1430b322-65fc-4cd2-a52a-98a84968f248 胡燕青老師 醫生來了 文章 醫生來了 同學說：「毫無品格的基督徒，我見得太多了，因此不信。」這是信徒傳福音時經常吃到的閉門羹。一般的答案是：「你要看上帝，不要看人。」然後對話結束了，基督徒的壞見證難道是一柄鋒利的刀，使人與救恩「一刀兩斷」？ 但誰能保證自己在人的眼中都是活生生的好見證呢？基督的看法與未信者的看法南轅北轍——在天父看來忠心的孩子，未必就是人認定的「好人」和「聰明人」，更不會是「識時務者」。但客觀地說，世上也真的有許多信徒的行徑為人詬病。就以上教會時專門霸著「路口位」、以求趕快離場等「小事」為例，基督徒行為確有「不達標」之嫌。此時此地，假如某些基督徒的政見和傳福音的對象不一樣，就更成為對方眼中的「人渣」了。 但耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（馬太福音9:12）不肯承認自己有病的人，不會求醫。病友正經歷著病的痛苦，告訴你最好的醫生就站在門外，要來為你診症，你說：「醫生若好，為何你仍未痊癒？」病友語塞。其實，病要好起來，多要經過漫長的過程，但拒絕治療的人，沒有機會康復。 我承認我是病人，皮黃骨瘦、精神不足。但比當天的氣若游絲、奄奄一息好多了。況且醫生早就說過我一定會健壯起來？ < 上一篇 下一篇 >

24605628-1b43-482c-8974-6fb4b7bc15df 俞真 交織 文章 影音搜尋 不同媒體形式適合表達不同類型資訊，例如文字媒體較適合進深的理解研習，同時提供更多思維空間，亦能令讀者按需要選擇想讀的部分跳讀；影音媒體則能提供較豐富的視覺和聽覺體驗，容易吸引注意力，而講者的聲線表情等亦可令表達比文字更豐富的意思。文字媒體和影音媒體正代表著媒體光譜中的不同部分，各有所長。 就資訊搜尋角度而言，由於我們搜尋資料的方式仍是以文字為主導，因此文字媒體享有先天優勢。影音媒體要提高被使用者找到的機會，也得要以文字形式加上詳情或標籤。因此，要建立影音媒體資料間的連繫，要比建立文字資料間的連繫多一重工夫。不少人都知道Google是最大的網上搜尋引擎，但原來第二大的網上搜尋引擎不是Yahoo!，也不是微軟的Bing，而是影片網站YouTube！然而，要搜尋一段影片中特定的部分仍是一個令人苦惱的問題。 「漁翁撒網」常會引用一些 YouTube 及 TED 的短片，一方面固然是這兩個以影片為主的網站題材豐富、內容有趣，另一方面是因為兩個網站都用了最先進的方法令筆者很容易就能找到有關資料。除了以前在本欄談及過的搜尋引擎優化（Search Engine Optimisation）之外，他們都採用了互動文本（ Interactive Transcript ）的方法，不但便利搜尋，更令讀者可點按文本中任何一句就可直接跳至影片中的相應部分。 圖：YouTube互動文本例子 交織互惠 互動文本的做法基本上是先以逐字記錄（verbatim）的形式把影片內容記下或翻譯，然後再按照文本出現的時間以時間標記（time code）作配對，再把這些配對了的資料經特定軟件處理就可完成。 以 YouTube 為例，只需把文本及時間標記資料按指定格式存成純文字檔案再上載到YouTube，甚至可以運用免費的 CaptionTube 服務直接在線上處理，無需豐富的技術知識都能輕易掌握。TED上數以百計的影片大都有超過10種語言譯本的互動文本資料，而且大部分都是由世界各地不同的義工（ TED Open Translation Project ）所製作。TED採用的互動文本專業技術方案來自 dotSUB ，雖然dotSUB為一般使用者提供了一個免費製作多語言字幕的平台，但其 免費版本現時並不支援互動文本功能 。 影音資料由於其難以作精確搜尋的特性，與有需要的受眾距離較遠，因此要建立資料與資料間的連繫，以至加強讀者與資料間的連繫，難度較大。互動文本提供一個有效方法改善這個情況，令影音資料與文字資料能交織共用，產生更佳的協同效應。 以教會、福音機構及基督徒常常接觸的資訊來說，要獲取崇拜講道、佈道會、專題講座的完整內容訊息，當然沒有捷徑可言。然而，如果提供了互動文本，就可令不同影音資料間建立更緊密的關連，並與文字資料連合，交織成為豐富的福音與牧養資源寶庫，令教會、福音機構及基督徒能更有效選取、組織及整合不同來源的資料，為福音與牧養工作提供重要的支援。 在新媒體時代，教會、福音機構及基督徒在運用不同媒體時能否充分考慮其特性並予以恰當配搭，交織成為能夠互動互通的網絡，是能否善用資源、加強果效的關鍵。 「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（哥林多前書九章23節） 延伸閱讀 1. 維基百科：Interactive Transcript 2. TED Open Translation Project 3. dotSUB Interactive Transcript 4. 3PlayMedia Interactive Transcript Demo 互動平台 Facebook專頁： http://www.facebook.com/netfish.hk 網誌： http://netfish.cc （附專題分類、Tag、手機版本等增值功能） 漁翁撒網@真証傳播的文字部分由 俞真（Calvin） 製作，以 共享創意署名-非商業性-相同方式共享 3.0 Unported 授權條款 釋出，歡迎讀者轉載及分享。 < 上一篇 下一篇 >

e9f201d9-fcde-443e-bc98-b1e625291481 何基佑── 與青少年同行 何基佑 23/7/10 愛生命・愛香港 系列 （am730，2010年7月23日） 集司儀、歌手和演員於一身的何基佑（Kay），總予人「潮」和健談的印象！曾經是過來人，至今仍年青的他，與青少年「同聲同氣」……他相信今天青少年最需要的，並非有人吩咐他們該做甚麼或不該做甚麼，乃在於有人願意聆聽他們的心底話，對他們予以接納，與他們同行以面對生命中的種種問題！ 讓年輕人得著鼓勵 這兩年來，Kay和一些基督徒藝人，如高皓正、周永恆和關心妍等，不斷參與關顧青少年的工作，他分享：「我們這些藝人聚集起來，一方面在聖經的基礎上彼此建立、守望同行，另方面也會到不同的場合，分享自己的信仰和生活見証……在可見的將來，我們仍會繼續接受邀請，進行演出，分享愛的信息，讓年輕人得著鼓勵。」 我們可以很簡單地生活 為何Kay積極參與青少年工作？他說：「我仍然年輕，並且是過來人，能夠明白時下年輕人所面對的掙扎。我看到不少有心人，他們希望做點事，希望年輕人返學、返教會和愛家人，只是在這個年代，要吸引年輕人並不容易。從前做青少年工作，只消辦一下宿營、燒烤或籃球比賽等，便叫他們開心滿足，時至今日，這些活動又哪比得上吸毒、喝酒、賭博、看色情網頁和搞男女關係來得刺激？這個世界無法提供的，乃上帝之愛。人們生活空虛，源於未認清自己的身份與價值，以致需要借助名牌、跟隨潮流來肯定自我、賦予自我個性。其實，這是一個很錯的觀念，因為我們（在上帝眼中）都是有價值、有身份的。也許，你會覺得藝人高人一等，其實我們所經歷的和大家一樣，都可以很簡單地生活，去愛人和被愛。」 