責任，沒有必要再對質自己下去了，然而，他們可能不為意，他們列出來的反理由原來已有稻草人之嫌（即其實有更強的理由，但他們誤讀了，忽略了）。例如那些慌失的士兵可能會說：「我有十分認真地反省你所說的，那些遠方士兵可能只是草木。然而，你看，那些影象是動態的，有高有低，不是很像有馬兵有步兵的軍旅和裝備嗎？而且，你從哪裡聽來的呢？你肯定那不是敵軍間諜來令我們放下警覺性？難道你想說我連自己拿著槍也是搞錯了嗎？……」只是，這幾十年的認知心理學不斷告訴我們，我們的認知過程裡很容易出現思考盲點，包括，在這例子裡，低估或否認恐懼心理帶來的影響。 「對質」一詞在某些人耳中聽來很有對抗意味，彷彿雙方情緒緊張地要辯個你死我活，然而，我指的只是從別人的意見裡對自己慣常想法作出審視，重點不在於面子或勝負，乃在於自省。但我仍選用「對質」一詞，因為這些自省並不宜在很舒適的心理狀態下進行，那往往只會令自己繼續誤以為慣常的想法好得無比，延續自己認知心理的舒適區（comfort zone），孤芳自賞下去，以致無法達致自省和審視的目的。這個對質也可以是自己對質自己的，須知道大部份信念最終都未必會在社會裡造成極大傷害，那麼從社會角度來看，您想相信甚麼確實沒有所謂，別人也管不了，但您好歹要對得住自己和那少數會受您影響的人吧。 四，一些例子 這類貌似有道理但卻可以錯得很的現象，可出現於任何生活範疇裡。在很多具爭議性的宗教問題、文化問題或人事問題裡都有出現。就連自然科學裡，也有「觀察」可否全然客觀、沒有受理論影響的爭辯。在這節裡，我主要會以宗教和文化的例子來說明。 a. 文化戰爭？ 好些宗教人士對社會文化有十分負面的看法，他們聲稱這世界有一場文化戰爭，認為有一群無神論者和道德放蕩的人操控著大學和傳媒，在社會裡不斷傳揚無神論和性道德解放的思想。那些宗教人士認為社會裡很多事件都可以用這「文化戰爭理論」來解釋，在過去三年內，我多次指出教內某些所謂時事分析和回應文章裡，都出現這些牽強解釋，一些難以看出有任何關係的事件，在他們筆下總會被扯到去文化戰爭的概念。本來，這個理論需要社會實証來建構，也要被社會科學家的新研究挑戰（誠然，這個來自美國的概念，在美國社會科學界是備受質疑的），但很多人只是看了一些有利資料便認定這理論為真實的，然後在大大小小的社會事情上，聲稱看出了有新証據支持這理論，如此，他們在自己的圈子裡不斷對自己和自己人進行思想薰陶。 值得反思的是，究竟他們聲稱很普遍的現象是否真的很普遍？普遍到甚麼程度？我們總能在任何社會裡找到有強姦罪或性道德敗壞的個案，但有甚麼標準可以令我們斷判得合理？有些人聲稱過去二十年的家庭快樂指數不斷下跌，然後歸咎家庭觀念被性解放道德衝毀。然而，那指數由誰去調查？可靠嗎？在調查報告裡它真正反映的本應是甚麼？那些用來建構「快樂」的調查項目有可能因別的社會趨勢影響嗎？（例如，假若貧富懸殊差距在這廿年不斷增加、假若港人北上工作的現象有增無減、假若社會幼兒配套不足等等，家庭不「快樂」也是很有可能的。）在教會講壇和報章裡，把社會問題歸咎某些性道德敗壞或別異宗教（或無神論）增長，講得太容易太隨便了。 b. 互聯網資訊流通？ 我多次在博客裡輕輕提過， Facebook 之類的網站很容易造就孤芳自賞，理由也相若。在 Facebook 裡，會來看您留言和願意回應的人多數是您的朋友，他們自然會 like 多過提出不同意見，並且，他們不會繞過戶口持有人來對談的，那麼，他們的言論多多少少會偏向了稱讚戶口持有人和被戶口持有人確認為好東西。同時，那裡不宜說話太複雜，寫一百字已會被人覺得太長，不想看下去，那麼，不同意見其實並沒有甚麼公平地被表達過。然而，人的心理總會因為某些想法多被贊許而覺得那想法是好東西。