702af1cb-4274-40d0-a109-74649a02df3f 梁家麟── 讓上帝帶領我們走前路 梁家麟 4/6/13 証焦點 系列 https://www.youtube.com/watch?v=aHeWjEEFN-k （明報，2013年6月4日） 梁家麟博士從小就讀天主教學校，但對信仰卻提不起興趣，還覺得只有弱者才會信耶穌，甚至有點「反教」的傾向；及至一九七五年，葛培理來香港開佈道會，少不更事的他便夥同一眾同學入場，要駁倒當中的講道信息！殊不知跟他一同去的同學沒有相信，反而他自己在大會中決志信主…… 從不信到相信 梁家麟博士出身於貧困的環境，以致在成長中經歷了不少考驗、辛酸，從而練就了一副堅強和自信的性格，他分享：「我一直都靠自己克服困難，亦深信只有自己才能解決自己的問題，從不覺得有需要去倚靠別人……所以，當我在葛培理佈道會中聽到耶穌基督愛我、為救贖我而捨命時，我基本上是無法接受的；耶穌與我非親非故、大家各不相干，我又何需別人來幫助我、可憐我？但那一刻不知從何而來的觸動，我就十分淒涼地哭了起來，並在震撼中想到了一個很實際的問題：如果真的有一位上帝愛我，對我來說意義何在？又將會為我帶來何等樣的新生活呢？不久，我收到大會寄來的介紹信，便帶著它去尋找教會，也開始參加教會聚會，但去了幾個月，覺得自己不算適應得太好，加上要考大學，便沒有再回去了。到了第二年的暑假，我在一位基督徒老師的介紹下，參加了突破機構主辦的讀者營，在營會中，我再一次確認了信仰，並且重新參加聚會、正式投入教會的生活，直到現在！」 學習順命的功課 「我是一個理性的人，所以信仰對我來說，除了禱告蒙應允、在遇到困難時得到恩助之外，最叫我印象深刻、經歷最深的，其實是學習順命的功課！我會視生活中的難題為上帝給我的考驗，不會強求上帝一定要盡快為我擺平難關；我會注目於過程中上帝如何帶領我、保守我，從而學習順服，做一個順命的人，跟隨這一位生命的主宰，行在祂的旨意裡面！譬如說，我從小就患有哮喘，所以於我最大的擔憂莫過於把此病遺傳給下一代，那麼當我的大兒子出生時，我和太太因見他的氣管較弱，便一起為他禱告，希望上帝別讓他患有哮喘或挪去他的哮喘，但到頭來他和妹妹都沒有得到豁免……然而，看到他們健康成長、沒有自卑感，在人際關係上沒有受到太大的影響，我在感恩之餘，也會將之視為自己信仰上最重要的經歷。我們需要先學習順服和接納，然後才能將自己和家人交託給上帝，讓上帝帶領我們走前路！」 這些年不過盡力而為 「由於從小到大我都要當家作主，所以養成了一種『長子性格』，遇到狀況時，我很少會去埋怨或投訴，總之責任來到便承擔，不過，這種自信在處世上也許不是壞事，但在信仰上卻是一種『弱點』，甚至是『死門』（傾向於靠自己多於靠上帝），這樣，我覺得上帝在這方面常常給我管教，使我可以少靠自己、多靠上帝；實在，對我來說，能夠最深刻地經歷上帝的時候，通常都不是祂把好處加給我的時候，反而是祂剝奪我的時候；藉此，祂讓我明白到自己其實有很多的限制，從而學習更加靠攏祂和倚靠祂！」 梁家麟博士當了建道神學院院長至今七年多，現在回想，他一點也不覺得自己做得特別出色，反而謙虛地說：「其實以我的性格，不太適合做公關和行政的工作，不過由於我們當時連續幾年都請不到院長，於是我便在『事前不可討論，事後不可拒絕』的情況下，被同事一起『公投』了出來……其實我接任此職，雖不至於當『丑角』，卻頗覺像當『諧角』，很多時都把事情做得『甩甩漏漏』的……初時因自覺力有不逮，我不太敢去承擔這個職務，甚至想到了辭職，但和太太經過一個月的掙扎，最後還是當上了院長，這些年來，我不過是盡力而為而已，實在是上帝藉著我這個『騎騎呢呢』的人來彰顯祂莫大的能力！」 <上一個 下一個 >

30293a3c-a356-4a61-905f-5eefa70ba7a2 劉卓威弟兄 返回 上一個 下一個

3563122f-9266-4582-a0ca-7782bca61af0 吳宗文牧師 基督徒養生之道 文章 九五年冬參加了「星期二晚查經班」的聖誕晚會，該晚我坐在一位老中醫的旁邊，他告訴我養生之道在乎八個字：「蟻食、猴行、龜慾、童心」。後來在明窗出版社之〈老人保健〉一書中，也讀到同樣的「八字真言」。我在思想，其實這八個字不單是延年益壽的歌訣，更可轉化成為人類獲得永生之門徑。 第一是「蟻食」。箴言六章六至八節描寫螞蟻是勤勞的榜樣：螞蟻能未雨綢繆，又能群策群力，發揮團隊合作精神，堪作為懶惰人之學習對象。「蟻食」是指飯量和進食的儀態。首先，進食時不應狼吞虎嚥，所謂「少吃多滋味、多吃壞肚皮」就是這個道理；進食只宜七分飽。其次，進食時的姿態應該是細嚼品嚐，滋油淡定，這才是貴格及皇帝相。