學會處理自己的問題 「一個人若只參加教會崇拜，很難會感受到愛，所以，我們希望扮演同行者的角色。我們分享見証，不是為了炫耀或告訴別人我們有多了不起，而是為了有機會到台下接觸那些有需要的人，和他們談一下，坦白地與他們分享我們也曾有過的軟弱，讓他們知道即使做錯事，上帝仍然接納我們。我覺得無必要被傳統框框限制，向人灌輸一大堆『Yes』和『No』。上帝並不是用這些準則來判斷我們的，祂看重的是我們的內心。因此，我們應該讓青少年知道他們的『行事動機』，從而明白自己的存在價值。我們不應該因一個人的行為而遠離他，反要讓他感受到大家對他的支持──例如有人為自己發生婚前性行為認罪悔改，將來可能會再軟弱。在這種情況下，我們不妨鼓勵他說出來，讓大家知道可以怎樣幫助他持守貞潔。當我們用這種方式與青少年相處時，就可以讓他們看到出路，不再把問題掩藏。當他們學會面對自己的陰暗面，從而更大程度地認識自己，便能處理人生中的種種問題了。」 追求豐盛和美好的人生 「其實，我也曾經與一位女性同居，但上帝沒有離棄我，祂讓我明白同居會危害彼此的關係──因為性愛已是男女最親密和美好的關係，若沒有打好感情根基，便進到此關係當中，那麼等到性關係再無法維繫時，往往就分手收場……明乎此，我便堅拒婚前性行為，不上色情網站，並遠離一切性的試探。很多人以為此乃不可能之事，但只要信靠上帝就一定能做到。聖經沒有說：『手淫者，上帝會把他的手砍下來！』但當我經歷到上帝的愛後，便會自動自覺地戒絕一切壞習慣，去追求豐盛和美好的人生！」 <上一個 下一個 >

3c9a1177-44e4-42b3-b7c5-9aa686dd3ce7 梁斐生博士 耶穌預言與歷史考証 文章 耶穌基督在世的日子，一面傳講神天國的道理，一面本著祂憐憫與愛護眾人的心，體恤周圍“流離失所”的眾人，施行神蹟奇事，叫大痲風病人得醫治，瞎眼的得看見日光，癱瘓、瘸腿的得以行走，祂甚至在許多猶太人面前叫拉撒路從墳墓裡復活出來。 當時曾經親眼看見耶穌行神蹟奇事，叫病人得醫治、死人得復活，甚至有些曾經親身體會過耶穌用五餅二魚餵飽五千人，或曾經想擁戴耶穌為王的猶太人，卻最終寧可要彼拉多釋放巴拉巴而不要耶穌基督。 時至今日，《聖經》有關耶穌所行神蹟奇事的記載已經得到多方面証實，也仍然不能滿足那些偏重理性証據、不信神蹟世代的學者。 除了《聖經》的記載之外，考古學家已經找到許多清楚地記載了有關耶穌的事蹟的歷史記錄，最著名的是猶太史學家約瑟夫（Flavius Josephus）。他是耶穌同時代的人，在他所著的《猶太人的戰爭》中提到：“那時耶穌興起，如果我們把祂看成一個人，祂是個智慧的人，因祂行了許多神蹟奇事，祂樂意接受真理，是人的師表，很得猶太人與希臘人的擁戴。祂是彌賽亞，在我們顯要人士慫恿下，彼拉多將祂處死。但跟隨祂的門徒們沒有棄絕祂，祂第三天復活，顯現給他們看。正如聖先知們預先述及這事及許多奇異的事。直到如今，那些因為祂的名而稱為基督徒的人，仍未完全滅絕。” 另外，值得一提的是，1992年8月份出版的《聖經考古評論》（Biblical Archeology Review）報道了以色列古典文物權威格林哈得（Zvi Greenhut）與雷欲（Ronny Reich）鑑定審判耶穌的大祭司該亞法的骨罐（Ossuary）。 工人們擴寬耶路撒冷道路時碰巧地找到公元第一世紀的特大墳場，在十二骨罐當中，找到一個刻有細緻薔薇花飾、並且在兩處雕印有“約瑟，該亞法之子（Joseph，Son of Caiaphas）”的稀有骨罐。罐中除了找到六十歲老人的骨頭，還找到公元43年的硬幣。該亞法曾經在公元18至公元36年在耶路撒冷擔任大祭司，《聖經》詳細記載該亞法以大祭司身份審判耶穌，而且該骨罐只有公元七十年之前才被使用，因此被鑑定為審判耶穌的大祭司。 這是有史以來首次找到《聖經》人物遺骨的重大考古發現。《聖經》考古評論的主編宣克思（Hershel Shanks）補充說：“與《聖經．新約》的主要人物當面對質，就像活生生在我們眼前顯現。” 多倫多大學的理查生（Peter Richardson）說：“考古學和歷史無法詳細証實耶穌生平的細節，但他和羅馬皇帝凱撒存在過的証據完全一樣可靠。” 除此之外，要看耶穌是否是神的兒子，我們可以思考耶穌到底有沒有其他我們可以用理性考察的超自然權威性。為此，我們需要進一步看耶穌的預言和歷史的考証。我們特別要考察耶穌所預言的耶路撒冷。 大約在公元三十年，也就是在耶穌快要被釘十字架之前，祂和門徒來到猶太人歷代以來的國都耶路撒冷。 門徒看見當時十分宏偉的聖殿，禁不住“談論聖殿，是用美石和供物所妝飾的”（路加福音廿一5）。耶穌卻回答說：“論到你們所看見的一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。” 耶穌又為耶路撒冷哀歎說：“耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們……”（馬太福音廿三37-39） 門徒問耶穌說：“夫子，什麼時候有這事呢？這事將到的時候有什麼預兆呢？” 耶穌回答說：“你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時在猶太的，應當逃到山上；在城裡的，應當出來；在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。”（路加福音廿一20-22） 離耶穌基督被釘死十字架未及四十年，猶太人在公元66年5月開始反叛羅馬政府。當時，羅馬王尼祿馬上派遣曾成功地佔領英國的衛巴仙（Vespasian）將軍去粉碎猶太人的暴亂。到公元67年10月，他已經成功地收復了整個加利利。 公元68年春天，尼祿王在羅馬城自殺而亡。衛巴仙將軍馬上趕回羅馬，並且很快就宣佈自己為羅馬的皇帝。他同時立即任命兒子提多（Titus）將軍繼續採取軍事行動對付猶太人。他自己卻負責整頓羅馬帝國，並親自督促建設宏偉的羅馬城，包括羅馬城中心的龐大戲劇場（colosseum）。 公元70年的春天，提多將軍帶領八萬軍隊向著有二萬五千猶太反叛分子駐守的耶路撒冷進攻。 但是，猶太人卻不理會耶穌預言的忠告：“在城裡的，應當出來；在鄉下的，不要進城。”成千上萬的猶太難民反而蜂擁進入耶路撒冷逃難，他們很快用盡方法加強這個聖城的防禦工作。 提多將軍為了斷絕聖城耶路撒冷的糧食供應，他命令羅馬兵在耶路撒冷四周築起緊緊包圍住聖城的圍牆，提多的行動又應驗了耶穌的預言（路加福音十九43）：“日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你。” 耶路撒冷因為斷絕了糧食的供應，很快就面臨空前嚴重的大饑荒。城內的居民，不論老幼，都好像一群群餓狗，到處找尋可以吞食的東西。饑荒嚴重到迫使他們拿自己的皮帶和鞋來充飢。當野草、樹皮和樹根都吃盡的時候，有些人被迫與他人交換嬰孩來吃。這一切，都應驗了四十年之前耶穌所說的話：“因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕和奶孩子的有禍了，因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。” 提多將軍的圍攻，使因饑荒或戰死的屍體層層疊疊被堆在牆腳，無人安葬。