如此，要出現成見實在太容易了。若是個人瑣事，這並無傷大雅，但若會影響到很多人，卻應該受質疑。 c. 政治取向？ 某次跟一位在美國諗社會科學朋友閒聊時，她提到美國人吸收資訊的行為也很是特別的。她說很多人自以為多讀報紙等媒體接觸新聞，就對社會有比較全面的看法。然而，其實人們很容易會因為某些媒體不報導他們想聽到的新聞而以後不再接觸那些媒體，以致他們漸漸只能接收單方面消息，令他們不斷認為自己固有的想法是對的。我在美國與保守基督徒接觸時，經常聽到他們說，他們不會看CNN 新聞台，認為很偏頗。然而，他們愛看的FOX 新聞台也不見得好到哪裡去。不過，我也會同情地理解，畢竟現在媒體太多，亦很商業化，任何人（包括我本人）早晚要選定只看某些不看別的。如此，這是難免的。但正因有這醒覺，我們就更應當謹慎，若我們的信念會影響到很多人，我們有責任多花點功夫核實各斷言。 d. 教會裡傳達的是真理？ 但有些場合卻不是那麼私人化的，如此，問責就顯得重要。例如教會裡的小組和講壇。我不主張信徒單靠小組查經或主日講道來深入地認識信仰，建構神學思想，因為那些場合裡的言論本來就是很意識形態化，很多東西早就被簡化，講者急急要在半小時內弄點分析和應用，還要花盡心思說些令您動容的故事。如此，獲取較全面資訊本身已不容易，又缺乏對質機會，還要受到強烈宗教情操影響（聽眾很容易會認為好基督徒應該要相信組長或講員的觀點）。我近日正好有一經驗。某校園基督教組織弄了個查經小組，參加者全都是大學裡的研究生或教授，他們聲稱很重視客觀性，所以查經時不會看別的參考書，就連聖經章節數目也刪除掉，人人手上只有一大段文字。在好奇心驅使下，我跑去看看他們有甚麼能耐。怎料，過程中組員大多沉默寡言，組長不斷引導組員思考某方面的東西，並且組長自己原來早就讀了好些參考書，不斷把參考書的觀點灌輸給組員。例如她說當天那段約翰福音的經文裡的「猶太人」一詞是指敵視耶穌的猶太人和法利賽人，她聲稱這觀點來自一些聖經學者，那些學者認為約翰福音的作者的處境是被猶太人社群排擠，所以書中的「猶太人」是含貶義的。但我質詢，我只是隨手翻看，已發現約翰福音裡有多處「猶太人」是不含貶義的，並且，也有多處不用「猶太人」來指稱那些敵視耶穌的猶太人和法利賽人（例如直接指稱他們為「法利賽人」）。我花了好一會時間，那組長才肯承認那是手上經文無法印証的理論。當然，她立刻補充說，那理論來自一些可靠學者，但我想指出的問題只是，他們那麼強調追求客觀，連章節數目也要刪掉，為甚麼在查經過程裡卻這樣草率地和不作考証地滲入詮釋理論？這不是很諷刺嗎？ e. 末世預言應驗？ 差點忘記了文章起首時是談日本災難。有很多信徒在災難後會想到聖經裡某些關於末世的預言。他們覺得應驗了，於是很誠懇和緊張地要告訴別人。且不問那會否是不適當的場合，我想談的倒是，世世代代均有很多人認為某些事應驗了聖經末世預言的，例如二、三十年前教內很多人愛說歐州共同體是聖經啟示錄裡那七頭十角的獸，認為末世快臨。他們總能提出一些理由來的，因為，正如上文所說，有些理由是可以在由些固有思想產生出來的。因此，我們要對不同的言論抱審慎態度，尤其一些會十分影響自己和別人的言論，這審慎態度並不單是舒適地自我反省，更要是自我對質，和被別人對質，若是有自然科學和社會科學可以查証的，就當花功夫查証。例如，地震海嘯的消息好像越來越多，但這有可能只不過是人類社會資訊越來越發達，所以我們現在有記錄的、和印象中很嚴重的地震海嘯好像特別多。如此，我們不妨多作參考和跟別人議論後，才作出這些斷言。 （議事論事，若您說宗教團體很難對事情作出中肯判斷，並且很容易接受和延續錯誤思想，我是會同意的。