而且什麼都吃，不偏飲擇食，這樣才是健康之道。 其實吃多吃少及吃什麼倒是次要，身體健康反而是最重要，正如主耶穌說：「生命不勝於飲食麼？」（太６：２５）人不應以肚腹為神（雖然說民以食為天），「因為人活著不單靠食物，乃靠神口所出的話語」（太４：４）。人的生存除了物質食糧，精神的糧食原來也是十分重要的，因為人進入神國不在乎吃喝，乃在乎神的道。神的道能滋生養命、延齡益壽，是生命（約５：３９）。當細嚼品嚐時，可能感受先是苦的（結３：３），但吃下後便會覺甘甜（尼８：１０）。神的道就是生命之糧（約６：３５），也是我們人生的滿足（約４：３４）。 第二是「猴行」。猴子的行動敏捷靈活，是蹦蹦跳、停不了的。因此猴子的身形一般來說，都是瘦削方便、輕巧自如。我們很少會看見「肥馬騮」-即是需要減磅的胖猴子。「猴行」是取猴子經常活動的特性，鼓勵人要不停地做運動。東漢時有禪師，每天往來行走，搬運磚石，目的是鍛煉身體。史學大師錢穆在九十多歲高齡時，亦以日行一千步自勉。運動確實對身體健康很有益處，不單能使肌肉筋骨得以舒展，更能使血氣運行暢順，個人精神煥發。 但聖經告訴我們：「操練身體，益處還少，唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許」（提前４：８）。「行」，除了代表形體軀殼的活動外，其實也可以進一步指人類心靈、精神及思想的活動。這也是十分重要的操練，因為人的腦袋若不多加運用，不閱讀，不學習，不思考，不吸收新的資訊，思想便會僵化、退化，甚至變成痴呆。另外，人類的心靈活動，除了能產生精神文明，對人類作出靈性的貢獻外，基督徒更能藉著靈修默想之操練來淨化自己的心靈。當然這種活動必須是漸進的。「操練敬虔」，首先是操練認識神及敬畏神，其次操練靈命及心志，進而操練事奉的殷勤和忠心。是故人生必須勞力之餘也勞心；與其養尊處優，活得長命百歲，不如活得較短而有所貢獻。 第三是「龜慾」。龜的特性是慢；甚至不動，像是對外間事物失卻興趣，故此無有任何造作。真的，「人到無求品自高」。身體不健康的其中一項重要原因，是身心太多慾求，太多活動，導致身心靈疲累不堪，慾壑難填。所以要根治這個問題，便要中斷「愛、取、有」這種無窮的慾求過程。老子也說：「使民無慾，便無爭鬥。」 慾念、慾望或慾求都是人類要認真處理的問題。聖經說：「各人犯罪，都是被自己的情慾牽引。私慾懷了胎，便生出罪來」（雅1:14-15）。而「罪的工價乃是死」（羅6:23），所以凡「體貼肉體的就是死」（羅8:6）。聖經中的聖人保羅也說：「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7:24）。要做到像龜一樣無慾只有兩個門徑：其一是與基督同釘十架，這樣我與情慾的世界便斷絕了關係（加5:24-25）。其二是順從聖靈，靠著聖靈之律而得新生命（羅8:6）。 第四是「童心」。聽說練功練得好，老年鶴童顏，甚至頭髮重新變黑，牙齒再次長出來，真正的會返老還童﹗原來心境對人體健康十分重要，長者必須「人老心不老」，保持心境青春是抗衰老之秘訣（當然不要為說明自己仍有活力，而臨老入花叢）。所謂「童心」即是「童真」，保持天真爛漫之心態，無機心，看人看物看事，都看得簡單一點、散鬆一點，懷抱放開，生活自然開心愉快，身體疾病也自然少一點（因為快樂能提高人體之免疫能力）。 聖經說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」（箴４：２３）；又說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」（太１８：３／路１８：１７）。保持「童心」外，聖經還教導我們一個屬靈的返老還童過程：「人若不重生，就不能見神的國」（約３：３）。凡重生的都愛慕靈奶像才生的嬰孩（彼前２：２），這樣才能漸長得救。以現代人的基因來計算，若無病疾橫禍的話，我們平均壽命該可活至一百四十歲，但肉體始終會有衰敗的一天，然而能保永遠不變的，乃心靈因著相信上帝，能一天新過一天﹗ < 上一篇 下一篇 >