有些生還者正在埋葬死去的親友時，卻倒在他們的屍體上。羅馬軍隊終於成功地攻破聖城耶路撒冷。提多將軍命令所有兵丁盡力保存富麗堂皇的聖殿，但戰爭的火焰蔓延至整個城市，連聖殿也不能免受其災。更不幸的是，羅馬官兵因猶太人的頑強抵抗而懷恨在心，加上他們發現聖殿裡竟然有黃金包裹的牆，便違背提多將軍的命令，將聖殿完全拆毀。羅馬兵丁的所作所為，竟然完全應驗了耶穌基督的預言：“沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。” 除此之外，羅馬兵隨心所欲地屠殺幸存的猶太人。 據估計，至少有數十萬猶太人被殺死，或被餓死，成千上萬幸免死亡的猶太人也被出賣充當奴隸。很多被賣在船上或礦場做苦工，也有不少人被送到角鬥場被迫表演和獅子搏鬥給羅馬人觀看。這又應驗耶穌在同一預言裡所說：“他們要倒在刀下，又被擄到各國去。” 但更奇妙的是，耶穌同時又預言到，“耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了”。這一段預言一直等到我們這一個世代，就是1948年5月14日以色列宣佈獨立才得著應驗。或者更準確地說，應該是指1967年以色列成功地攻佔舊耶路撒冷城，這預言才完全得著應驗。 《真金不怕洪爐火》由加拿大恩福協會出版；梁斐生博士授權刊登，加拿大恩福協會同意轉載。 < 上一篇 下一篇 >

34bfb07f-75e9-47b6-bdd5-015cc793e6fb 靠著神的恩典，走進社區以音樂祝福基層家庭｜見證人物：龐秋雁｜EP33《在深水埗響起的音樂》｜生命院線 返回 上一個 下一個

4eed7287-8eae-4378-bd9d-5ac3dcbda51c 黃文謙 八、真誠 文章 哲學思想教導我們：思想影響態度，態度影響行為，個人的思想起了變化時，他的言行舉止會表露出他心中的意念。另外的角度來看，從人的言行舉止，也可大約了解他的想法是怎樣的。直至今天這哲學思想沒有人把它推翻。 願與您分享兩個個案： 個案一 在一個基督教的國際會議中，有外國弟兄分享勸告：在我國營商時，若您聽到營商的弟兄向您說他是基督徒，不會騙人的，並說他是誠實可靠的人。請您不要相信他，因為他一定會騙您。 個案二 在一個專業財務界的基督徒晚餐聚會中，有一位協會的主席被邀請出席聚會，他是當某專業的，在與人交換名片時，他躊躇了一陣子，他應該給他人他哪一張名片呢？他專業那張，還是協會主席那一張呢？ 在那聚會中，有人給他人有關聚會那一張名片，也有人交出與他商業上有關的那一張，也有人給他人兩張名片，您的看法如何呢？ 但那主席最終給了他人其專業的那一張名片，因為他想這是個難得的機會去獵取商機，把協會主席的身份隱藏了，繼而與他人談起業務來，您怎看他的言行舉止呢？ 有很多時候，人的信仰與其業務的價值觀會有很明顯的差別，信仰不能生活化，令很多基督徒的生命遠離基督，走向世界的繁華。因此有人說，基督徒是一個名稱，與他的信仰生命無關！願我們費心思量。 願與您分享聖經的教導： 常儆醒，聽主的聲音 約翰福音十章27-28節 27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 28我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。 常作準備，靠主得勝 以弗所書六章12-13節 12因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。 13所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。 常作主工，主必記念與賞賜 哥林多前書十五章58節 58所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。 上帝使我們勝過試探 哥林多前書十章13節 13你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 彼得後書二章9節 9主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。 5) 到主恩寶座前，求安慰，求幫助 希伯來書四章15-16節 15因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。 16所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 願我們能信仰生活化，聆聽上帝的話，行在祂的旨意裡－Walk His Talk! 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

0eae65fb-125c-4823-a525-fe3b76d46aa9 同行的柺杖 湯麗萍 22/11/16 人前人後 系列 苦難與迷惑，人生之難免。比較輕微的，也許明早一覺醒來已經清醒；但面對惡疾與生離死別的大禍患，卻未必每一個人都能有勇氣和能耐獨自面對，我們真的需要同行者。同行者可以是親朋，也可以在重要關頭介入的輔導員。不少人或以為輔導是純粹「吹吹水」，不知道原來有時候一句說話也足以扭轉生命，由黑暗走入光明…… 「輔導就如柺杖，一個人如果受傷了，在復原期間需要用柺杖幫忙，當身體有一天康復了，就不再需要柺杖。」曾任職教師逾20年，現在擔任輔導員的湯麗萍Rebecca如此形容輔導。 不少人對輔導有一種誤解：以為輔導是「談心」，話說得準了，心結自會打開；只需要一對願意聆聽的耳朵就成了。但真正嘗過輔導的人，都會明白輔導不是純粹「以愛談心」，還有更多的專業技巧及理論應用，由基本的「主動聆聽」（active listening），到運用例如「認知行為治療」（Cognitive Behavior Therapy，業內簡稱CBT），其實都需要專業訓練和長期的督導。 “輔導是幫助求助者理清自己的想法，是否在潛意識之中有什麼問題……” 「香港人不太懂得分辨臨床心理學家、輔導員，以及精神科醫生這三者的分別。」Rebecca說。 她以協助待業人士尋找工作為例子，指出「輔導不是要幫助人找工作，而是幫助求職者理清自己的想法，是否在潛意識之中有什麼問題，以至清晰自己應該走什麼路。」她舉例說，有位女士在同一間公司做了19年的會計工作，後來因為該公司倒閉，她需要轉工，卻因此出現了焦慮症的癥狀。「她從沒有找工作『打仗』的經驗，因此很害怕轉工。在輔導的過程中，我們發現原來自小以來，她的母親對她都有很高的要求，影響到她自信心低落。」 Rebecca為她排練面試，讓她在心理上有更好準備。然而，這助人過程並非一蹴即就，當時她有多份工作先後獲聘，但都是只做了一兩天便離職。Rebecca於是為她拆解原因，最後對症下藥，結果那位女士找到一份工作，在當中做了四年，並從中建立了自信心。「現在她甚至會期望找一份新工作，以證明自己的能力。」 對於輔導這位女士，有些對輔導稍有認識的人，可能會以為利用「主動聆聽」已經可以，但Rebecca說，從事輔導並不能「一本通書睇到老」，一個人出現的問題，內裡原因可以是多方面的，「即使是主動聆聽的技巧，也需要經過很長時間和過程，方可掌握。」 