這尤其適用於福音派，因為它的社群結構多建基於此，有關這觀點可參考 Mark Noll 對福音派歷史發展的批判，Scandal of the Evangelical Mind。） 五，結語 通常這類話題提出來後，人們都有兩種反應。一，他們會說，世上甚麼事也可以給您研究十年八載，難道因此我甚麼都不可以相信，甚麼都要等專家報告？二，若世事那麼難判斷，証據可以是幻覺，我又憑甚麼要相信您現在講的東西？ 首先要留意，這是過份籠統和兩極化的話，本身已有點錯誤詮釋本文的立場。其次，我同意有些事不能等十年八載才作理性決定的，然而，也不是很多決定皆為日後決不能反悔或更正的，那麼，重點似乎應該是您是否還能保持思想開放，願意與別人對質。為甚麼人生不可以是活到老、學到老，卻要以為今天已掌握了一切真理？為甚麼年紀輕輕就要替某個意識形態賣命，彷彿那些是千真萬確的東西，必須要花上您人生裡的十年、三十年去推廣？就算是宗教信仰，花上十年廿年去推敲其道理，而不急急強逼自己或別人做一個義無反顧的委身，又有何不可？當某些想法會對您的生命或社會裡很多人的生活造成極大影響，您多盡點對自己和對別人的責任去核實，有甚麼問題？至於我的言論，我沒有說必定全都正確，我提出的提問和對質精神，完全可適用於我寫的東西。很諷刺的，在我所認識的香港基督教圈子裡，論說話時自覺為對、語氣十分絕對化、拋書包來製造自己觀點十分強的印象、被質疑時總不讓步，絕大部份寫手和意見人士與我相比，皆過之而無不及，我倒會輕易承認有些話說得不夠清楚，講錯了就公開更正，我甚至樂意被指出有錯。然而，他們卻愛批評我用理性、邏輯和學說來壓逼他們。究竟是人們詞窮所以發難，抑或我自我欺騙到無法自拔？ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

34b3d8cc-c8a2-4ed9-b283-0dfd74407ea2 《等一個擁抱》- 妹妹篇：生命一道傷痕 返回 上一個 下一個

628819f1-68c0-4fb4-9180-665ddaa3d56f 人前人後 系列 拒絕失望總有盼望 吳嘉慧 2/10/25 拒絕失望 總有盼望 吳嘉慧 當我們面對困境時，或許能依靠自己的力量，或藉助他人的幫助來克服。然而，若苦難接踵而至，痛苦的程度難以用筆墨形容，我們是否真的能單憑自己熬過，看到雨後的陽光？吳嘉慧，一位年輕女子，雖然年紀輕輕卻已經歷了無數身體疾病與家庭創傷的煎熬，但她選擇不向失望屈服。憑藉主的大能，祂在死蔭的幽谷中將她救回，並透過醫護人員的照顧，即使未能完全康復，但主的醫治成為她生命的祝福，也讓她化苦難為音符，利用音樂撫慰更多受困與受傷的靈魂，從主的大能中找到永恆的盼望。 尋求主的醫治 吳嘉慧（嘉嘉）的信主經歷雖然簡單，卻充滿了神蹟與恩典。自幼，她便思考着生命的意義：這個世界是誰創造？人死後又會去哪裡？因為家人信奉佛教，她自然跟隨拜佛，但內心始終沒有答案。直至8歲時，她參加了一個復活節嘉年華活動，觀看了一部描繪耶穌被釘十字架的卡通影片。她回憶道，那一刻，她哭得無比傷心，因為多年的疑惑終於得到解答。她感受到耶穌的愛，決志信主，並開始參加兒童團契，與主建立了深厚的友誼。 然而，嘉嘉的童年並不如一般孩童般健康快樂。她自小體弱多病，患有類風濕關節炎、中耳炎、鼻竇炎及偏頭痛，常常因身體不適而感到暈眩。每當天氣轉變時，雙腿彷彿被拉扯般疼痛，徹夜難眠。她形容當時的日子十分痛苦，但每一次的祈禱，讓她在主裡尋得安慰與醫治。 強迫症的掙扎 如同其他孩子般，嘉嘉也有任性、發脾氣的時候，與家人之間的爭執時有發生。然而，她逐漸出現異常行為：經常扯頭髮、不停洗手，甚至開門與關門都需要重複數次才算完成。