535528d9-aefa-4814-bce6-ed7355c9077e 黃文謙 二十一、克服心魔 文章 當香港天星碼頭拆掉時，引來很多市民鼓譟，他們希望能將它保育，在他們心目中覺得這可給他們一個集體回憶。 另外，城中有一富豪，他在一次公開的場合中說，他的心中只有利潤，並沒有環保的意念，他專注短期的生意目標而忽略了大眾長遠的福祉，這是多麼可悲。難怪有人起來警告世人“末日鐘全球警示 – 進入最後五分鐘”，使人更聯想起天星碼頭的鐘樓已被拆掉了，從今再沒有它的警示響聲，有掩耳盜鈴的感覺。 在天星碼頭不遠處有大會堂及音樂廳，這也是很多香港人迷戀的地方，有人曾在那裡結婚，有人在那裡的圖書館苦讀，有人曾在那裡舉行畫展、攝影展，有人在那裡舉行音樂會，有人在那裡與他的初戀情人相遇，有人閒來在那裡讀報、閒坐，更有人在那裡嘆茶，又有人在那裡蹓躂、賞花…… 您知道大會堂是誰設計的嗎？您知道誰是廖本懷嗎？您知道大會堂的設計拿過世界設計獎嗎？今天大會堂成為香港的地標，背後的策劃又是誰幹的？相信我們把這些人都忘記了，但他們所作的對我們民生就有長遠好的影響，我們現在還享用他們的心血建設！ 聖經教導我們要追尋永恆的價值，不要貪愛虛浮的榮耀。 聖經有如下的教導： 1) 打好根基，建設永恆 馬太福音七章24-25節 24所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上； 25雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。 2) 不求個人的榮耀，與眾人建立良好的關係 哥林多前書十章23-24節 23凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。 24無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。 3) 抓緊今天，努力面前 雅各書四章14-15節 14其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 15你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」 讓我們尋求永恆的價值，接受基督耶穌為我們生命之主，與我們周邊的人建立良好的關係，願神祝福您。 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

33b1bb84-13f8-4eb7-a109-4f085ae340a9 黃文謙 二十五、價值觀 文章 近日從加拿大多倫多傳來了一項極為傷痛的消息。話說有一位由中國移民到多倫多的年青移民，他是做電腦的工作，到加拿大後便很想幹一番事業，初期他租了一個小地舖，舖前做修理工場，舖後便是他的住所。 他日以繼夜勤奮地工作，後來生意做大了，於是他將他本來居住的地方也拿出來做工場，之後還是繼續24小時不停地工作，沒有朋友往來，沒有休息，生活就只有工作，他的睡覺地點就在附近店舖的一個地牢，沒有傢俬，真是家徒四壁，只有一張床罷了。 有一天被人發現他沒有回店舖工作，向他傳福音的傳道人便到他的“住所”找他，發現他已僵斃了，死因是“過勞死”。因為他沒有親戚朋友在多倫多，傳道人根據有限的資料找到他在中國的爸媽，同時也在教會呼籲弟兄姊妹幫助籌他爸媽來加拿大的旅費，及他的殮葬費，事情便就此安排了，這真是一件活生生的人生悲劇！ 聖經教導我們要工作，也要休息，就算人賺得全世界，賠上生命，又有什麼益處呢？讓主建造我們的生命，有工作，也有休息！ 最近Bill Gate作了一項決定，從Microsoft的CEO及Chairman的位置退下來，先把幾百萬美元留給他的子女，其他幾百億美元的財產便捐給作慈善基金，用來改良醫學，醫治頑疾，他真的明白生命的真諦，不作金錢及工作的奴隸！ 送您一節聖經，互相勉勵： “雅各書一章27節：在神我們的父面前，那清潔沒有沾污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。” 願我們找到工作與休息的平衡點！ < 上一篇 下一篇 >

3a997fee-2e24-40d8-8066-007885771c72 余偉業── 安得光房千萬家 余偉業 2/9/14 人前人後 系列 https://www.youtube.com/watch?v=LjXx0BZl_rQ （明報，2014年9月2日） 余偉業Ricky愛把自己的人生上半場，形容為「屋邨仔奮鬥故事」。他認定這段奮鬥故事的基礎，在於小時候可以在公共屋邨內安居。年月過去，正當事業如日方中，他竟忽然轉身……只因不能自已地惦念著一群連公共屋邨也未能入住的窮苦人。 從天台屋到牛頭角 Ricky小時候家住牛頭角上邨，卻從沒忘記父母口中提到他出生之前在深水埗天台屋度過的日子。「在我心中，深水埗一直非常神聖。所有潦倒、落魄的人，都可以在這裡棲身，不管住天台屋還是住劏房。然而，始終談不上安穩。我從自己的家庭見證到：總要有個正常安穩的居所，家庭才可以發展，家庭成員才會有能力面對生活困難，夢想未來。」 