「老人家教落，不能以雨傘當柺杖，否則只會更傷。」Rebecca說，輔導有如柺杖，可以讓人過得更好，對生活能力更有把握，因此好的柺杖是不能隨意找替代品。 “我會盡量以同理心去明白受助者的痛苦，與他/她同行” 「不少人以為抑鬱等同不開心，焦慮只是睡不著，是可以『忍了它』。」她指出，一般人對情緒和精神健康問題存在誤解，也誤以醫治傷風感冒，吃一兩次藥就可康復的標準，質疑為什麼輔導治療動輒需要6-8節時間那麼長期。 事實上，輔導的過程是漫長和變化多端的。Rebecca深刻記得一個個案，一位患有精神分裂症的男士，自離開精神病院後即要找輔導，因為經常質疑自己是否可過正常人的生活，接受了Rebecca的輔導，包括為他定人生階段目標及就業，四年後已經大為好轉。 「他告知，當年進入精神病院，是因為想逃避現實世界，後來面對社會壓力，再次進入精神病院。而因為我探訪他，令他十分感動，成為復元的起點。」至此，他向Rebecca坦言，小時候開始，家人就向他灌輸「任何事情都有代價，養大你後就需要償還」的觀念，因此他從心底裡相信沒有人會無條件關心他，甚至Rebecca輔導多年，他都在想：「你收了錢才會與我傾談」。她說過程重重複複，「香港人就是較難接受精神上的復元，需要時間。」 其實，一個心靈受傷、精神受創的人康復，需要的不只是時間，更需要同行者，Rebecca作為同行者，是向耶穌的同理心學習。「一個受傷害的人，需要有神的治療。我會想，如果是耶穌陪伴這位受助者，他會如何做?我會盡量以同理心去明白受助者的痛苦，與他/她同行。」 “輔導員其實是「pain chaser」，我們會為受助者追尋痛苦的根源” 因此，Rebecca的輔導機構「巴拿巴聆動中心」，隱藏於葵芳的工廠大廈之中，規模細小，但卻為不少心靈上有需要的人，提供了一個安靜樂土，讓有需要的人可以在當中得到安慰和支持。中心以服務為本，不敷的支出就由Rebecca和她的丈夫包底。 「聆動的意思，是聆聽作為第一步後，輔導員和受助者之間可以有互動，讓人際關係上受傷的受助者得以復元。」事實上，中心開業四年助人無數，當中最多的，原來是驚恐症。「因為別人難以明白驚恐症病人的思想。」 Rebecca的經驗和觀察，無疑是切中了香港人的要害：「情緒病在香港十分普遍，很多人患有焦慮症和抑鬱症：香港社會有很多焦慮，例如學生會害怕考試不合格，由擔心而推動子女不停補習。香港同時也是一個高度傷害性的環境，例如父母本身會因為焦慮而拿別人的子女比較，造成不少抑鬱症。」Rebecca希望做到的，是透過輔導的陪伴，讓受助者重拾安全感，也讓他們知道問題的根源。 「輔導員其實是『painchaser』，我們會為受助者追尋痛苦的根源，這方面信仰是一個有力的幫助。即使在工作時間以外，每想起受輔者的苦，我都會為他們祈禱。」 “以往我最擅長的，成為輔導員後，卻成為最大的弱點” 「助人自助」是每位助人者應有的價值觀，Rebecca也不例外。成為輔導員之前，她是中學的中文科教師，一直用心引導學生成長。然而經過20多年的教學生涯，讓她思變。 幫助人成長，首要的一步是自己的成長。「以往我最擅長的，成為輔導員後，卻成為最大的弱點。當時需要『unlearn』過去教師的專業知識，『relearn』如何幫助青少年。」 教師與輔導員，雖然都是引導他人走人生路，但原來是兩者所需的專業知識完全不同。「我曾經被我的輔導導師質問：現在不是教書，我如此大聲（對接受輔導者）說話，有什麼用?」原來在作為老師時的必然，換了個角色，雖然也是助人成長，卻不再管用了，甚至成為包袱。 走過艱難的自我變化與成長，Rebecca漸漸蛻變為助人自助的輔導員，也盼望陪伴每一位受助者蛻變成長，在香港這個高壓社會中微笑站起來。 <上一個 下一個 >

1372fe28-8887-46a8-9b77-9c91c5636714 俞真 回應 文章 （引言：面對多元意見的新媒體時代，教會、福音機構、基督徒分享訊息、表達意見時受到不同形式、態度的挑戰甚至挑釁，實屬平常。今期〈回應〉，筆者嘗試與讀者們共同思考應對負面回應的心態及方案。） 教會、福音機構、基督徒透過新媒體分享訊息和表達意見，如何應對負面回應是一個相當令人頭痛的問題。尤其當涉及一些敏感或具爭議性的課題，既可能要花上大量時間處理，亦要小心考慮如何應對得體，殊非易事，有些弟兄姊妹更甚至會因為這個原因而視新媒體為洪水猛獸。筆者在不同場合與弟兄姊妹分享，這個問題差不多都是必答題。 面對多元意見的新媒體時代，分享訊息和表達意見受到不同形式、態度的挑戰甚至挑釁，實屬平常。應對多元化的社會，和積極表達意見的風氣，教會、福音機構、基督徒實要在心態上作出適當調整，以正面態度看待這些負面回應： 1.牧養機遇 有負面回應出現在在你使用的新媒體平台上，正正提供一個見證與牧養的好機遇。試想一下，如果沒有這個平台，是否就代表沒有負面的回應呢?答案當然是否定的!只是如果沒有這個平台，這些回應就會出現在你看不見的地方，可能是其他平台，亦可能是在弟兄姊妹的社群間流傳，暗暗發酵。結果可能到你知道這些負面回應時已是一發不可收拾。 2.靈巧應對 當面對新媒體上的負面回應，要考慮回應者與教會、機構或信徒的關係，及回應涉及的課題，再因應情況適切應對。例如對方是一個很熟悉的教會會友，可能私底下與其直接聯絡，了解其負面回應的內裡原因，會較公開留言回應會更合適。然而，在聯絡後，亦需在對方留言的地方作簡單交待，讓其他旁觀者了解雖然對方回應負面，但亦已得到跟進。但如對方是陌生人，只能透過公開留言回應，那就要小心拿揑分寸，對事不對人。應對策略的重點是要避免負面情緒發酵，甚至引發其他旁觀者的負面情緒。跟大家分享一個例子，美國總統奧巴馬在競選時因為就一個具爭議性的議題改變立場，令很多支持者在其網站上留下大量負面回應，奧巴馬雖沒有一一回應，但卻發表公開聲明，表示聽到反對的聲音，但仍重伸自己的立場，事後亦沒有因為這些負面回應而把網站關閉。這個靈巧的應對雖然不能取悅反對者，但卻讓反對者也感到他們的意見得到尊重。 3.虛懷若谷 在面對負面回應時，我們往往會因受到挑戰甚至挑釁而有情緒反應，在這種時候卻更當小心警醒。如果我們以負面回應負面，結果不問而知。我想起電影《聖戰奇兵》中的一幕，保護聖杯的武士質問主角追尋聖杯的目的是「為了誰的榮耀？為了祂的榮耀？還是為了你的榮耀？」當我們因著福音和牧養的服事而面對負面回應時，我們可以問自己同一個問題。如果我們清楚知道我們所作的是為著上帝福音的緣故，我們就當停一停，想一想，怎樣回應才是造就與建立別人。 　 妥善回應負面回應，重要性不但在於持負面意見者，透過身體力行的見證以牧養、教導、鼓勵靜默的旁觀者亦同樣重要。適切的回應往往可以化干戈為玉帛，願我們都能把握善用新媒體帶來的牧養機遇和空間，讓負面回應的出現成為祝福與造就的契機。 「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。」（雅各書 1:19-20） 延伸閱讀 1. 克雷‧薛基（Clay Shirky）談論社交媒體如何創造歷史 互動平台 Facebook專頁： http://facebook.com/netfish.hk 基督教新媒體運動： http://netfish.cc 相片來源： leungchopan / dollarphotoclub 漁翁撒網@真証傳播的文字部分由 俞真（Calvin） 製作，以 共享創意署名-非商業性-相同方式共享 3.0 Unported 授權條款 釋出，歡迎讀者轉載及分享。 < 上一篇 下一篇 >