她形容自己穿襪前需要先數十次，否則無法安心，更有一次在文具店內差點偷竊。幸而一把清晰聲音的提醒劃破腦海：「偷竊是不對的！」她當下停手，向主認罪，祈求原諒。 14歲那年，嘉嘉因一次使用洗手間的爭執，被父親毆打得全身瘀傷，母親將她送往醫院檢查。經醫生診斷，她患有強迫性思想行為障礙。這場病痛不僅帶來身體上的折磨，亦深深影響她的心理。感謝主，透過心理醫生的治療、朋友和同學的關懷，以及教友的代禱，嘉嘉的病情逐漸得到改善，讓她一步步走出陰霾。 父親的外遇與家庭的破碎 禍不單行，15歲那年，嘉嘉發現父親有外遇。她鼓起勇氣告訴母親，卻不被相信。這份心靈的痛苦遠超身體的傷害，認為自己是家庭破裂的罪魁禍首。她常向神哭訴，將自己的憂傷與煎熬傾倒在祂面前。然而，她也因此感到內疚，認為自己的話傷害了母親與姐姐。父親的行為讓她活在極度抑鬱中，甚至對父親心生憎恨。 一次與姐姐的爭執中，父親再次對她施暴，導致她嘴唇流血。憤怒的情緒終於爆發，她一度衝向廚房拿刀，想對父親進行報復。幸好，姐姐及時制止，才未釀成悲劇。這段經歷雖然深深刺痛她的心，但她在主裡尋求力量，祈求放下仇恨。 濕疹與生命的低谷 18歲正值青春年華，本該是迎接新生活的年齡，嘉嘉卻患上濕疹。她誤信一位教會弟兄的偏方，導致臉部細菌感染，皮膚嚴重發炎，痕癢難耐，夜不能寐。她坦言，當時自己的臉就像「爛了一樣」，痛苦不堪，甚至一度想自殺。然而，在閱讀《聖經》的約伯記時，她重新審視自己的苦難，從主的話語中找到安慰與力量，並選擇原諒那位弟兄。經過一段時間的治療，她的病情逐漸舒緩，心靈也得到了平靜。 工作壓力與抑鬱的纏繞 進入社會後，嘉嘉成為一名電話推銷員。這份工作不僅要求她達成銷售業績，還常常遭到同事的嘲笑與排擠。即使拿到「新人獎」，也無法獲得尊重。更讓她難受的是，工作內容需要向客戶推銷一些不必要的服務，讓她感到良心不安。下班後，她經常以淚洗臉。 最終，她選擇辭職，寧願失業也不願違背自己的良心。在失業的半年裡，她經歷了財務上的困難，但主奇妙地供應，讓她收到三筆捐助，幫助她渡過難關。後來，她被教會聘任為幹事，這份工作讓她感受到前所未有的平安與滿足。 思覺失調的掙扎與救贖 成長過程中，父親的缺席讓嘉嘉對愛產生了極大的渴望與恐懼。一次，她鼓起勇氣向心儀的男同事表白，卻遭婉拒。這份打擊讓她陷入深深的失落，導致她日後在感情中無法正確表達愛意。多年後，這段未完成的感情成為她的心結，最終引發思覺失調。她出現幻覺，幻想與那位男士結婚，甚至分不清現實與虛幻。 在醫院治療期間，嘉嘉經歷了身心的痛苦，但主再次拯救了她。她病情終於得到控制及穩定下來，並接受了那名男士已經結婚的事實，最終放下執念。今天的她，已經遇到一位愛她、了解她的男朋友，並從中感受到主的祝福。 帶領父母信主 主一直沒有離棄嘉嘉，反而使用她成為祝福的器皿。在28歲那年，她的母親信主及後於2022年接受了洗禮，成為新造的人。她與父親的關係也逐漸修復。她坦言，懷恨是一種罪，感謝主用10年的時間治癒她的心，幫助她放下仇恨，學會原諒父親。 當父親面臨換心瓣手術時，嘉嘉深怕他未能信主而離世，便迫切向父親傳福音。最終，父親在手術前決志信主，這讓她感受到主的奇妙作為。 用音樂讚美主的恩典 嘉嘉從14歲開始便透過作詞作曲抒發情感，雖然沒有接受音樂訓練，但她的才華是主所賜。她創作的第一首詩歌《我的主》，其中一段歌詞更彰顯主的榮耀： 「我的主， 當我感到軟弱無助， 我不致跌倒， 我的主， 讓我一生都榮耀祢， 唯獨祢， 教我認識真理。」 她已創作近20首詩歌，包括《傷疤》，講述她的思覺失調經歷，盼望透過音樂向更多人傳福音。 她特別喜愛《聖經》羅馬書5章3至4節：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。」這節經文讓她深刻理解患難的意義，也使她有勇氣面對糖尿病的挑戰。 嘉嘉明白，神從未應許天色常藍，但祂的恩典永遠夠用。正如《聖經》羅馬書5章5節所說：「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」如今，她用自己的生命見證，活出一段充滿盼望的旅程。 <上一個 下一個 >

