堅持與失敗

約翰福音十三章

引言：

約翰福音一至十一章提及了耶穌七個神蹟和七個宣告，到了十二章，可以說是到了祂在地上使命的最後一部分，也就是祂在世上要走的最後一段路。曾到以色列旅遊的人，都知道有一條「苦路」，便是耶穌背著十字架所走過的一條路。事實上這不單是一條「苦路」，更是一條「愛路」，耶穌是基於愛才走上了這一條路。十二章由耶穌被膏作為開始，到騎驢入城，最後宣告祂離世的時候到了。到了十三章，終於到了祂與門徒告別的時候了。十三至十七章的記載是約翰福音獨有的，不單獨有，且是非常重要的。其中的內容決定了耶穌離開後門徒是否可以承擔祂的使命、繼承祂的工作。十三章是洗腳的榜樣，十四至十六章是臨別的贈言，十七章是離別的禱告。以榜樣開始，以教訓繼續，以禱告結束，這三方面也是每位信徒應做的、該做的事。

（一）撒但試探

首先，經文中除了耶穌、門徒（特別是猶大與彼得），不要忘記還有魔鬼撒但（2，27節），第2節指出魔鬼已將賣耶穌的意思放在猶大的心，27節說撒但已入了猶大的心。耶穌在傳道開始時，魔鬼便試探祂；耶穌在傳道結束時，魔鬼要殺害祂。由始至終，魔鬼不明白牠不能勝過耶穌，牠也不明白事實上不是牠殺害耶穌，而是耶穌自己願意為人捨命的，魔鬼不是神，牠不是全知的。 在耶穌一生中，魔鬼從沒有離開過祂，無論是直接的試探或是間接的陷害。牠用的手段層出不窮，但神的救恩計劃不會因此而落空，撒但的結局也不會因而有所改變。 在信徒的一生中，魔鬼也不會放過我們，牠的詭計也是層出不窮。保羅提醒信徒不要讓撒但趁機會勝過我們（哥林多後書二章11節），也不要給魔鬼留地步（以弗所書四章27節）。彼得也提醒信徒要謹守儆醒，因為魔鬼如同吼叫的獅子，在尋找可吞喫的人（彼得前書五章8節）。 在所有的戰爭中，首先要破壞的是敵人的防禦系統，以致可以攻其無備。在戰爭中而不知，被攻擊時而不守，這是何等的危險。信徒要明白撒但沒有離開耶穌，牠也不會放過我們。我們不要敵友不分，容讓撒但進入我們的心，進入我們的生活中。信徒在日常生活中要操練辨明撒但的工作，能指出、能認識甚麼是從撒但來的。無論是一個心中的意念、一個即時的反應、一句衝口而出的話、一件很想做的事、一眼所見的畫面、一時而有的衝動…..要能指出是來自撒但，並且對這一切說「不」。對付撒但只有一個方法，便是不妥協、不猶豫、不留地步、不給任何的機會。信徒個人的儆醒與決絕是得勝的原因，信徒之間的互相守望也是致勝之道。信徒不要輕看撒但的技倆，也不要低估神的能力；不要高估自己的耐力，也不要輕看試探的魔力。

（二）耶穌洗腳

人在離世時絕不會隨意作事，當耶穌知道自己離世的時候到了，祂刻意的去做了一件事，便是為門徒洗腳。今天仍有一些教會有洗腳的傳統，他們認為這是效法耶穌的榜樣。事實上，洗腳的重點不在於行動而是在於心態。當時的人出外後，腳會因路上塵沙而弄髒，洗腳是當時奴僕所作的事，也是一件相當卑賤的事。 耶穌作這事不單表現出祂服事的心態，更重要是因為祂愛屬於祂的人，也是因為祂知道自己要回到父那裏去（1，3節），祂知道洗腳的教導正是祂離世後門徒所需的。 耶穌在離世後再來前，門徒要承擔祂的使命，在地上要傳天國的福音、建立神的教會。祂知道黑暗不會接受光，罪人不願離開罪，撒但也不會放過祂的門徒。因此，耶穌在臨別贈言之前先留下了一個重要的榜樣。耶穌在洗腳之後要求門徒也要彼此洗腳，之後更明說他們要彼此相愛。這有兩方面的意思，耶穌愛祂的門徒但祂也要門徒彼此相愛；信徒不單要與主相愛，也要彼此相愛；不單愛主也要愛人。 今日在教會中可悲的是信徒愛主但卻不能相愛。一位信徒愛主，另一位信徒也愛主，但二人卻水火不容，這不單是教會的悲哀，更使主的心傷痛。父母見子女之間爭吵，甚至如同仇人一般，為父母者豈不心痛。因此，耶穌吩咐門徒彼此洗腳，若連最卑微的事都願意為對方做，一口氣為何會嚥不下、一個錯為何會不能寬恕、一個難處為何會不願分擔、一點改進為何會不肯加以肯定。 此外，耶穌看重的不是重複洗腳這行動，而是愛要有行動的表現。愛不是單單藏在心中，也不是只是掛在嘴邊，愛是要有表現的。當神愛世人，祂便差了祂的獨生子到世上來。當耶穌愛屬祂的人，祂便為他們立下了愛的榜樣。使徒約翰在約翰一書中也提醒門徒「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」（約翰一書三章18節）。 在教會中我們喜歡聽愛的信息，喜歡唱有關愛的詩歌，甚至常常被這些信息、詩歌所打動，但感動之後要有行動，打動之後要有表現。耶穌洗腳是愛的具體表現，教會中高舉愛沒有錯，但信徒間也一定要彰顯愛，有甚麼話、有甚麼事可以表現愛的，便當努力去作、盡力去做，如此，眾人便可以認出我們是主的門徒（35節）。 愛不會是無意的，只會是故意的。信徒每天都是立志要有愛的表現，無論是一個短訊、一個代禱、一個慰問、一個提醒，不論多少，總要愛，且要有愛的表現。 教會的建立是基於神的愛，教會的生活要表現神的愛，信徒要彼此相愛。