43d57aaa-2012-4fdd-b9b8-558ec1bfa5c0 張國棟博士 處境化的商業倫理 文章 這一年，我想在這專欄內多談商業倫理。今次的題目是商業倫理的本土性和道德相對性。 一， 雖然我在美國大學任教商業倫理已經有兩年，漸漸也算是設計了一個自己十分滿意的課程給我的學生，但即使有機會，我卻不想空降地把同一套內容轉過來在香港的處境裡講授。為甚麼？因為兩地的文化和道德觀念有差異，而這樣一個科目並不應單單講抽空和普遍的道德概念（猶如康德的定然律令），也要緊貼所處身的社會裡的經濟商業生活。 例如近日香港有報紙報導說，美國三藩市有華人搶領教會救濟食物，但卻只是為求轉賣牟利，賣不出的丟在垃圾筒，令真正有需要接受教會救濟的人倒拿不到食物，在寒冬下的街頭獨自捱餓。（相關事件在美國也上了新聞，可看這短片：People That Act Greedy and Take from The Needy Behave Badly, http://www.youtube.com/watch?v=LZpUcnGCaq4）這樣的事，在美國很少人會做出來，在美國商業倫理課裡，這類話題只須提一提，美國學生們自然會嗤之以鼻。然而，在華人為主以及越來越出現大陸文化的香港，卻未必是甚麼大驚小怪的事，甚至人們可能倒會說教會太傻，這個話題可要透過一整課的討論──甚至激烈辯論──才能確定這類行為是否有違道德。 那麼，讀者或問，在美國講商業倫理，有甚麼比較獨特的題目？我通常會在課程裡跟學生談虛偽的問題。因為在美國裡，幾乎任何大商業機構都會有十分漂亮的使命宣言和專業操守規則，但當然卻不是每一間都會實踐出來。例如僱用了近廿一萬員工的美國最大的私營僱主Wal-Mart，有一份長達三十六頁的倫理宣言，公司內也設有內部調查員來確保員工達到商業操守。但在2012年紐約時報卻揭發 Wal-Mart 在過去十多年於墨西哥進行了大量賄賂來方便公司拓展業務，並且內部調查員不斷受阻，無法查出真正主謀，而主謀嫌疑最大的人現在已升了更高級的職位。 在美國談商業倫理，常常都會提及兩篇「反派」文章，那就是Milton Friedman, “The Social Responsibility is to Increase Its Profits”以及Albert Z. Carr, “Is Business Bluffing Ethical?”。這兩篇四十多年前的文章至今仍有影響力，兩文均有提及，在商界混是要「講」倫理道德的（在他們的年代已經有人談商業倫理），但其目的只是虛偽地用來粉飾或表面地滿足社會人士的期望，事實上他們心目中的真正商人是不用理會商業倫理操守的，Carr 甚至認為，用「講倫理」的外表來騙取顧客信任，誤以為帶有道德感召的你所提供的服務會比其他公司的好，並沒有問題。誠然，這就是現在很多美國商人對商業倫理的看法，像上段Wal-Mart例子所示的。如此，在美國大學本科的商業倫理課程裡，這才是比較逼切要處理的課題，這才是比較真正能令學生有倫理反省、日後會覺得所學習到的提醒原來會歷久常新的題目。 這引申出另一個觀察，就是美國社會似乎普遍比香港社會重視道德，因此才會有那麼多人會以為要虛偽地扮有道德來騙取顧客信任。在香港社會裡，似乎沒有這個裝扮的必要，大家心知肚明要盤算別人會怎樣佔便宜，自己要怎樣防範，然後略帶少許禮貌地進行那些討價還價活動便是了。在整個過程裡，道德語言往往不能夠成為有力的討價還價籌碼。由此可見兩地的商業倫理課程可會需要不同的重點。 二， 末了，讓我順便把這題目放在教會處境裡作出一點反省。有趣的是，道德語言在教會裡往往可以成為有力的討價還價籌碼。因此，儘管你想法正確，提出了解決問題的最好方法，只要你的對手講得出你有道德缺失，你在整個爭議過程裡還是要處於下風──你的意見受到冷待，甚至連你這個人也被孤立起來。各位不用想到婚外情那類政客死穴，只要你被指為驕傲或好譏誚，那已經足夠。讀者請留意我上面用了「講得出」三個字。關鍵並不是全教會裡唯獨你一個人是驕傲或最驕傲，彷彿客觀地在上帝道德成績表上你得分最低，而是唯獨你一個人被某些建制中人指為驕傲，然後其他人聽信了。由此我們便不難看出道德語言很容易變相成為權力工具，講的人其實未必真正關心道德，但他們很清楚，一提出道德問題便能操控大量信徒，令他們不接受你的意見和不接受你這個人。 這裡不便舉出太清楚的實例，但各位不妨回想你在面書信徒圈子裡的見聞。有些人不會解釋你的觀點孰好孰壞，但卻一味說你不是好人，或來意不善、存心挑釁，再講自己怎樣委屈地忍受你的惡意，這已經足以令很多信徒漠視你。而當你問你做錯了甚麼，他會更反罵你到現在也不知錯，那就足夠令你陷入極大的人際關係困境裡。這一切純粹可以只是一種虛張聲勢的策略，可能到了見主面的日子，他還是講不出你道德品格上有甚麼嚴重錯誤，但你在此世已經要終生背負那些罪名。由此，我很喜歡看到福音書所描述的耶穌十分愛跟法利賽人作對。法利賽人作為宗教和道德領袖，往往卻會陷入這種濫用道德語言的危機而不自知，諷刺地，本應最敬虔和最有道德的一群人，卻是耶穌批評得最多和距離上帝信仰很遠的一群人。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

6735877a-ea53-4726-b368-fabe7d332ebe 弱者才信耶穌？ 黃克勤 22/11/11 愛生命・愛香港 系列 https://www.youtube.com/watch?v=9pYGw55xvQQ （信報，2011年11月22日） 黃克勤博士從小被家人寵慣，練就一身蠱惑招數，對付同學和老師。及至中學，當時跟他同班的女同學（今天的舞台劇演員羅冠蘭）常邀請他返教會，讓他慢慢明白福音是怎麼回事。黃博士長大後成為被神重用的牧師，但因工作繁重及與師母缺乏溝通，終埋下婚外情危機…… <上一個 下一個 >

24de26b8-da00-4903-818a-dcd6f465c2b6 徐武豪博士 堅持與失敗 文章 約翰福音十三章 引言： 約翰福音一至十一章提及了耶穌七個神蹟和七個宣告，到了十二章，可以說是到了祂在地上使命的最後一部分，也就是祂在世上要走的最後一段路。曾到以色列旅遊的人，都知道有一條「苦路」，便是耶穌背著十字架所走過的一條路。事實上這不單是一條「苦路」，更是一條「愛路」，耶穌是基於愛才走上了這一條路。十二章由耶穌被膏作為開始，到騎驢入城，最後宣告祂離世的時候到了。到了十三章，終於到了祂與門徒告別的時候了。十三至十七章的記載是約翰福音獨有的，不單獨有，且是非常重要的。其中的內容決定了耶穌離開後門徒是否可以承擔祂的使命、繼承祂的工作。十三章是洗腳的榜樣，十四至十六章是臨別的贈言，十七章是離別的禱告。以榜樣開始，以教訓繼續，以禱告結束，這三方面也是每位信徒應做的、該做的事。 （一）撒但試探 首先，經文中除了耶穌、門徒（特別是猶大與彼得），不要忘記還有魔鬼撒但（2，27節），第2節指出魔鬼已將賣耶穌的意思放在猶大的心，27節說撒但已入了猶大的心。耶穌在傳道開始時，魔鬼便試探祂；耶穌在傳道結束時，魔鬼要殺害祂。