f83084ea-4596-489c-b74b-d9e849dfe644 梁斐生博士 4、赫人在哪裡？ 文章 《聖經》裡曾經五十餘次提到赫人這古老民族。例如，《創世記》23章講到，亞伯拉罕向赫人以弗侖買下山地和田間的麥比拉洞來安葬撒拉。另外，《列王紀下》7章講到，當亞蘭王的軍隊圍困以色列的首都撒瑪利亞，撒瑪利亞城裡的居民差不多全部要餓死時，亞蘭人的軍隊突然“逃跑撇下帳棚、馬、驢，營盤照舊，只顧逃命”。 《聖經》說他們逃跑是“因為主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音，他們就彼此說，這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們”。對於十八、十九世紀的學者來說，他們除了《聖經》以外，從來未看過或聽過任何有關赫人的文化、歷史、地理記錄。 然而他們卻自以為是地指控《聖經》說：“赫人在哪裡？他們住過的城鎮在哪裡？” 甚至在1884年，愛爾蘭的萊特（William Wright），以及1892年英國著名的沙伊斯博士（A.H. Sayce）已經發表了他們在敘利亞發現的赫人遺留石碑，也遭到許多學者的公開抨擊和冷嘲熱諷。 一直到1906年，學者們才肯承認赫人的存在。原來，溫格先生（Hugh Winckle）把赫人的首都找了出來。 在赫人的國家檔案中心，發現了數以萬計的赫人文物與書磚，其中包括赫人祭祀的各種偶像、祭祀行列、文字記錄與法典。 考古學家從赫人所餘留的戰爭旗幟、戰爭雕像，以及他們和埃及所簽訂的和平協定，發現到赫人正如《聖經》所說，是一個強大、富裕並好戰的民族。當時的赫人王國，常常為了同古埃及王國爭奪巴勒斯坦地區的控制權而發生戰爭。可見他們曾經與埃及王國一樣強盛。 赫人與埃及爭戰的巨大戰爭雕像曾於1985至1986年在加拿大各大城市和埃及法老拉美斯二世（Ramese Ⅱ）文物巡迴展覽會裡展示過。 《真金不怕洪爐火》由加拿大恩福協會出版；梁斐生博士授權刊登，加拿大恩福協會同意轉載。 < 上一篇 下一篇 >

98203a6d-46d9-4d55-96d5-d8a4f6bcc380 7月15日｜福音的大能 （黃一誠牧師 ） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0813 8月13日｜人生如戲（楊瑞麟） < Back 經文: 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」（雅各書4:14-15） 回望自己的人生，使我想起「人生如戲，戲如人生」這句話，人活到某一階段便會感到與其很多事情自己不能捉緊，倒不如在生活上做好本份便可以；其實這卻不容易，因為我們總是執著自己的喜好。 人生不同階段也會緊張一些事情，做學生的會緊張考試，做工的希望能升職加薪，這是很正常的事；問題是我們緊張到一個地步也經常掛念這些事，自己甚至放不低，以致影響了生活。老實說，有多少世事可以如我們所願？即使如願，又是否很理想？ 我在演藝圈打滾多年，想追求事業有成；然而，回望過去，只覺一事無成，因為花了很多時間在自己抓不到的事上。因此，作為一個信徒，我們要彼此勉勵，將生活聚焦在永恆的事情上，以及在神自己身上；即使在工作上未能得到預期，若我們真的喜歡這份工作，並且用心去做，我們已經享受了神所賜的福氣。當我們把眼界看遠及闊一點，便會看到神正遠遠地看顧我們；讓我們放開心情，做好神要我們完成的事，神便欣賞我們，我們的人生便能過得更喜樂。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