（三）猶大賣主

有些人認為猶大賣主有功無過，若沒有他的配合，耶穌死不了、救恩成不了、這是謬論，絕不可信!經文中清楚說明是魔鬼把賣主的意思放在猶大心中，最後是撒但進入猶大的心，然後猶大便出去找了祭司長，帶了兵丁來捉拿耶穌。救恩不是撒但要完成的事，也不需要撒但的參予，救恩正是要處理撒但所帶來的破壞。耶穌為了猶大的出賣而憂愁（21節），耶穌並不怕死，祂是為死而來，祂憂的是為猶大而憂。在馬太福音二十七章3節提及猶大事後為此而後悔，表示賣主的事是錯的，實在無功可言。10-11節中指出耶穌洗腳後對門徒說他們不都是乾淨的，猶大當時也在，別人不明白，他卻應該心中有數。暗示不奏效，在21-27節更有一個明示，其他門徒仍然不明白，但猶大是清楚知道自己要作的事，因為他是在逾越節晚餐前已商議好有關賣主的事（馬太福音二十六章14-16節）。 「利慾薰心」這句話形容猶大是相當貼切的，他可以說是明知故犯。人之所以明知故犯是因為給魔鬼留了地步，少了謹守、缺了儆醒。雅各也提醒信徒人是有私慾的，私慾是會懷胎，然後會生出罪來（雅各書一章14-15節）。這說明人犯罪是有一個過程的，人不會無緣無故地犯罪的。 猶大的問題是貪，在約翰福音十二章6節中已指出他有偷錢的習慣。大罪是由小罪建成的，大錯是由小錯形成的，人若不謹守儆醒，懸崖勒馬，到鑄成大錯時便會悔之已晚。 耶穌給猶大寬容、機會、提醒，但他堅決不悔，泥足深陷以致大錯鑄成，悔不當初。保羅有一句話說得很好：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢?你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒、顯他公義審判的日子來到」（羅馬書二章4-5節）。神的寬容是要人悔改而不是任人放縱，不少信徒因為所犯的罪沒有人知便愈犯愈多，愈犯愈重，到一天東窗事發，便害人害己、辱主負神。昨天的錯已成過去，明天的罪可以不犯，每天都可以是新的一天，對撒但要說「退去」，對愛要說「可以」，對罪要說「夠了」。

（四）彼得無知

彼得的衝動是他的個性，敏捷與衝動不同，快捷與魯莽有別，二者分別在於無知。彼得不明白主的心意，也不明白自己的有限。耶穌為門徒洗腳，他起初說不可，其後連手和頭也要耶穌洗。彼得的反應可說是不經大腦，胡言亂語，到後來更誇口願意為主捨命，但卻不知自己很快便要三次不認主，說話快不一定好，說話準才重要。 有人認為彼得好勝，要比別人強，凡事要快人一步，語不驚人誓不休。他與猶大錯的不同，一個是名，一個是利；一個是怕，一個是貪。彼得要名不要苦，最後因怕而不認主；猶大要利不醒悟，最後因貪而賣主。 屬靈的野心是教會、也是信徒的致命傷，更是撒但常用的技倆。信徒要以神為首、以人為本、以愛為先，這便是耶穌的榜樣，這便是信徒要效法的榜樣。人不是要忘我而是要明白自己的身份、位份與本份，耶穌來是要服事人，不是要受人的服事；信徒要的也是一樣，成功的領袖不是要有多少人跟從，而是在於能服侍多少人。主僕不能不分，誰是主人、誰是僕人，主僕顛倒便是教會的禍，便是信徒的過。 虛己不容易，特別是有恩賜又被神用的人，保羅在哥林多前書四章7節的提醒非常重要：「使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢?」再看彼得，事後他痛哭悔改，復活的主再次肯定他、原諒他，他成了初期教會的領袖。再讀彼得前後書，體會到一位不同的彼得，他的眼目再不是今生的成敗，而是活潑的盼望（彼得前書一章3節），他更明白受苦的需要（彼得前書四章1、12-16節）。 信徒要肯定自己的恩賜，但不要誇，信徒要爭取事奉的果效，但不要傲。信徒要自重自愛，但不要自高自大，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼得前書五章5節）。

結語：

耶穌與撒但同樣堅持，耶穌愛屬祂的人愛到底，撒但試探屬神的人也試到底，信徒要謹守儆醒，以免落在撒但的試探中，信徒也要彼此相愛，以致可以活在神的愛中。一正一邪，要擇善棄惡。 猶大與彼得，一貪一怕，名與利使人作了不該做的事，說了不該說的話。執迷不悟固然可惡，自以為是也同樣可悲。人要明白神的心意，更要順服神的心意；人又要知道撒但的詭計，更不要相信牠的詭計，一順一逆，要作明智之舉。 人生的路不易走，但神的話是腳前的燈、路上的光（詩篇一百十九篇105節），聖經中有明顯的例子、有清楚的教導，凡是願意尋求的，必定可以尋見（馬太福音七章8節）。凡是有耳可聽的都應當聽（啟示錄二章7節），以致人生不會走冤枉路，可以走在正路上，這正路不是一條寬大的路，是一條窄的路，但卻是一條引到永生的路（馬太福音七章13節）。

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