由始至終，魔鬼不明白牠不能勝過耶穌，牠也不明白事實上不是牠殺害耶穌，而是耶穌自己願意為人捨命的，魔鬼不是神，牠不是全知的。 在耶穌一生中，魔鬼從沒有離開過祂，無論是直接的試探或是間接的陷害。牠用的手段層出不窮，但神的救恩計劃不會因此而落空，撒但的結局也不會因而有所改變。 在信徒的一生中，魔鬼也不會放過我們，牠的詭計也是層出不窮。保羅提醒信徒不要讓撒但趁機會勝過我們（哥林多後書二章11節），也不要給魔鬼留地步（以弗所書四章27節）。彼得也提醒信徒要謹守儆醒，因為魔鬼如同吼叫的獅子，在尋找可吞喫的人（彼得前書五章8節）。 在所有的戰爭中，首先要破壞的是敵人的防禦系統，以致可以攻其無備。在戰爭中而不知，被攻擊時而不守，這是何等的危險。信徒要明白撒但沒有離開耶穌，牠也不會放過我們。我們不要敵友不分，容讓撒但進入我們的心，進入我們的生活中。信徒在日常生活中要操練辨明撒但的工作，能指出、能認識甚麼是從撒但來的。無論是一個心中的意念、一個即時的反應、一句衝口而出的話、一件很想做的事、一眼所見的畫面、一時而有的衝動…..要能指出是來自撒但，並且對這一切說「不」。對付撒但只有一個方法，便是不妥協、不猶豫、不留地步、不給任何的機會。信徒個人的儆醒與決絕是得勝的原因，信徒之間的互相守望也是致勝之道。信徒不要輕看撒但的技倆，也不要低估神的能力；不要高估自己的耐力，也不要輕看試探的魔力。 （二）耶穌洗腳 人在離世時絕不會隨意作事，當耶穌知道自己離世的時候到了，祂刻意的去做了一件事，便是為門徒洗腳。今天仍有一些教會有洗腳的傳統，他們認為這是效法耶穌的榜樣。事實上，洗腳的重點不在於行動而是在於心態。當時的人出外後，腳會因路上塵沙而弄髒，洗腳是當時奴僕所作的事，也是一件相當卑賤的事。 耶穌作這事不單表現出祂服事的心態，更重要是因為祂愛屬於祂的人，也是因為祂知道自己要回到父那裏去（1，3節），祂知道洗腳的教導正是祂離世後門徒所需的。 耶穌在離世後再來前，門徒要承擔祂的使命，在地上要傳天國的福音、建立神的教會。祂知道黑暗不會接受光，罪人不願離開罪，撒但也不會放過祂的門徒。因此，耶穌在臨別贈言之前先留下了一個重要的榜樣。耶穌在洗腳之後要求門徒也要彼此洗腳，之後更明說他們要彼此相愛。這有兩方面的意思，耶穌愛祂的門徒但祂也要門徒彼此相愛；信徒不單要與主相愛，也要彼此相愛；不單愛主也要愛人。 今日在教會中可悲的是信徒愛主但卻不能相愛。一位信徒愛主，另一位信徒也愛主，但二人卻水火不容，這不單是教會的悲哀，更使主的心傷痛。父母見子女之間爭吵，甚至如同仇人一般，為父母者豈不心痛。因此，耶穌吩咐門徒彼此洗腳，若連最卑微的事都願意為對方做，一口氣為何會嚥不下、一個錯為何會不能寬恕、一個難處為何會不願分擔、一點改進為何會不肯加以肯定。 此外，耶穌看重的不是重複洗腳這行動，而是愛要有行動的表現。愛不是單單藏在心中，也不是只是掛在嘴邊，愛是要有表現的。當神愛世人，祂便差了祂的獨生子到世上來。當耶穌愛屬祂的人，祂便為他們立下了愛的榜樣。使徒約翰在約翰一書中也提醒門徒「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」（約翰一書三章18節）。 在教會中我們喜歡聽愛的信息，喜歡唱有關愛的詩歌，甚至常常被這些信息、詩歌所打動，但感動之後要有行動，打動之後要有表現。耶穌洗腳是愛的具體表現，教會中高舉愛沒有錯，但信徒間也一定要彰顯愛，有甚麼話、有甚麼事可以表現愛的，便當努力去作、盡力去做，如此，眾人便可以認出我們是主的門徒（35節）。 愛不會是無意的，只會是故意的。信徒每天都是立志要有愛的表現，無論是一個短訊、一個代禱、一個慰問、一個提醒，不論多少，總要愛，且要有愛的表現。 教會的建立是基於神的愛，教會的生活要表現神的愛，信徒要彼此相愛。 （三）猶大賣主 有些人認為猶大賣主有功無過，若沒有他的配合，耶穌死不了、救恩成不了、這是謬論，絕不可信!經文中清楚說明是魔鬼把賣主的意思放在猶大心中，最後是撒但進入猶大的心，然後猶大便出去找了祭司長，帶了兵丁來捉拿耶穌。救恩不是撒但要完成的事，也不需要撒但的參予，救恩正是要處理撒但所帶來的破壞。耶穌為了猶大的出賣而憂愁（21節），耶穌並不怕死，祂是為死而來，祂憂的是為猶大而憂。在馬太福音二十七章3節提及猶大事後為此而後悔，表示賣主的事是錯的，實在無功可言。10-11節中指出耶穌洗腳後對門徒說他們不都是乾淨的，猶大當時也在，別人不明白，他卻應該心中有數。暗示不奏效，在21-27節更有一個明示，其他門徒仍然不明白，但猶大是清楚知道自己要作的事，因為他是在逾越節晚餐前已商議好有關賣主的事（馬太福音二十六章14-16節）。 「利慾薰心」這句話形容猶大是相當貼切的，他可以說是明知故犯。人之所以明知故犯是因為給魔鬼留了地步，少了謹守、缺了儆醒。雅各也提醒信徒人是有私慾的，私慾是會懷胎，然後會生出罪來（雅各書一章14-15節）。這說明人犯罪是有一個過程的，人不會無緣無故地犯罪的。 猶大的問題是貪，在約翰福音十二章6節中已指出他有偷錢的習慣。大罪是由小罪建成的，大錯是由小錯形成的，人若不謹守儆醒，懸崖勒馬，到鑄成大錯時便會悔之已晚。 耶穌給猶大寬容、機會、提醒，但他堅決不悔，泥足深陷以致大錯鑄成，悔不當初。保羅有一句話說得很好：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢?你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒、顯他公義審判的日子來到」（羅馬書二章4-5節）。神的寬容是要人悔改而不是任人放縱，不少信徒因為所犯的罪沒有人知便愈犯愈多，愈犯愈重，到一天東窗事發，便害人害己、辱主負神。昨天的錯已成過去，明天的罪可以不犯，每天都可以是新的一天，對撒但要說「退去」，對愛要說「可以」，對罪要說「夠了」。 （四）彼得無知 彼得的衝動是他的個性，敏捷與衝動不同，快捷與魯莽有別，二者分別在於無知。彼得不明白主的心意，也不明白自己的有限。耶穌為門徒洗腳，他起初說不可，其後連手和頭也要耶穌洗。彼得的反應可說是不經大腦，胡言亂語，到後來更誇口願意為主捨命，但卻不知自己很快便要三次不認主，說話快不一定好，說話準才重要。 有人認為彼得好勝，要比別人強，凡事要快人一步，語不驚人誓不休。他與猶大錯的不同，一個是名，一個是利；一個是怕，一個是貪。彼得要名不要苦，最後因怕而不認主；猶大要利不醒悟，最後因貪而賣主。 屬靈的野心是教會、也是信徒的致命傷，更是撒但常用的技倆。信徒要以神為首、以人為本、以愛為先，這便是耶穌的榜樣，這便是信徒要效法的榜樣。人不是要忘我而是要明白自己的身份、位份與本份，耶穌來是要服事人，不是要受人的服事；信徒要的也是一樣，成功的領袖不是要有多少人跟從，而是在於能服侍多少人。主僕不能不分，誰是主人、誰是僕人，主僕顛倒便是教會的禍，便是信徒的過。 虛己不容易，特別是有恩賜又被神用的人，保羅在哥林多前書四章7節的提醒非常重要：「使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢?」再看彼得，事後他痛哭悔改，復活的主再次肯定他、原諒他，他成了初期教會的領袖。再讀彼得前後書，體會到一位不同的彼得，他的眼目再不是今生的成敗，而是活潑的盼望（彼得前書一章3節），他更明白受苦的需要（彼得前書四章1、12-16節）。 