74f00bc0-5082-4315-b1f7-4ff78c4f0edb 証焦點 系列 陳任敏儀── 因靠神而得的喜樂是你們的力量 陳任敏儀 12/8/13 （明報，2013年8月13日） 曾經接受過護士訓練，本身是長期病──柏金遜症──患者，這些經歷令由93年開始從事醫院牧養工作，駐守養和醫院的陳任敏儀院牧更加體會病人及其家屬心靈上的需要。雖然柏金遜症發作的時候會令她肌肉僵硬、行動不便，但是她卻認為這使她「可以很特別地體會神對人隨時的幫助！」陳院牧更加明白聖經的一句說話：「因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」（尼希米記 8:10） 到底一個柏金遜症患者如何可以處理院牧的工作？當每日定時食藥的時候，病情是可以控制的。可是每當藥效消退的時候，身體就出現各種狀況。陳院牧細說：「我2000年確診患上了柏金遜症，初初十年是『密月期』，身體的機能只是慢慢地退化。但是到了近來，病情是急轉直下。步行的時候，腳步蹣跚；站立的時候，東歪西倒。這些時候必須要用輪椅代步。總的來說就是肌肉僵硬了，嚴重時會吋步難移，又會抬不起頭來。」有時身體不受控，好端端地坐著坐著，身體會傾斜。手與腳都會提不起勁、用不了力。 「感到最緊張的就是乘搭港鐵的時候。由於車廂閘門會定時關上，門邊警示聲一響起，自己仍然緩慢前行的時候，心理壓力直線上升，越難再發力行！真的很危險。」陳院牧回憶起這些「危險」片段的時候，表情卻從容不迫，好像是這些事情已經再沒有對她影響一樣。「還有一次，在街市買餸菜，突然間病發，舉步維艱。街市人來人往、環境嘈雜。我聲線又小，無法呼叫。心只有不斷禱告，求神幫助我！」不久，果然有一位細心又好心的女士，主動上前問陳院牧是否不適，並主動幫忙陪她步出街市，把她送上的士，連安全帶也幫她扣上，才讓司機開車離開。 陳院牧認為神不單在她危難中給予隨時的幫助，在院牧工作上，自己的病患反而令她更懂得體會病人的感受。 且聽她娓娓道來一次病患帶來更親近病人的經歷：有一次剛好藥力已過，接到醫院緊急召喚，要求去探望一位中風患者，陳院牧唯有坐著輪椅前往。初時中風的伯伯心情很差，拒絕對話。無論如何，陳院牧推著輪椅，對方見到自己與他高度相若而且同樣是生病，就慢慢接受她的說話，還聽她分享信仰呢！後來才知道原來他若果不高興，會用腳踢醫護人員的。她總結說：「患病時可以很特別的體會神對人的幫助。」 回想這些年柏金遜症惡化的經歷，陳院牧尤其感謝家人對自己的鼓勵及支持。家人仍然讓她在能力範圍許可下仍舊工作以及處理家務。此外，家人也鼓勵她多作運動，於是她練習起長跑來。由2006年開始，陳院牧參加過5次城中大型馬拉松賽之中的10公里賽！此外，她還會練習書法。她表示，書法不單可以練習用力，最重要的是高升自己的注意力，令自己更加有集中力去聆聽。這些年來跑步書法對陳院牧幫助也不少。 「不斷禱告，不斷依靠神；加上聖經的提醒及鼓勵，對我很重要！」陳院牧於病患中經歷到神是她隨時的幫助！就算自己身體情況變差，身邊沒有人，她也知道可以向神祈求。她不單用自己知識範疇來幫助自己，也不斷呼求神。而神也給她直接的幫助。原來疾病惡如柏金遜症，在有信仰的人看來，縱一樣面對人生幽谷，卻最終找到真正的平安喜樂！ <上一個 下一個 >