也許因為童年的體會，近年日益嚴峻的低下階層住屋問題，總叫步入中年的Ricky關注莫名。「劏房住客的心情是可以想像的：環境惡劣之外，更怕突然收樓，怕大幅加租，怕火警，怕樓梯角落閃出吸毒的人借錢……人不是單靠物質而活，但如果連基本物質水平也無法維持，意志一定大受消磨。」 高風險　高回報 Ricky開始在工餘時候用心研究。「認識愈多，愈覺得房屋問題已經演變成結構性難題。劏房已經是最低選擇，如果不住劏房，難道『瞓街』？」 作為基督徒的Ricky一直深愛聖經中「好撒馬利亞人」的故事：一個以色列人遠行遇劫，受傷倒地。兩個以色列同鄉先後經過都視而不見，幸有一位撒馬利亞人救活了他。以色列人與撒馬利亞人卻是素來不和的。「救人其實無須特別原因，先把對方從困境中扶持起來吧。」 2010年Ricky毅然辭去在跨國直銷集團高職，親身參與對付盤根錯節的房屋問題，成立「要有光」，定位為創效企業。「傳統生意總以賺錢為目標，我們卻以幫助人、創造社會效益為目標，同時追求自負盈虧地持續發展。」 他是家庭經濟支柱，與太太育有兩子一女，大兒子當年才七歲，正是仔細老婆嫩。「我可不是準備犧牲家庭，只是，既然決定投入，就必須專心。」太太雖然擔心，卻仍默默支持。誠如一位支持「光房計劃」的業主說：計劃成功機會很低，但萬一成功，可以為社會帶來重大、正面的改變。「高風險高回報的事，值得一搏。」Ricky說。 有日照　有個家 2012年秋，光房計劃正式開展：要有光是二房東，以低於市值的租金向業主租下住宅單位，再分租給不同的困難家庭。稱為光房，因為房間都有窗、有日照。「有一個街坊（Ricky愛稱租客為街坊）說：終於覺得自己有一個家了。」 「讓不同的家庭共住一室，也是希望重建舊社區互相照應的鄰里生活。」要有光還會協助街坊進修、找工作，甚至當義工，卻規定街坊最多只能居住光房三年。「我們是要扶持街坊一把，幫助她們培育自立的能力和信心，卻不鼓勵長期援助。」 兩年過去，成果漸見。「有位街坊從前自言除了湊仔甚麼都不懂，但她入住光房以來積極學習，如今正替一家社福機構擔任義務幹事，反過來支援其他有需要的人。」Ricky眼裡閃著喜悅的淚光。 要有光幫助的家庭中，約有一半是新移民。目前社會上瀰漫著中港矛盾的緊張氣氛，可感到壓力？「大家都認同孤兒寡婦應該幫助吧。人地生疏的孤兒寡婦毫無支援，豈不更應該幫助？不管是誰，我們一視同仁。」 「我深信，社會是應該建基於人與人的互相幫助。」Ricky說。某業主也說：社會出了大問題，我不認為有誰可以獨善其身。另一位業主則說：社會上有這麼多人居住環境惡劣，我卻有單位空著無用，內心過意不去。 「其實甚麼人才『要有光』？正是沒有光的人啊。」 真正長久的快樂 籌劃光房計劃，Ricky也有信心起伏的時候，每當感到徬徨無力之時，正是信仰鼓勵Ricky堅持下去。「一次又一次，我確實感到神深愛著這些貧窮人。」 動力還來自於滿足感：見證著街坊逐漸重拾自立的能力。另一種滿足，在於工作、信仰和人生得以結合在一起。「我工作時看著街坊，就彷彿看著耶穌站在我面前一樣，感覺非常奇妙。」他吁了一口氣，說：「也希望我所做的，能讓兒女得著啟發。」 「真正長久的快樂，永遠建基於人與人的關係，而不是建基於物質或財富。我從沒試過像目前這樣喜歡自己的工作。」說這話時，Ricky的神情絕對是眉飛色舞。 <上一個 下一個 >

48a0192b-7d53-47e2-a0a6-80a2296c410b 黃文謙 五、先講壞消息 文章 讀經 路加福音十八章18-30節 挑戰 你若是機構的主要發言人，這個有關溝通的重要小提示對你便非常有用：必先講壞消息。 我很辛苦才學會一個道理：機構發放信息時，不管是以書面或口頭方式、對於是大群還是小眾，最後的語調，會在接收者的腦海留下深刻印象，令他們對機構或事情的未來產生正面或負面感覺。 倘若我有五個重要信息要通知董事會、會眾或高層同工，其中兩個是壞消息，那麼我就會先講這兩個壞消息。我會說：「我有幾件事要告訴大家，頭兩件事大家聽了會感到難過，但我不想假裝若無其事。」然後，我會用清晰、簡潔和實話實說的方式說出來，而不會用羞辱或指責人的口吻。我會解釋事情有何不妥及說明原因：「這項事工已落後進度了」，或「我們在上半年度只達成一半目標。」 講完壞消息，我便可以釋然地改用樂觀的語調來說：「除此之後，我還有幾件好消息要告訴大家……」 在散會前，我會用積極的態度來做一個總結：「概括地說，我們雖有一、兩件令人遺憾的事，但我們要向大家強調：我們仍然全心信靠神，相信神會使我們的工作，在我們中間施行奇妙的作為。」 我見過太多領袖在會議開始時急於宣佈好消息，到會議結束前才說：「散會前，我們必須討論一件事。」他們會期期艾艾地講述失敗的不快細節，用情勢不妙的語調來作結束祈禱，令所有人都情緒低落，因為他們只記得會議最後的「那一件事」是何等令人不快。 回應 好的溝通與遜色的溝通，分別往往在於你何時說出壞消息。當然，壞消息總是要交代的，但作為領袖，你可以嘗試先說壞消息，再講好消息，這會讓大家的心朝向較樂觀進取的方向。 生活上的運用 過去香港政府的經濟預測都是用悲觀（壞消息）的態度，使市民向政府不抱過大的期望，後來真實情況往往是比預期好。有管理學專家也建議向客戶作較保守（悲觀）的交貨期，但後來提早交貨。 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

f97c3c27-f037-4eff-99c5-505a21b03fcf 李健達── 我要信靠上帝！ 李健達 30/8/13 証焦點 系列 https://www.youtube.com/watch?v=TNXgJ5HB_tc （am730，2013年8月30日） 於1989年，香港電影《阿郎的故事》片尾曲《也許不易》，令李健達紅極一時。所謂「少年得志」，之後他被傳態度囂張驕傲，因而被「雪藏」。之後經歷所屬唱片公司倒閉，曾經口袋裡只有二十元，要苦苦等待發薪的日子。他於2010年製作過基督教流行歌曲《回家》，一時受到熱播，卻又因搞福音音樂而賠上不少錢。今日，闊別廿四年，翻唱自己歷年來創作過的經典歌曲作為精選。他以禱告先行，宣稱信靠上帝，對人對事也不會偏側自己見解。也因為這樣，《也許不易》才能「重見天日」！ 相信基督教　也由音樂開始 一生熱愛音樂的李健達，當初相信基督教原來也是由參與音樂演出開始。原來，在外國唸大學時代，他曾經修讀哲學，一直很抗拒基督教。在一篇論文裡，他以「上帝不存在」為題，搜集了很多資料去論証。結果獲得「甲」等成績。他說：「如果有同學走來要對我說有關耶穌的事，我會立時板起了臉。因為一位基督徒的同學，他對基督教改觀了。就是這位朋友的友善，他放下了戒心。這位朋友後來更加邀請他在參與一個佈道會伴奏崗位。漸漸地，他自己有興趣去了解基督教，他回憶說：「我喜歡尋找真相，於是看了很多書，比較不同的宗教，後來我發覺基督教的出發點很有意思！我想認識更多！」就這樣，他接受了耶穌，理由是：「在上帝裡，我找到愛！」 成名教人迷失　低谷未必壞事 回流香港，很快於1989年，他以《也許不易》打響名堂。同年，他的《誰來愛我們》贏得「亞太流行曲創作大賽」冠軍。他還創作了出另一經典電影《天若有情》的同名片尾曲，他的聲勢一時無倆！他的本來性格也表露出，態度囂張驕傲，這些今日他都承認，成名是一個誘因，他的成長歷程帶給他的性格缺憾才是原兇。 其實，那些年月，他已經信了基督教，為什麼生命還有這麼多缺點？他坦言：成名令他離開上帝很遠。由於他的態度及各樣的問題，遭唱片公司停止分派工作，之後，轉投另一家公司，公司又倒閉。你如果問他，是否因為人生到了低潮而轉投信仰嗎？他的回答是：「非也！」他解釋：「以我對自己才華這麼有自信，工作上再有困難，我都相信靠自己的能力可以捱過去！我想，這麼小的事，不需要打擾上帝吧！」 一次意外　反思人生　學習依靠神 李健達回想，是1999年的一次交通意外，讓他向神順服。當年，他為朱茵製作唱片至深夜，在駕車回家途中，遇上交通意外。第二天早上醒來，發覺自全身插滿喉管，非常痛楚，不便行動，甚至完全忘記了昨晚發生的事，還等醫護人員不留意，自己拔去喉管，掙扎下床，致電公司同事查問工作完成了沒有。同事奇怪明明昨晚已經完成大部分工作，為何他會反問呢，他才說自己已經身處醫院，交通意外，全身受傷。 這樣的李健達就立時感謝上帝在這麼嚴重的交通意外中救回他一命嗎？還沒有呢！直到他進行物理治療。竟遇上當日接他進急症室的護士。護士問他有沒有為可以康復而「讚嘆！」原來這位基督徒護士見著他進院時，全身鮮血，扭作一團。同期，有一位年青人被送進院，只因從床上跌在地上，表面甚至沒有傷痕。但這位年青人今日已不能行動；他卻可以開始接受物理治療。因為這位護士的提醒，他才開始反思自己的人生，從此學習依靠上帝而活！ 闊別24年　《久音真經》也許不易 今日，李健達重新製作唱片，原來其中一個原因是自己要活出信仰。他之前一直在毅進課程教導一些年輕人音樂。為了示範給他們看推出唱片不只是夢想，也要靠努力一步步實行出來。他不單身體力行，還讓學生們一同參與一同完夢。至於信息，他強調，所創作的音樂就是反映他的人生經歷，當中必定有神的部分。他已經不再區分開流行音樂與基督教音樂了。 <上一個 下一個 >

065add53-b1a0-446e-a0a7-41941400a933 基督教文藝博覽｜EP08《客西馬尼園的萬國堂》萬國堂怎樣呈現耶穌在客西馬尼園的情境？ 返回 上一個 下一個

12e65a48-8236-4e2c-9717-a2d697646c2f 陳碧霞──住在他們中間 返回 上一個 下一個

59811143-6463-4c03-bc6b-e60fcdf2a144 張國棟博士 神旨意（一） 文章 這個題目我思考了很久，本想幾年後以一本專書形式討論，但現在還是寫一點，相關討論十分多，可能要以幾篇文章來作初步探討。我認為在福音派教會裡，人們對神旨意有很多嚴重誤解，亦沒有正面一點的理論建構。這是有點教人摸不著頭腦的，因為神旨意是福音派信徒生活的十分核心部份，但卻總沒有人認真處理過其中的義理和回應容易出現的錯謬，難道沒有牧者或神學教授留意過這個的嗎？ 一，神旨意對福音派信徒的重要性 神旨意為何是福音派信徒生活的十分核心部分？有兩個原因──護理觀和道德抉擇。福音派的神學雖然雜亂，但其護理觀都會強調上帝活現於每一個信徒的生命裡，自然歷史和自然解釋是不足夠的，這護理觀要求為每一個人度身訂造的屬靈故事，在故事裡上帝特意為這人那人做了很多事，令他們的生命充滿引導，也即是充滿了神的旨意。如此，每一信徒都會「神化」地把他生活裡的大大小小事情視作上帝的安排、教訓、提醒、指示等等。 與此相關的是道德抉擇。由於福音派不像天主教會或其他主流新教宗教，有一套完整的、包括倫理指導理論的神學，福音派信徒多數只能把一切道德倫理抉擇視作個別信徒在上帝面前獲得領受，因此遵行。〔如此，難以成立的道德神諭論（註1）也要成為顯學。〕那麼，福音派信徒在各種道德抉擇裡便需要訴諸神旨意。為甚麼我要誠實？那是神的心意，我要遵行，而不是因為人人都有一種道德直覺或康德式思考。為甚麼我要做這一份工？那是神的心意，我要遵行，而不是因為那裡有社會裡美善的公益（common good）我應該去追求。為甚麼我要跟某人談戀愛？那是神的心意，我要遵行，而不是我們相愛著對方（註2）。為甚麼我要聯署反對違反人權的事？那是神的心意，我要遵行，而不是我相信有一些普世道德倫理是任何文化皆不可違反的。同類思維可見於所有福音派信徒的人生抉擇和道德考慮。（註3） 這樣的護理觀和道德抉擇觀在神學理論建構上原是會遇到很多困難的（因此不難明白為甚麼歷代基督教流派裡並非人人皆接受），但可惜今天的福音派信徒不喜歡談神學理論建構，他們的「學術」精力只用來建構各種附屬理論來包圍這些不得被理性質疑的教條。無論怎樣，為免令文章過於艱澀，在這幾篇文章裡，我儘量不會談那些理論困難。在本文的下半部，我會指出幾個有關神旨意的流行錯誤。 二，有關神旨意的常見錯誤 A. 沒有憑據的尋求 面對著別人孤獨、失戀、失業，或跌入各類困難，很多信徒會安慰說：「神會為你安排的了，耶和華以勒（註4）啊！不用擔心，我們來尋求神的旨意吧。」然而，誰說神的旨意是要那人脫離那些困難？誰說每一個人的生命都要在這幾方面順順利利？上世紀七十年代的美國流行歌手 Karen Carpenter 的一首名曲，叫做「I need to be in love」，首句歌詞如下： The hardest thing I’ve ever done is keep believing There’s someone in this crazy world for me.（註5） 每次聽到這一句歌詞，我都會心想，誰說每一個人在生命裡皆獲得愛情？聖經哪裡有承諾過每一個人（或每一信徒）都有美好的生活嗎？若沒有，那些安慰者憑甚麼說神會有這樣的旨意？同理，誰說人人讀書都順利，可以取得學位？誰說追求夢想的人終能夢想成真？誰說好人必須有好報？誰說人生花香常漫？（註6）舊約的約伯記豈不正正要打破這些想法嗎？在沒有憑據下堅持上帝會有安排，這會否是妄稱上帝的名呢？（註7） B. 被馴化的神旨意 與此相關的另一個有關神旨意的流行錯誤是，人們早就有自己對事情的判斷，只剩下少許空間，在那裡他們卻聲稱要尋求神的旨意，並且煞有介事地認為他們在那微小空間裡的抉擇有甚麼感人的委身或經歷，或旁人煞有介事地指斥那人在那微小空間裡不夠認真尋求神的心意。例如，有人早就認定自己中學畢業後要讀大專院校，他不會考慮直接出來社會工作，於是，他口中的尋求神旨意，只是神的心意是否要他修讀哪間學院的哪個科目。在過程中，當事人甚至可能以為自己很敬虔，為了這事苦苦禱告了三個月，到某刻神旨顯明，便毅然踏上那條路。然而，為甚麼要先假定神必定想他讀大專課程？人生那麼多可能性，為甚麼要按自己的意願先排除某些可能性，然後剩下少許空間，才叫上帝來指引一下？雖然讀大專幾乎是任何一個香港人都會認同是應該做的事，但我們憑甚麼說那必然也是神的心意？未問準這個就斷定如此，這樣看待神旨意可會是對神不敬！ 怎樣的尋求神旨意才是徹底？由於我出身於十分保守的教會，所以早年有幸學習一首據說曾經十分流行的聖詩〈順服〉，歌詞如下： 順服 我所行走的路，引我更近天父，雖然經過痛苦憂傷； 雖非我選之路，但我若走己路，我會失去喜樂歡暢。 若我要得冠冕，要背負我十架，雖非我願背的十架； 既然要賜給我，我願背負不怕，為主的名負此十架。 救主在前引領，我願順服主命，祂的慈愛向我顯明； 我心最高渴望，遠超世界之上，只有順服我纔得勝。 副歌： 非我願做之事，非我願去之地，因我不配選擇自己的路， 救主為我揀選，這是最好無比，願主指引我去或留。（註8） 若要徹底地單單尋求和遵守神旨意，就不能把神旨意「馴化」（domesticated）──自己首先劃下某些不可逾越的界限，然後剩下丁點空間，叫神來替你選擇。徹底地尋求神旨意，是要連那些界限也可以逾越和質疑的。然而，相信各位信徒讀者都會認同，絕大部份在教會裡談的尋求神旨意，主要都是馴化了的那一類。 當我們明白到我們在教會裡談的尋求神旨意原來很多都是如此被馴化了，我們便不難想到，這個原本是讓神在信徒生命裡佔有主導地位的神旨意，其實反過來被信徒的思想影響和管轄著。（這樣說起來，可真有點大逆不道！）這個思想有時是連那信徒本人也不自覺的，但自覺與否，那思想的影響是不容否定的。同時，我們也得留意，當一個信徒要求另一信徒尋求神旨意時，由於他理解的神旨意是馴化了的，他的思想就摻雜了其中，如此，他有可能不自覺地把自己某些價值觀強加諸別人身上。 C. 開門和關門？ (B)點說的馴化神旨意，其中一個極其流行的具體表達就是信徒中間常說的「開門關門」論。以求職為例，大部份信徒都認為，如果他寄出十份求職信，只有三間公司肯安排面試，那就是神關了另外七間公司的門，亦即是說，神的旨意是在剩下的三間公司之一。如果面試後只有一間公司決定聘請他，那間公司就是神想他要去工作的地方，因為那是唯一開了的門，那門是神替他打開的。 這裡有兩個錯誤，可用第一型錯誤（type I error, false positive）和第二型錯誤（type II error, false negative）來說明。人們以為，開了的門就是神的旨意，這裡的第一種錯誤是，誤以為關掉了的門並不是神想您去的地方（false negative）；第二種錯誤是，誤以為開了的門就是神想您去的地方（false positive）。在沒有馴化的神旨意觀念下，關掉的門可以是神用來考驗您的判斷能力和道德勇氣的時機。或許，正當您想助養一名窮國小孩，您突然要應付家人一筆昂貴的醫療開支，您究竟應該看那是神關掉那扇門，抑或看那是神給您的信心或道德考驗？同理，開了的門也可以是神用來考驗您的判斷能力和道德勇氣的時機。某些美國宗教右派信徒認為他們必須投票給共和黨候選人，在2012年的共和黨候選人爭逐裡，一個又一個好像很敬虔的基督徒都落敗，剩下一位摩門教徒的候選人；那麼，究竟那候選人是否神打開了的一扇門，讓他們視之為神所揀選的領袖嗎？（註9） D. 信心等候？人生如何進退有度？ 人生裡何時要向前走一步，何時要在現有處境裡安然知足？這個影響深遠的如何進退的問題，顯然是任何人在其生命裡的重要考慮，乃任何希望自己人生活得合神心意之福音派信徒必須切切尋求的。然而，在開門關門論之類的把神旨意馴化的思想影響下，這重大考慮卻被模糊化，人們可以規避這方面的思考和尋求，把事情統統都推在哪扇門打開了，或哪扇門關掉了。若有信徒沒有認真思考過這方面，或沒有就這方面認真尋求過神的心意，或尋不到任何明示，卻自以為遵守了神的旨意，可會是一個嚴重自欺。 試想想那篇著名的尼布爾安寧禱文： God, grant me the serenity to accept the things I cannot change, Courage to change the things I can, And wisdom to know the difference.（註10） 每當我聽到有信徒引用這禱文，我心裡都有衝動反問：「您可曾留意到，這禱文裡最關鍵的是第三個祈求── wisdom to know the difference？」前兩個祈求是很優美的，我相信那吸引了大部份信徒的注意力，但其實最困難的地方是怎樣判斷何時要知足、何時要有勇氣改變現實。 從前有一位女傳道人在閒談中問我，為甚麼她的丈夫那麼熱心於社會行動，他為甚麼不學習在主面前安靜，等候主的工作，把混亂改為有秩序？其實這正是我這裡談的進退有度的問題。某種傳統教會教導主張，我們要把一切交託主，不如意的事自然會弄好，或一條另類的出路會適時出現；即或遇上不公義，也要聽憑主怒，不自己伸冤。這顯然就是欣然接受自己不能改變的事的進路。然而，如果這世界上所有人都這樣被動，恐怕一切事都做不成了，就連安排下季週會主題的教會會議，也會無法成功進行和作出決定。但另一端也不容易找到適當的落腳點。要多麼積極才足夠？是否任何困難都不是叫我們停下來的信號？是否一位立志要去非洲宣教的信徒，明知自己沒有相關語言能力，也沒有健康身體，仍然要排除萬難地拼死的跑去非洲，獃幾年後一事無成地病逝，就叫做堅持自己從天上來的領受？抑或，這是一種愚昧？誰可以斷定？當事人聲稱有一種確信，那就足夠嗎？他會否有自欺？ 二次世界大戰時，反對希特拉的德國神學家潘霍華發現他剩下可以阻止邪惡的方法是行刺希特拉，究竟他應該進（計劃去行刺）抑或退（學習安然面對政治現實）？（註11）那些教導信徒尋求神旨意的傳道人，究竟有甚麼理論資源來判斷這事？潘霍華的進與退，究竟有甚麼判準可作指引？抑或在那一刻，我們可以說的只會是，各人按自己的領受行？若然如此，原來尋求神旨意裡最關鍵的一步，是最主觀的、最隨意的、或最神祕莫測的。在不關鍵的地方戰戰競競地做好每一部份，唯獨在最關鍵的一步卻訴諸一個神祕的領受，這不是有點滑稽嗎？ 三，結語 讀者須留意，我在本文只是在指出有關尋求神旨意的常見錯誤，沒有正面地建構甚麼觀念，甚至，我沒有篇幅處理相關經文或可能有的反對意見。單是指出問題都花了四千餘字，其他的只好留待其他場合再談。（所以我開首時說要寫一本書方可！）這自然會令信徒讀者不安而去。但我認為，令讀者為這事苦惱，總好過讓讀者一直自欺下去。這裡的問題實在是很複雜和事關重大的，可惜通常都沒有人提出來。 1 Divine command theory。參這網上哲學詞典的條目：http://plato.stanford.edu/entries/voluntarism-theological 2 當然，有些人會把「喜歡對方」納入為神旨意的標記，那也可說得通的。但這個理論上的等同其實會架空了尋求神旨意。有關這點，日後再談。 3 這不暗示他們沒有容許別的理由來支援他們的倫理思考，只不過，最重要的仍然是神旨意，其他可有可無。舉例說，香港裡反對同志運動的基督徒群體常遇到一個困難，他們一方面認為他們在遵行神旨意，另一方面卻又愛聲稱世人也有一些非宗教理由來反對同志運動，不論教內教外，皆有人認為他們此舉有點虛偽，因為明明真正理由是出於自己的信仰，即使非宗教理由最後不成立仍然不會影響他們的立場，但他們卻堅持要用非宗教理由來推銷他們的立場。 4 即「耶和華必預備」，聖經創世記廿二14。 5 參這維基條目：http://en.wikipedia.org/wiki/I_Need_to_Be_in_Love 6「花香常漫」，出自一首古老的《青年聖歌》III的聖詩〈神未曾應許〉（第153首），詩歌正歌內容與本節要旨不謀而合，「神未曾應許，天色常藍，人生的路途，花香常漫……」。http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/c0124.html 7 我不排除神可以有這些安排，我也不排除有些信徒得蒙聖靈啟迪，從心底裡確信──或確知──事情會如此如此發生，彷如先知。然而，在我的見聞裡，絕大部份信徒皆沒有這樣的直接來自聖靈的經驗，因此也沒有相關的確信。 8 出自《青年聖歌》II第42首，http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/c2790.html。在互聯網上某處有說，這詩歌原作者是C. Austin Miles,1868-1946。http://www.hymncompanions.org/Apr/10/stream.php。這聖詩其實頗有培靈作用，讀者不妨找來聽聽。但神學理論上卻恐怕有點偏頗。 9 也可想想求愛的例子。有時候，對方拒絕了，卻不是永久的拒絕；同理，對方答允了，卻又不是永久的答允。那麼，某一刻某扇門開了或關了，這代表了神想您不再追求，抑或想您努力一點贏取對方歡心？若您說，開門關門論在這類情況並不適用，我會問：您憑甚麼判斷開門關門論在某些情況下適合，在某些情況下卻不適合？ 10 有關這禱文的其他版本或出處，我沒有考究。或可參這維基條目http://en.wikipedia.org/wiki/Serenity_Prayer 11 社關前衛信徒要面對的也相若。不論他們是在抗爭性文化、敗腐政府、教內惡習等，究竟他們要進取到甚麼地步？可否再激進一步來達到目的？抑或他們在某一刻要學習交託？ < 上一篇 下一篇 >

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