信徒要肯定自己的恩賜，但不要誇，信徒要爭取事奉的果效，但不要傲。信徒要自重自愛，但不要自高自大，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼得前書五章5節）。 結語： 耶穌與撒但同樣堅持，耶穌愛屬祂的人愛到底，撒但試探屬神的人也試到底，信徒要謹守儆醒，以免落在撒但的試探中，信徒也要彼此相愛，以致可以活在神的愛中。一正一邪，要擇善棄惡。 猶大與彼得，一貪一怕，名與利使人作了不該做的事，說了不該說的話。執迷不悟固然可惡，自以為是也同樣可悲。人要明白神的心意，更要順服神的心意；人又要知道撒但的詭計，更不要相信牠的詭計，一順一逆，要作明智之舉。 人生的路不易走，但神的話是腳前的燈、路上的光（詩篇一百十九篇105節），聖經中有明顯的例子、有清楚的教導，凡是願意尋求的，必定可以尋見（馬太福音七章8節）。凡是有耳可聽的都應當聽（啟示錄二章7節），以致人生不會走冤枉路，可以走在正路上，這正路不是一條寬大的路，是一條窄的路，但卻是一條引到永生的路（馬太福音七章13節）。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

3a68f1fb-29af-43ef-823b-60b00a64d222 徐武豪博士 三無人生 文章 引言 自己小時候在校時從老師口中學了「智者無惑，勇者無懼，仁者無敵」，一直都以之為為人之道，追求要做智者，勇者，仁者，以至可以無惑，無懼，無敵。隨著年日的過去，已過的日子會增多，余下的日子會減少。年少時候沒有歲月如梭之感，壯年時如日中天，努力建立人生的光輝歲月，到了晚年，開始醒悟到歲月無情，生不由己，死也不由己。正如《希伯來書》九章27節中所說，「按著定命，人人都有一死」。人既只有一死，人也只有一生。凡是有限的事都是寶貴的，人生有限，生命無價。人不是要唏噓人生之有限，而是要珍惜有限的人生。人要有智仁勇，以致可以無惑無敵無懼，善用一生。 人能善用一生，不單是自己會過得好，也會讓別人活得好，因為人是活在一個群體之中，互為影響。人生中要有所得，便應有所無。人要健康，便要除去不健康的飲食，要溫柔，便要改去不溫柔的言行，要成功，便要挪開使人失敗的事。正如一個園藝專家教人如何可以有好的花草，方法便是把一切使花草不能好好生長的事物除去，例如雜草與害蟲。 雅各一生147歲，一生可以說是峰迴路轉，有危有安，但一路上神與他同在同行。他並非完全，但神有祂的恩典。聖經中很多人物都有偉大的事跡，但也有顯著的瑕疵。人若能除去或減少瑕疵，人的一生便可更美更完全。 （一）去而無懼（1-7節） 害怕會使人裹足不前，憂慮會使人一事無成。人生要有所成，勇氣不能少，但勇氣不會無中生有。雅各一生中有不少危機，但都一一化險為夷。逃避哥哥之怨恨，處理岳父的不公，得到哥哥的接納，到了四十六章，他終於重見失去多年的愛子。他離家回家，他寄居回歸，他失子得子，在這一切的事上，他不是靠一己之力，他乃是靠神的同在。 他離家時得神的應許（二十八章)，讓他放心去。他回家時有神的祝福（三十二章)，兄弟可以和好。如今，他因飢荒要到埃及，重要的不單是全家可以存活，更重要的是他可以重見失去了22年的愛子約瑟。 在他出發之前先獻祭給神，他如今已130歲（四十七章9節)。他離家時40歲（二十六章34節，他與哥哥以掃同年)。在這90年間，他沒有忘記神的恩。築壇獻祭在《創世記》中是一個特色，帶有記念與求告的意義（十二章7-8節）。雅各不忘過去的恩，雅各也求將來的恩。獻祭後，夜間神在異象中向他顯現，要他不要害怕，神應許他兩件事，一是他如今到埃及，但必會回到迦南地，是神所應許之地。二是他不單會再見約瑟，約瑟更會給他送終（3-4節）。昔日他驚聞兒子喪命，白頭人送黑頭人，他以為他要悲哀地下陰間到他兒子那裡（三十七章35節）。如今神應許約瑟會為他送終，在3-4節中有三個「必」，必成大族，必回迦南，必有約瑟送終。 神想到雅各心所想的，以應許為他準備上路所需。神要他不要害怕，因為神會與他同去（4節）。人對前路沒有一定的把握，但人對神要有一定的信靠。神會給人應許，但人要相信，以致信者可以無懼。如上文所說，雅各一生能化危為安，有神的恩，雅各上路前獻祭表示他相信神。 勇氣不是無緣無故的，有信心便有勇氣。人要信神在將來會施恩，便不要忘記神在過去曾施恩。在1節中經文提及雅各是獻祭給他父親以撒的神，在同一節中又特別稱雅各為以色列，在之後的經文中又以雅各稱之。以色列是神給雅各改的名字。雅各不忘神恩而獻祭，神不單是他父親的神，也是他的神。神為他改名，神是使他化危為安的一位。 人要對未來有信心，人要有勇氣面對未來，人便要有神的同在，有神的同行。人要回顧過去，便可面對未來，「回顧」 與 「數算」是建立信心有效的方法。每次的主餐不是記念過去嗎？每次的守節（復活節與聖誕節，重要不是那一天，而是其中的意義）不也是為了記念嗎？人要有信心有勇氣，便要從過去建立信心，從過去產生勇氣。 人不單可以從自己的過去，也可以從別人的過去來建立信心，產生勇氣。人可以回顧自己的過去而數算神恩，人也可以觀察別人的過去數算神恩。這是獻祭，這是嘴唇的果子。聖經中的記載，傳記中的事跡，自己的回憶，別人的過去，都是建立信心得到勇氣的方法。「回顧」 與 「數算」如同身體的運動。運動可強身，數算可強心。要養成記下，回想，分享（自己），聆聽（別人）的習慣。神的恩在人的生命中如同雲彩般的見證，可以助人放下重擔，脫去纏累，奔走前路（希伯來書十二章1節）。 信徒過去所蒙的恩是建立自己的雲彩，也要借助別人的雲彩。神會用雲彩如在舊約中引領以色列人般引領我們踏進未來。人要信才能勇，但信是要有根有基的，勇又要是又穩又固的。人要信而無懼，便要回顧數算，分享聆聽。信徒與信徒之間要彼此鼓勵，成為一個信的群體，一群勇的精兵，能面對將來而不懼，因為有神同行，以至勇者無懼。 （二）生而無疚 （8-27節） 這一段的經文記載了雅各一家70口的名字，其中包括兩妻兩妾生的。除了兒子之外，只提到一位女兒底拿。是否祇有一位女兒，經文沒明說，但可能性不大。提及她因為示劍事件（三十四章），是醜事也是悲劇。經文中提及四位生母，利亜、悉帕、拉結和辟拉，這又帶回兩妻生子爭竉的事（二十九至三十章），這是家事但不是好事。全段最後提及約瑟在埃及生的兩個兒子，約瑟到埃及，是因被兄長們出賣，讓愛他的父親悲哀了22年之久（三十七章），也是憾事。 在整個家族名單中，名字有70個之多，人可以記下的寥寥可數，但名單中有三件事件卻是難以忘記。底拿受辱，妻子爭寵，兄弟忌恨，這些都是家庭的悲劇，使人一生難忘，一生有憾。有些人稱人生的悲劇為不幸，似乎是不該發生，但不幸發生了，以致釀成悲劇。人若細看人生中的悲劇，很多都是人之過，而這不單是別人的過，自己也可能在其中有過。智者無惑，人若能避該避的，能防該防的，不一定人生一帆風順，但至少可以減少不幸的事件，減輕不幸的後果。人要能未雨綢繆，積谷防飢，人也要擇善棄惡，趨吉避凶。 女兒底拿受辱是否完全沒有先兆，女兒受辱後兒子報仇之舉是否完全不能避免。二妻爭寵，各人獻妾，雅各來者不拒，豈不是認同妻子所為。正如夏娃給亞當吃不該吃的果子，吃了不能只怨夏娃，也該責怪自己。兄弟的忌恨關係為何沒有察覺，對約瑟的寵愛，所贈的彩衣，對他至終被賣不無影響。 人對人生中的不幸不要單單怨命或認命，也應「省」命。智者能看明事件之緣由，能有正確之判斷，以致可以作出合適的應對，所要之防備，可以避免悲劇之發生，可以化危為安。 雅各作為一家之主，作為眾子之父，教導、帶領、管教、督責都是為主為父的責任。若不安分不盡責，悲劇發生，不能只怨別人而不怪自己。人有過，心中要有疚，繼而悔之改之，才可避免日後更多的過。人不自省是人重蹈覆轍的主因，人往往只見人過，不見己錯。小時候常聽一句話，「靜坐常思己過，閒談莫說人非」，雖不是出自《聖經》，但也不無道理。人往往便是少了安靜，少了思過，以致人生多了不少難處，少了不少平順。 上一段中提及人要有勇，可以回顧自己也可以回顧別人過去所得的恩。思過也可以如此，不單是自思己過，更要問人己過，意思是自己要反省，別人要提醒。很喜歡 「滿招損，謙受益」 這句話，人之所以可以成長，因為有吸收，肯受教，能聽勸。人若自滿自足，少了自省，缼了提醒，人便難以成長，難有改進。自省方面，人一定要有安靜的時間，如同《馬太福音》七章中提及的「內屋」，目的是為了能專心。這不是環境而是心境的問題，當然環境會影響心境，人要有一個「反省內屋」。這可以是家中的一角，也可以是戶外的一處，重點是能安靜。 我很喜歡的另一句話是「心如止水，代神漣漪」。人靜不是單為了靜，靜是為了求知。當人安靜在神的面前，你會驚訝神給你的體會、醒覺與提醒。人在安靜反省中看見自己的過錯後，便要按《聖經》中的教導來確認，再找一些可靠的肢體來確定，繼而想想應有之行動，應有的改變。如此，人便可走在正路上，不會受惑而偏行。 除了自省，人也要提醒。「旁觀者清」有其道理，在現實中更是非常真實的。有時候旁人一句話，猶如當頭棒喝，使自己如在夢中醒來。記得一次，自己一直對一位弟兄在某事上有意見，在與另一位弟兄分享時，他突然問我有否想過為何他會如此。我當時啞口無言，但事後想一想，再問一問，終於真相大白，事出有因，且是我的問題。很多時候，我只會從自己的角度去看去想，不會從別人的角度去看去想，以致才會使問題久久不能解決。 另一句話「路在口邊」對我也有很好的提醒，迷路的人可以問路，不問路不單會浪費時間，更會久久未能甚至不能到達目的地。「滿招損，謙受益」，問是智者所為，能使人不惑。 雅各家中的悲劇有不同的原因，但雅各也不能完全推卸責任。雅各因有神的同在可以去而無懼，人要自省，也要提醒，以致可以生而無疚。人不可能一生完全無誤，但至少應該設法減少和避免，以致在人生中可以少疚而多樂。人要去而無懼，便要有信，人要生而無疚，便要有智。 （三）死而無憾（28-34節） 人要去而無懼，生而無疚，以致至終可以死而無憾。在我短暫數十年的人生中，也目送不少親友與信徒離世。有些由於關係不深，往往只會在追思會或安息禮拜中送別。但也有些會陪伴對方走最後的一段路，有些可以是數月之久，但也有數年之長。 在這些比較相熟的親友中，往往在他們知道自己要離世後，他們都會有一些未完的心願。有些已是不可能完成的，但也有不少仍是可以完成的，他們會想盡辦法在離世前完成可以完成的事，他們常說希望可以在走的時候無憾。 雅各一身疼愛約瑟，從他知道約瑟還在後的反應，可見他一直念念不忘他的愛子。當他知道約瑟還在，他說，「趁我未死之先，我要去見他一面」 (四十五章28節)。到他見了約瑟之後，他又說，「我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心」（30節）。這是何等的釋放，人能說出 「死也甘心」 這四個字並不容易，可見雅各能再見約瑟對他來說是何等重要何等寶貴的一件事。 當雅各快到埃及時，他已急不及待打發猶大先去見約瑟。約瑟知道後，馬上套車到歌珊迎接父親。一見面，父親的第一句話便是死也甘心，他把22年之懷念都放在這一句話中了。之後，約瑟為父親全家安排一切，細心周詳，想到他們的生活所需，也顧念到與埃及人的相處。父子重逢，不單飢荒之困得解，一家又可團聚，雅各真的可以說是死而無憾了。 「遺願清單」（The Bucket List) 是2007年的一部英語電影，片中兩位男主角都身患絕症，命不久矣。其中一位是有錢的富人，他與另一位病人寫下了一張遺願清單，並要一起去完成。到電影的最後，這位富人最大的遺願便是要與女兒和好，最終也達到了，這使他可以死而無憾。 正如我剛才所說人在離世前都會有可以與不可以完成的遺願，由於時間有限，人要作出取捨，由於能力有限，人也要有所放棄。人為何要在「遺願清單」上作出取捨放棄，而不在「生願清單」上有所珍惜。《傳道書》三章1節中提醒人「凡事有定期，天下萬物都有定時」。這節經文提醒人凡事有它的時限，也有它的時機。機會到了要把握，時間還有要珍惜。 記得自己太太在2005年得病，一時束手無策。在她病時，記起她一直想去的一個地方，但一直遲遲沒有成行。如今病能不能好，好了能不能去，都是未知之數，當時心中很是後悔。終於她的病好了，完全康復後，我馬上帶她去了她一直想去的地方。去了之後，心中如同放下了一塊心頭大石，這是我 「生願清單」中的一項。至今過去已多年，但每次回想，心中仍是為此感恩。雖不至於如雅各所說的死也甘心，但可以說死也少了一份遺憾。 人會有「遺願清單」，但也應有「生願清單」，我自己更有「日願清單」。我每天起來，會看看自己的記事簿，然後寫下大大小小當天應做的事。每完成一項便會從紙上刪去或剪去。我個人比較喜歡剪，但有時在外沒有剪刀，便會用筆刪去。每天結束時或許還會有一些事項未完成，我便會轉到明天的「日願清單」 並擺在較前的位置。我會為所完成的事感恩，每天過後，雖不致死也甘心，但也會睡也安心。「仁者無敵」，仁者是有德行的人，能做該做的事。稍為修改一下為「行者無憾」，人行該行的事，且能把握時機，掌握時限完成，如此的人死而無憾。 上一點提及人要安靜思過，這一點提醒人要安靜思行。人要用一段安靜的時間寫下自己應做而未做的事，未做的事總有它的原因也有它的困難，但這不是不做的原因，而是要面對的責任。能做的要做，不能做的可以找人幫，真的不能做的，可以想辦法找別的事來取代。人總要有所為，才可無所憾。 「遺願清單」，「生願清單」，「日願清單」，三者都好，但若後二者能做好，「遺願清單"便會不多不難，有憾的機會又會減少減輕。行者無憾，人要行該行的事，且在該行的時間內完成，以致人可以死而無憾。 結語 雅各到了四十六章時已130歲，之後再活17年便離世。他的一生憾事不少樂事不多。其中兩件的樂事是拉結為他生子與晚年與約瑟重逢。他之所以憾事多於樂事，皆因聰明反被聰明誤，但他最終得與哥哥和好，又與約瑟重逢，這是神對他莫大的恩典。他的一生是我們的鑒戒，也是我們的提醒。 人的一生會去而不返，人要去而不懼，生而無疚，死而無憾，人便要作勇者、智者和行者。去而不懼，人要回顧自己的雲彩，觀察別人的雲彩，從而建立信心，產生勇氣。生而無疚，人要安靜反省，也要接受提醒，以致能盡責而無疚。死而無憾，人要安靜思行，把握機會，珍惜時限，行所該行。人會有「遺願清單」，但也應有「生願清單」，甚至「日願清單」，以致可以行者無憾，死也甘心。 「按著定命，人人都有一死」 （希伯來書九章27節），人只有一死，人便只有一生。人要善渡人生，便要有勇，有智，有行，以至可以無懼，無疚，無憾。三無的人生是成功的人生，是合神心意的人生，也是榮神益人的人生。 < 上一篇 下一篇 >