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真証傳播 | 靈之水滴 0528 種植的反思 < Back 經文: 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。(約翰福音 15:2) 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

68dae2b6-6f43-46c9-86e8-c33f1c138a66 香港基督徒短期宣教訓練中心 我不明白「新興宗教」、「邪教」、「異端」的分別？ 文章 「傳統宗教」指世界上起源較古遠、普遍及會眾較多的宗教，例如佛教、印度教、基督教等，而各大宗教亦有其不同的分支。就基督教來說，此詞廣義指包括基督教、天主教和東正教。而「新興宗教」，這詞大約出現於20世紀60年代，描述上述「傳統宗教」以外種種宗教群體，因當時有不少非傳統宗教湧現。 「邪教」是某些非常極端的「新興宗教」，通常有一魅力領袖，其教義及行為與當時的社會道德準則衝突，並使用權力和嚴密組織，對成員以強烈洗腦、操控手段造成虐待，使其在思想及行為上與社會及家庭疏離，甚至因教派的慫恿或要求下，在社會中作出違法的行為。世上有某些國家，例如法國，訂有「反邪教法」，針對邪教組織的活動；而中國大陸政府則訂有「邪教組織名單」，包括「全能神教會」、「呼喊派」和「統一教」等。香港政府則沒有針對邪教的法例，除非某些教派做出違法行為。多年前美國「天父的兒女」在港盛行一時，他們操控女信徒賣淫傳教就是一例。 使用「異端/信仰歧異教派」，主要是以基督教的角度來說。「異端」是某些自稱基督教之教派，其所認信和傳講之內容，扭曲聖經真理和正統教會所持之教義，但通常不合情理，甚至帶有欺騙人的目的。這類教派並非一定會作出違法行為，但不少亦有邪教的洗腦和操控信徒的特徵。若偏離信仰，結果是不能正確理解及接受聖經的見証，叫人得不著永恆的救恩，後果嚴重！ 衷心希望各位朋友在尋找信仰時要小心，不要只看某教派表面的熱誠或吸引之處而趨之若鶩。真正的信仰是合情合理，帶給人心靈健康和平安喜樂！ 此專欄由香港基督徒短期宣教訓練中心供稿（網址：www.hkstm.org.hk） < 上一篇 下一篇 >

414ef20d-2ba0-4f98-b2ef-220226733881 李錦綸牧師 上帝給天使的召命（下） 文章 ……續上期 天使（a,ggeloj）的本義是「傳訊者」，把上帝的話傳達給人（亞一14），聖經提到天使加百列傳訊的特別職分（路一19-21；但八16），但天使同時在聖徒生活與事奉中引導聖徒（參創十九1-22），在艱難中有時候帶領我們脫困（徒十二7-11；但三25、28；六22）；在新約時代信徒相信每個人都有他的天使（徒十二15），甚至常在上帝面前陳明每人的狀況（太十八10），這是教會傳統所謂「守護天使」（guardian angel）的觀念。 天使不單關心基督為人類作成的救恩，他們也主動協助參與在其落實，加百列向馬利亞宣告聖子道成肉身透過她而成就（路一26-38），主的使者告訴約瑟馬利亞的身孕是從聖靈懷的（太一18-21），天使天軍向牧羊人報告基督降世的喜訊（路二8-14），天使又在夢中引導約瑟逃避希律的追殺（太二13），並帶領他們回到拿撒勒（太二19-23），在耶穌受魔鬼的試探後有天使伺候他（太四11），在受難前客西馬尼園的禱告中有天使加力（路廿二43），從死裏復活後有天使打開墳墓並報告他復活的消息（太廿八1-7），基督升天也有天使的陪伴（徒一10-11），他的再來同樣有天使的隨從（太廿四30-31），要坐在他榮耀的寶座上降臨（太廿五31），並審判那拒絕福音的人（帖後一7）。在道成肉身的過程中，天使的同在應該是理所當然的，因為天使如果在上帝的寶座前侍立，當然也必定在聖子的周圍，他再來時所要彰顯有天上大軍同行的威嚴只不過是說明了他在世上所隱藏的事實，他隨時可以求父差派十二營多的天使為他爭戰並非虛言（太廿六53），也因著基督的緣故，天使也為蒙恩的人效力（來一14）。 < 上一篇 下一篇 >

9dea9e4f-1b59-4319-9cae-764653c108dc 胡志偉牧師 「方舟神話」解構下的教會生態（上） 文章 近週內由「臉簿」（Facebook）群組引發有關方舟電影及團體的討論，重點已不再是有關團體宣稱方舟的發現是否確實；乃是不少教內外人士對於有關團體長期以來慣用的手法表達「忍無可忍」，才有這麼熱烈的討論。 筆者倒想在此探討「方舟神話」反映當前教會生態的怪異現象。筆者所指「方舟神話」不是否定聖經記載方舟的真確性，乃指向現今擬似方舟發現的神話竟會在華人教會界大行其道。倘若有怎樣的讀者，就有怎樣的報章；我們有怎樣的信仰群體，就產生怎樣的事工神話！ 「方舟神話」在香港是怎樣打造的？正如「基督日報」事件（2007年發生，如今甚多人已忘掉）及其它新興群體一樣，這些事工皆有其認受性極高的異象與使命，所謂「出師有名」，且能針對與滿足某些群體的需要。本港教會市場一向開放，這些團體取得商業登記，就能開展其天國事業了。接著，這些團體同工主動拜訪與聯絡「名牧」與「名人」等，某人已作了我們事工的顧問或支持者；於是這些「名牧」與「名人」就會自動上釣。這些團體就會不斷以這些「名牧」與「名人」無遠弗屆地廣為宣傳，於是教會大多信徒相信這些「名牧」，也輕信了這些事工或產品。這些「事工欺瞞」循環正不斷在我們當中發生。 盲從權威 人是需要權威的，基督徒也不例外；但當今普遍的教會不重閱讀，不重思考；也有些教牧過度強調聖職的權威，不容挑戰。在不少討論「後現代」的教會場合中，大多教內學者與牧者一面倒批判「後現代文化」，任何否定絕對真理必是錯的，卻忘掉後現代角度也有助我們了解真相不一定非黑即白。當信徒大多盲從權威，信徒不會獨立自主地思考問題，判斷真偽，只會追隨所謂權威的意見。某程度今日教會走回馬丁路德前的教會生態，當時建制教會「好大喜功」，建造宏偉禮拜堂。當教會缺錢之時，教會生財之道是售賣「贖罪券」（等同現今所謂的福音產品），「他們相信，這些由聖人遺留下來的東西具有特殊的屬靈力量，任何人只要向它們敬拜，或觸摸它們，便可得著無限的賜福。」（梁家麟著《基督教會史略》，205頁）時光倒流，如今我們往主題公園、往看電影等消費活動，且有「名牧」與「名人」推介，何樂而不為？ 筆者相信聖經權威，也參考來自專業者的權威言論；卻不會盲從所謂「名牧」、「名人」的權威之言。當業餘人士登山之後，竟搖身一變成為考古發現的權威人士，普通常識告訴我們「不足為信」，這些只是商業綽頭而已！再看有關方舟發現的推介者，只是有關團體的友好人士或「共生利益者」，沒有任何公認的考古學者背書；我寧可以理性相信梁斐生博士與陳崇基牧師。 人的權威可用作參考，卻不是判斷真相的唯一標準；神賜予所有信徒理性思維與教牧一樣。當今教牧的挑戰是裝備信徒怎樣好好本於真理作出整全的思考，並非教牧誇耀其學位與學識，要求會眾接受其一人之言，奉為真理。當教會充斥著大量「不要問、只要信」的信徒，這絕非神對教會的心意！ （因工作量與篇幅，此文要分兩期刊登。） 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >