d0a8cdf4-3e9d-4979-ad17-809db2a650ce 張國棟博士 進步一定是好的嗎？ 文章 在某個圈子內，「進步」變成一個負面詞語，那裡的人被訓練總要反問別人：「進步一定是好的嗎？」但其實反進步並不會推論出他們想支持的性倫理觀點，進步的意義也不是他們口中所講的那麼虛無飄渺。 一，反進步並不能証立甚麼 先說反進步並不會推論出他們想支持的性倫理觀點。假若有人說：「現在是自由的時代，合則來不合則去，不要那麼守舊，以為要一生一世」，讀者必然會聽到某圈子的人士反問說：「進步一定是好的嗎？」假設他們說得對，其實還有很多大問題是懸而未決的，例如，社會要「退步」到甚麼地步才算是好呢？「退步」到一有婚外情就要浸豬籠的年代？「退步」到性是社會禁忌的年代？「退步」到女人要紥腳的年代？「退步」到女人不能外出工作或只是丈夫產業的年代？「退步」到性交目的只能夠是生育的年代？「退步」到一夫多妻的年代？ 為甚麼只能「退步」到一男一女一生一世、性只可在婚姻裡進行、離婚合法、性是可以公開談論、避孕並非不道德、女人可自由發展事業的年代？我們還可以再問深一點，這樣的世界可曾在人類歷史裡出現過，但即使不提這問題，這裡已經夠麻煩了。因為人們無法明白，為甚麼一切要「退步」到這一點，才是最好，才是大部分教外人憑其良知都可以判斷是最理想的呢？為甚麼這一點是如此永恆不變，彷彿「前進」少許是罪，「後退」少許也是罪？ 除了非宗教理性無法斷定那特別的一點外，我十分懷疑基督教神學和倫理學也未必可以斷定那特別的一點，証之為最合乎基督教的觀點。或許有人會承認我上面的質疑全都正確，但聲稱反進步的論調只是叫人反省，不要一股腦兒栽進「進步」的迷思。這可能有少許道理的，但我見很多人提出反進步的論調時，好像以為自己很了不起，証明了甚麼似的，而且，他們還有下節裡講的問題要面對。 二，「進步」的意義 要抽空地証明「進步並不一定是好」這個命題，實在太容易，因為「一定」是很強的概念，只要找到一個反例就可以推翻這命題。換言之，「進步並不一定是好」近乎一類講了等於沒有講的話，這類說話可以用來証立一些複雜理論的可能性是極低的。然而，更大的問題是，假如在當代文明裡「進步」這概念有穩定意義，即使「進步並不一定是好」，那又如何？也許，人家明明是在談那個「進步」的穩定意義，但你卻偏偏要找個古怪的「進步」意義來斷言「進步並不一定是好」，那只能反映出雞同鴨講，對方發現你完全撘不上咀，懶得跟你談下去，你就自以為成功地用極簡單的方法駁倒了別人，指出了盲點，自欺欺人。 那麼，「進步」在當代文明裡有甚麼穩定的常見意義？讓我們現在隨便拿幾個出來談談吧。「進步」其中一個意義是，當代社會比昔日社會更重視人性尊嚴，不容許人們以國家、種族、血源、家庭、甚至宗教之名，禁止另一個人追求幸福和成長。「進步」另一個意義是活在一個文化多元的社會，不同群體要作出不同程度的容忍。例如基督教學校裡如果有學生想相信佛教，那學校是應該容忍的，它當然可以不鼓勵，但卻不應禁止。（這裡當然會牽涉很多複雜問題，諸如那學校是否私立等等，但我這裡只是提出一個大概的原則，細節不談了。） 「進步」還有一個常見意義，但那可會是很多教徒不願意面對的──人類文明在過去幾千年飽受各種宗教壓抑和操控，當代世俗社會成功擺脫了宗教的桎枯，其實是一項不容否認的極大進步。信徒讀者或許會疑惑，為甚麼我會在基督教圈子裡提出這一點。但請留意，基督教徒（這裡指新教徒）也相信教會是可以腐敗的，他們認為某些教會領袖和體制是可以不服從的。而今天我們看到某些中東或南亞國家，仍然有這問題，我們會傾向認為它們有待發展。由此可見，這個「進步」概念的意義，可以是指宗教不恰當地發展出傷害人的體制，或要去管它管不來的東西，而人類文明成功擺脫了那些體制。 這樣一種進步，有賴當代人類文明發展出來的科學知識和政治理念，使世界不再一樣，不再需要被某一宗教統攝，令那宗教的祭司、牧師或教主可以按其偏見和反科學的見識，壟斷一切社會問題的討論權和處理方法。固然，有些信徒會聲稱，宗教在世界文明的推進裡也扮演了重要角色，他們甚至想說，今天我們之所以會講普世人權和之所以有科學，也有賴基督教。然而，（一），那些貢獻有多大是可疑的；（二）在歷史裡各宗教（包括基督宗教）的確有參與不少違反今天所謂普世價值的事，諸如奴隷制度、殖民統治、戰爭侵略等，甚至，同一宗教內也有互相殘殺；（三），諷刺的是，當這些朋友承認宗教有助推進世界文明時，他們豈不已承認了一個「進步」的穩定和常見的意義嗎？ （按：在此，擔憂世俗化的信徒要重新檢視他們的處理進路，當他們過分著緊批判世俗化的同時，他們可有忘記世俗化本身是對宗教毒害的一個解脫？若你想一想今天回教國家裡仍然對其他宗教信徒有嚴重的宗教逼害，你就能提醒自己這一點。） 三，總結 毫無疑問，任何東西也可以被濫用，社會裡總有人會濫用「進步」這概念。但在指出別人可能濫用了「進步」概念的同時，其實並不會因此自動証明了某類人士想推廣的社會倫理。並且，不是人人都濫用「進步」概念的，這概念在今天有其穩定意義，這是不容否定的，而其中一個意義正正是宗教人士需要謙虛自省的。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

243c3f7e-0733-45fa-a13b-a6f3fc5a9222 成為合用的器皿 返回 上一個 下一個

f143e8f9-74ec-47b2-9dfb-f000a2c47a49 < 返回 從心得力 2. 生命反思 從心得力 2. 生命反思 00:00 / 05:03 Download PDF Download MP3 購買 面對生命的嘆息 我們的一生年歲不過七十，健壯的可能到八十，但所得的只是勞苦愁煩；生命轉瞬即逝，我們都要成為過去。(詩90:10) 人人都像草芥一般，他們的美麗像野地的花。(賽40:6b) 上主吹起一陣風，草就枯乾，花就凋謝。人跟花草沒有兩樣。(賽40:7) 人在世上，好像被迫當兵一般，天天過著負重勞苦的生活。(伯7:1) 人在太陽底下操心、辛苦、勞碌，究竟有甚麼益處呢？(傳2:22) 他空手到世上來，也得空手回去。不管在世怎樣勞碌，他什麼都不能帶走。這是很可悲的事。來的時候怎樣，去的時候也怎樣。操心勞苦去捕風，究竟得到什麼呢？(傳5:15-16) 在這短暫、空虛、好像影兒飛逝的人生過程中，誰知道甚麼是對他最有價值的事呢？誰能告訴他死後這世上會發生甚麼事呢？(傳6:12) 超乎人意的計劃 誰能探測生命的意義呢？它太深奧，太難以領悟了。(傳7:24) 他為萬事特定適當的時間，他使我們有永恆的意識，卻不使我們完全明白他一切的作為。(傳3:11) 正如天高過地，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。(賽 55:9) 人可能有許多計劃，但只有上主的旨意達成。（箴19:21） 惟有我知道我為你們安排的計劃：我為你們計劃的不是災難，而是繁榮，我要使你們有光明的前程。（耶29:11） 只有明智人知道事物的意義。智慧使他面有光彩，並使他的憂鬱消失。(傳8:1) 敬畏上主是智慧的開端。(箴1:7a) 了解生命的總意 年輕人哪，快活地過你青春的時光吧！趁年輕時歡樂吧！隨心所欲做你喜歡做的事吧！但是要記得，上帝要按照你的行為審判你。(傳11:9) 趁著你年輕時，要記住你的創造主。(傳12:1a) 不要再相信必死的人。他們能值幾文錢呢？(賽2:22) 上主已經指示我們甚麼是善。他要求我們的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行。(彌6:8) 要敬畏上帝，謹守他的命令，因為這是人人應盡的義務。我們所做的一切，或善或惡，連那最隱秘的事，上帝都要審判。(傳 12:13b-14) 前一段 下一段

fca82770-aef3-480a-be53-c6c0d913c811 浪子．愛．重尋 陳玉安 30/10/18 人前人後 系列 飄散著菜餚的香氣，太太在數落著自己昔日的不是，雖心中感到尷尬，但Joe（陳玉安）卻因為切望別人能從他們夫婦倆的經歷，認識這位挽回他們破碎婚姻的神，便默默地站在太太旁作見證。 2000年，Joe 與Susanna（吳靜儀）步入人生另一階段，結婚建立自己的新家庭，以為從此可以開展一段美滿的婚姻生活？然而這不過是童話式的故事橋段。未有意識到婚姻需要用心經營的Joe，婚後因為太太工作忙碌，加上晚上進修，讓他有很多私人空間，繼而經常外出玩樂，與朋友花天酒地，內心從沒有半點悔疚。 2003年，發生了「沙士」事件，他的生意一落千丈，每月由數萬元到十萬元的佣金收入，突然收縮至只能收取八千多元的底薪。面對一個精明能幹的太太，事事糾正他的不是，心中雖然明白，但基於男性的自尊心理作祟，讓他更期望能在生意上有所成績。正因如此，他誤用了社會上的一些價值觀及手法，以為成功的營銷就要投其所好，多應酬，多討好商客，自能獲得良好的業績。可惜事與願違，生意不但找不到，反而花費了不少金錢，更損害了夫妻倆的關係和感情。那時候，太太成為了家庭的經濟支柱，並幫忙他清繳信用卡帳目及在金融炒賣的損失，可是這讓他內心更感自卑。 夫妻開始齟齬不合時，以為生兒育女能為家庭帶來轉機。可是兩個孩子的到來，並沒有使夫婦關係變得牢固，反而令他們在照顧子女及生活上產生更多衝突與磨擦。 太太對丈夫的不滿日益加深，內心的自卑感驅使他在外尋找慰藉，經常借酒消愁；爛醉如泥地回家，更甚至與其他女子鬼混，趁太太外出公幹時，把女人帶回家，及後太太從家傭口中得知他的出軌行為，便毅然帶同女兒離家，結束這十一年的婚姻關係。那時的Joe仍未察覺問題的癥結所在，依然將責任歸咎於太太的工作狂，及對自己的苛刻，終致釀成婚姻破裂。 2011年與太太正式離婚，兩個女兒的出生，在當時似乎沒有帶給他們婚姻的轉機，不過最終這雙女兒還成了他倆重修舊好的橋樑，是天父所賜給他們的天使。 為了能與女兒相聚，所以Joe會間歇地陪同女兒到她學校的教會聚會。離婚的那一年12月31日，自北京出差回家，因妻女已悄然離去，內心無比寂寞孤單。正在這時候，看到女兒學校的教會所派的單張，有一個子夜崇拜在當晚舉行，於是帶著疲憊的身軀走進教堂。崇拜的講道，喚醒了他的心靈，牧師提及到「在主裏他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」他都可以作新造的人啊！Joe就在主面前決志接受耶穌基督成為他生命的主，重新開始新的生活。 信主後，牧師每週與他查經，助他成長。教會內亦與其他弟兄相交，坦然將自己的經歷告訴他們，他們協助他自省，醒覺自己的問題，開始回想到太太對自己的苛刻，只因在乎及着緊自己，問題只在表達方式上。 回想與太太曾有過的甜蜜日子，期望有復合的機會。不過那時太太身邊已有一位條件優秀的追求者，反觀自己實在不如他，所以放棄了這個念頭。可是神有著祂奇妙的計劃及心意；有一天查經時，聖經的話語觸動著Joe的心，很想回去找太太，但卻苦無借口。就在這時小女兒來電，原來病倒了，進了醫院，好想見他，晚上陪了她們回家，半夜的時候，Joe實在忍不住，想與太太分享所領受的聖經金句，唯有拍門把她喚醒，那時也真的把她嚇了一跳，Joe也提出了復合的想法，可是Susanna仍未相信他真心悔過，未有接受。 一段日子過去，兩人各自發展中的戀情都處理了，Joe再度提出復合，但曾經破裂的信心，要重新建立實在不易，為了讓Susanna重拾信心，Joe決定與舊有生活決絕，不再與舊日的朋友外出應酬，結束自己熟習了20年的生意，讓一切重歸正軌。 在原本的生意結束後，神又好奇妙地為他們開一條新路，就是代理一個牌子的煲，更奇妙的是要他們夫妻一同經營的。要推廣這隻煲，作煮食示範須與參與者有兩小時相聚，他們就藉機向示範者講述經歷，如何從糜爛的關係，因着這位神得以重建信望愛；若沒有神在他們當中，他們是不能真愛對方的。 約翰福音13章34-35節這樣說︰「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」這是Joe經常銘記的金句，他在眾人面前重提舊事，雖感尷尬，卻願意與大家分享他跌倒的經歷；今天因有這位主，才能再度站起前行。願大家尋見主，在自己的人生中，尋見這位賜人新生命、愛和力量的主。 「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書5：17） <上一個 下一個 >

4bad5bc6-7930-4b7a-9d4d-c27bc9f88824 徐武豪博士 十六、人無完人 文章 人生中有些事是會使人悲喜交集，對我而言，其中一樣便是發現自己的缺點，也可以說是弱點。缺點是自己沒有的，弱點是自己有但不足的。有些缺點可以除，有些弱點可以改，但有些卻總是揮之不去，欲罷不能。止住了，改好了，一不小心，一不留神，又會捲土重來。對這些缺點與弱㸃（以下我會把弱點包括在缺點之內，以缺點作统稱），自己可以說是悲喜交集，悲的是自己還有缺點，喜的是自己仍知道自己的缺點。 自己喜歡反思反省，回顧檢討，自己這個人有的缺點也真不少。有些是明顯的，有些是不易發覺的，有些是嚴重的，有些是輕微的（嚴重與輕微是指對人對己的傷害，或可以造成破壞的程度，又或是可以修補的難度），其中兩樣自己最苦惱的是晦氣的話與難看的臉。 自己表面很強，肯做事，能拼搏，似乎也會為人著想，甚至也不太計較，但一旦遇上不如意的事，不合理的人，自己內心便會波濤洶湧，繼而說出晦氣的話，對我的家人與同工是最容易與常有的。好的時候，自己還會即時警覺，弱的時候，會完全懵然不知。感恩的是家人與同工，還會久不久提醒一下，有時也會指責一番。自己醒覺後，會悲喜交集，悲的是自己不好，喜的是有人直言。 有些人會以為我隨和友善，只是沒有看見我難看的一面。“鑑貌辨色”不無道理，英文有一句話描繪得很好，“全寫在你的臉上了 written all over your face”，意思是從你的臉上可以清楚看見你的感受和想法。這難看的臉比我晦氣的話更糟糕，因為我在這方面的警覺性非常低。同樣，若不是有人三番四次提醒自己，自己真的可以完全無知無覺。 語言比臉色較易掌握，但仍會時有出錯。人生走過了60多年，仍有不少缺點要處理，不能根除，因而會有灰心喪氣的時候。「人無完人，金無足赤」，帶給我的不是安慰，是提醒。不是說人就是不完全的，不要為缺點煩惱，而是人總有缺點，不要視而不見。 從少便聽過「缺陷美」，一直不太明白缺憾怎會美。如今看看自己的缺陷，也漸漸體會到美之所在。缺憾固然不好，但可以使人謙，防人傲，避免人自滿自足，停滯不前，也使人不會自高自大，目空一切。看見有路仍可走，使人可以前進，發現自己有缺點，讓人可以改進。 保羅在《哥林多後書》十二章7節中說，“恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒旦的差役要攻擊我，免得我過於自高”。人總有長處，但不要因長忘短或以長蓋短。缺點便是缺點，缺點便該正視，便要處理。我又對主耶穌在登山寶訓中的一句話很有共鳴，“為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想你自己眼中有樑木呢”(馬太福音七章3節）。這話實在太直接，也太真實了。看見別人的缺點太容易了，但看見自己的缺點真的太難了。 不同的缺點如同不同的病，不同的人用的藥又會不同。我對晦氣的話用的是承認與道歉，我對難看的臉，用的是觀察與小心。自己不一定常常警覺自己說了晦氣的話，一旦察覺，便要承認，便該道歉。說真的，要承認道歉，談何容易，特別是對最親的家人與同工。禍從口出，改也要由口而出，這對我而言還是有效的。 如我以上所說，難看的臉比晦氣的話更難處理。我刻意提醒自己要觀察別人，看見別人難看的臉，便引以為鑒。與人相交，不但要慎言，也要慎色，指的是臉色。人要如此，便要警覺，人要警覺，便要小心，人要小心，需要精神。因此，在公開場合，在聚會中，在開會時，要有足夠的精神。若精神不好，便要用不同的方法提一提神，如會前的小睡或洗臉，喝茶或咖啡，在會中加插小休時間都是可行之法。當然，對付缺點有很多方法，也會因人而異，重點是缺點不能視而不見，不能處之不理。 保羅在《哥林多後書》十一章29節中說，“有誰軟弱，我不軟弱呢？”人不要看別人強而小看自己，人也不要只見別人弱而不見自己差。人一生要呼吸，這是生命之所需，人一生也要改進，這是成長的條件。有缺點是正常的，不面對是不應該的。自欺只會招損，自重便會得益。損的是人是己，得的也是。 人既無完人，人既有缺點，自己便應坦誠面對，別人也要幫助提醒，彼此包容不是包庇，彼此扶持不是批評，是不容易卻是必須的。人一生活到老，學到老，也改到老。當你說不出自己的缺點，當你不是在改進自己的弱點，這不是喜訊，這是紅燈亮起的危險信號。 禱告 求真理的神幫助，使我們勇於正視自己所需，求施恩的主加力，讓我們能以補足自己所缺，求內在的聖靈提醒，使我們可以承認自己所是。不退縮，不妥協，不放棄，向前不向後，求善不求惡，一天要比一天好，一年要比一年強。 願我們能謙卑受教，又能勇於改變，在我們身邊能有忠言的人，在我們心中能有聖經的話，不斷鼓勵，不斷提醒，不停有所放，不斷有所改，以致可以更像我們的主，可以祝福更多的人，榮神益人，利己助人。奉主名求，阿們。 反思 人喜歡報喜不報憂，人喜歡成功不喜歡失敗，但憂而不報，敗而不認，這是一條走向悲劇結局的單程路。人要懸崖勒馬，及時回頭，才能走出死胡同，跳出無水井，走上光明之正路，重見廣闊的天空。 人生中有些痛苦是要避免的，但有些是要承受的，其中一樣便是要面對不完全的自己。錯而不承認，缼而不追求，生命如何成長，人生如何豐盛，為己為人，知錯要能改，有缺便要補。雨過是會再天晴，種的是會有收成，該痛而痛後會有喜樂，不但自己會，別人也會，不要逃避要面對，不要放棄要堅持。 回應 在苦罪的世間真的沒有完美的人，正如保羅所言：「沒有義人，連一個也沒有。」（羅3:10）。但他同樣提醒人要按神所呼召的路上完成所託，得祂獎賞。（腓3:13-14，提後4:7-8） 人的價值不是建立在個人的成就上，而是根據神揀選我們成為天父的兒女之身份上。既是如此，人不應活在完美主義與平庸標準裡。面對自己的不完全，應當有氣量去接受別人善意的批評，存謙卑的心看見自己的問題。魯益師（C.S. Lewis）在《返璞歸真》中曾言：「墮落的人不單是個不完全的受造者需要改進，他是一個叛逆者必須放下武器。」他指的是人須降服自己，肯認錯表達悔意，即基督徒所謂的「悔改」。 當勸戒別人時，必須帶著愛心與和平，讓對方感受到諫者的誠意。人誰無過，只要知錯能改，便善莫大焉了﹗其實人人都需要督責，也需要別人真誠的稱讚與肯定。請不要吝嗇這兩種的行動吧﹗ 林誠信牧師 中國基督教播道會港福堂主任牧師 2020年9月11日 “恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒旦的差役，要攻擊我，免得我過於自高” 《哥林多後書》十二章7節 “為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？” 《馬太福音》七章3節 “有誰軟弱，我不軟弱呢？” 《哥林多後書》十一章29節 < 上一篇 下一篇 >

03c02b41-a0a4-40f6-bf1d-46d3246c9b1d 梁斐生博士 7.人猿論 文章 第七關──人猿論 今天，許多中外的博物院以及生物教科書，幾乎千遍一律地認定人的初始為猿猴進化而來。英國《經濟學人》在1978年6月10日的報道裡很清楚地指出：「人類始祖的故事是一個建築在極少化石基礎上的臆測山堆（mountain of speculation built on a minimum of fossils）。」該文章清楚地指出，人類始祖的化石少得可憐。並且，在所有進化的關鍵處，毫無任何化石証據。 怪不得1912年當道森（Charles Dawson）發現半猴半人的「貝爾當人（Piltdown man）」時，學者們馬上大事宣揚，將它認定為「二十萬至三十萬年前，人由猿猴進化而來的實據」。到1953年，這個化石被認定為化石膺品，因此，人類學家竟被蒙蔽了四十餘年之久。 法國學者布爾（Boule），曾將1856年在德國尋獲的尼安德特（Neanderthals）人描述成駝背、滿臉鬍鬚、半人半猿的「人類始祖」。但1979年12月的《美國科學》指出：「布爾因為當時盛行的解剖學觀點，以及他自己的進化論偏見（preconception），致使他誤認為尼安德特人為少許駝背、膝蓋微微彎曲、腳向外彎曲、靠著腳的外底行走的原始人。」（註16）該文總結說，布爾和其他人完全誤解了尼安德特人原來竟是現代人的頭顱骨，「但因頸項感染風濕病致使布爾被誤導，導致這場誤會。最重要的因素卻是因為他在解剖學方面的錯誤見解。」（註17）人類學家首先存在成見，然後再尋找証據硬拼湊並大事宣揚，這可以說是人類考古學常見的通病。 1986年9月，美國《發現》（Discover ）雜誌刊登了著名的古生物學家希普曼（Pat Shipman）和她丈夫Alan Walker於1985年在肯尼亞尋獲KMT-WT 17000原始顱骨（skull）而發表的《人類里程樹難理解的分支》（Baffling Limb on the Family Tree）。這期雜誌的封面標題報道：「在肯尼亞找到的二百五千萬年前的非凡顱骨，已經推翻以往所有原始人種進化的見解（overturned all previous notions of the course of early hominid evolution）。我們再也不明白誰進化成什麼（who gave rise to whom）──恐怕連我們什麼時候怎樣變來都毫無著落。」這原始顱骨一舉將近代著名古生物學家如約翰遜（Johanson）、利基（Leakey）所提倡的里程樹完全推翻。該文經過詳盡分析之後總結：「我們現在最好的解答是，我們再也沒有誰產生什麼見解；我們只能肯定誰不能產生什麼，這令人不舒服的光景可以歸納如下： 第一：Robustus沒進化成Boisei 第二：Africanus沒進化成Boisei 第三：Boisei沒進化成Africanus或Robustus 其實，連什麼是我們應找尋的先祖類種（ancestral species）都不知道。」 以上這些原始人種，本來都是進化論古生物學所認定的由猿猴變成人之前的老祖宗。《發現》雜誌這篇文章很真摯地用以下這個故事來描述這迷茫的光景：「著名研究Australopithecus Afarensis的Bill Kimbel，在研究了KMT-WT 17000顱骨之後，有一次在他的人類進化講座裡，他在黑板上很仔細的列舉人類進化程序的幾個可能性，但在講座結束之前，他將自己很整齊列出的可能程序全部擦掉，然後瞪著眼睛注視著黑板好一陣子，最後他轉身對著所有觀眾，舉起雙手表示他完全無所適從。」 人類學家們曾經以為，人類Homo sapiens最低限度必早在幾十萬年前就已出現，但自七十年代以來，學者們幾乎一致認為，（註18）「人類（Homo sapiens）大約在四萬年前似乎不知從哪裡出現。」（註19） 令人類學家困惑的是，難道人類遲至四萬年前才出現？在這麼短暫的進化時間表裡，什麼因素促使猿猴突然神祕地變成有智慧的人類？更令人費解的是，「非人類猿猴雖然人在實驗室裡，但是經歷了相當精心努力的教導，它們卻仍然不會講話。但人類卻毫不費力就可以學習講話。人類說話能力的起源，雖歷經許多學者長期細心研究，至終仍然是個奧祕。（註20） 近年來，與人類學家針鋒相對的卻是遺傳學對人類起源的研究。1981年9月3日出版的《新科學家》 （New Scientist）根據遺傳學的研究指出：「人類進化傳統性的時間表是錯誤的（the traditional timescale of man\'s evolution is wrong）。如果人不是從猿猴而來，而猿猴卻是從人而來，又怎麼辦呢？」 更重要的是，1988年美國的坎（Cann）、史東金（Stoneking）和威爾森（Wilson）借著研究一種在所有人類細胞裡存有的特殊遺傳分子mitochondrial DNA，發現女性的mitochondrial DNA會很完整地傳繼給她的後裔。這些學者由他們的研究認定，所有的人種都是在非洲出自從十五至二十五萬年前的同一個始祖。而現代人類學卻一致認為人類起源發生在二百五十萬年前。更重要的，「這出自非洲模式（out-of-Africa Model）的提出，現代人類並非進化必然產生的結果（not an inevitable product of evolution）。（註21）學者們不但從遺傳學找到夏娃（Eve）的蹤跡，他們正不斷努力地追找亞當的蹤跡。 新墨西哥大學的人類學家特林高（Erik Trinkaus）說：「在化石証據與遺傳學所帶來的信息之間有嚴重的衝突。」（註22）同文指出：「這些理論間的分歧是那麼的籠統，似乎不可能有調和的餘地。」 在哈佛大學用遺傳學追蹤進化的專家拉伙羅（Mary-ellen Ruvolo）辯稱說：「顯而易見的是化石需要受到審問。但有些古生物學家十分固執，他們就是不肯相信。」（註23） 人類學家描述的人類始祖的故事，仍然是一個建築在極少化石証據基礎上的臆測山堆，並且正受到「源自非洲模式」的直接挑戰。 化石研究的重要缺環根本無法提供生物種類自然演變而來的憑據。突變和盲目機遇與事實完全無法協調，再加上自然界的完美，這一切使進化論學者需要用盲目的信心遠超過根據科學、理性的依據。 難怪，1991年11月美國蓋洛普（Gallop）（註24）調查測驗發現，雖然進化論早已在美國學術界成為主流思想，但仍然有87%的美國人相信，是上帝主導著人的創始，只有9%的美國人相信人是由低等動物自然演變而來的。 (16) 同上，第127 頁。 (17) Reader＇s Digest，February 78，p.74. (18) Scientific American，September78，p.207. (19) 同4，第53 頁。 (20) Newsweek，September 16，1991，p.54. (21) Ottawa Citizen，October 13，1991，“Mother of Us All\"，p.1.(22) 同上。 (23) US News and World Report，December 23，1991，p.59. (24) F.Crick，Life Itself：Its Origin and nature，MacDonald，p.192. (21) Ottawa Citizen，October 13，1991，〝Mother of Us All〞，p.1. < 上一篇 下一篇 >

0437b620-cfe2-4527-94e6-0103f6ea92ad 愛要坦白 別偷偷摸摸 返回 上一個 下一個

98ed09d2-9cd4-42a7-a2a2-2529862a7400 何崇謙博士 敬拜之美 文章 敬拜之美 “不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形象，彷彿上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神……。”(出20：4-5) 以色列人為何既嚐過從為奴之地得到釋放，又經歷過上帝諸多的同在的神蹟性印記，還會拜偶像的呢?為何他們還不了解耶和華上帝是一位無可比擬的上帝?祂既是天上地下中沒有任何形象，沒有任何屬性，可以為上帝的本性，作出絲毫的描寫或複製的上帝，為何上帝還恐怕他們會拜別的神? 其實第一誡已清楚排除任何別的神的思想。因此，上帝不是於此禁止他們作別神的像——假神之像。他們嚐過天恩，亦知道上帝在埃及地已把埃及之神打敗。在西乃山下的亞倫，他不是要製造別的神像，或是別神的偶像，而是希望以「乳牛」之形象，來代表領他們出埃及的主。這裡所談到的也是一樣，不是告誡「不可拜偶像」，而是不要以萬物的形象、萬物的性質，來代表耶和華上帝的屬性：威榮、權能、聖潔、永恆的本性等。因此，上帝所禁止的，是以萬物的屬性來代表祂，使上帝變成我們的偶像；因這樣的偶像扭曲上帝的本性與形象，亦奪去上帝當得的榮耀。 第二誡主要是關於「耶和華上帝該如何受敬拜」，(不可跪拜那些像，也不可事奉它)跪拜是俯伏，五體投地；事奉是服侍，這兩字合為一個意義(hendiadys)，實指敬拜。這樣的敬拜方式太接近外邦人的敬拜──俯伏的動作暗示：靠自己的苦行來博取上帝的歡心。　　 今天我們在敬拜的事上可為危機四伏：原因有三 1. 因為我們將上帝放進我們所定的時代「美」的標準中，忘記了上帝是忌邪的神, 不加思索而垂手吸納所需要的, 只為增加崇拜的氣氛。 2. 我們將上帝歸為「感官娛樂」的劇目的範疇中, 追求潮流靈性pop spirituality，只迎合生命中很窄的部份, 忽略上帝是關顧全人, 涉及我們全方位生命之主。 3. 我們將上帝限制於自己的知識、經驗、感官之中，蔑視上帝是超越之主，無限之主， 而只重眼前的愉悅、快感和利益。 < 上一篇 下一篇 >

c76a607a-56f7-497b-aa6f-35d45e13cc56 徐武豪博士 人真有靈魂嗎？（下） 文章 有許多人不信人有靈魂，因為看不見靈魂就以為它不存在。須知道，靈魂不是屬物質界的，而是屬靈界的，是看不見、摸不到的，但卻可以憑一些現象知道它的存在，就如： 1. 人有靈，人能接觸靈界的事物，所以人會怕鬼，許多人甚至有遇見鬼的經歷。 2. 在人的意識裏，不但會思想到未來和永恆，還會感到有來世的報應。正如俗語說：「今世不報來世報。」「人之將死，其言也善。」「冥冥之中，有一位神明執行來世的報應。」因為神造人時將靈和良心擺在人的裏面，使人得以認識神。 一位醫生對臨終病人的研究 在美國有一位醫生，他行醫四、五十年後，在他的一本著作裡，專門研究人臨終的現象，結果發現：無論什麼人，當他臨終斷氣之前都是十分痛苦的；唯獨基督徒會帶著平安地離去，甚至有些基督徒在靈魂去留之間說：見到天使來迎接他們到天堂，這樣的見証實在很多。 陰間財主的痛苦 昔日神的兒子耶穌曾說，有一位不認識神的財主，他生平只顧自己奢華宴樂，亳不憐憫窮人，後來當他離世下到陰間的火焰中受痛苦時，卻見到那些認識神的人在樂園裡（天堂）享受永遠的快樂，他就後悔至極，可惜再無得救的機會了。所以耶穌呼籲世人說：「我實實在在地告訴你們，信我的人有永生。」 靈魂得救的途徑 親愛的朋友，上帝愛你，祂曾差派祂的兒子降世為人，並為著擔當世人的罪被釘在十字架上，接受上帝的審判，第三天從死裏復活，然後升天，賜下聖靈，為要叫凡相信接受耶穌作救主的人，將來靈魂不至於下地獄、而是上天堂，並且今生得著耶穌作他的救主，成為他隨時的幫助。朋友，靈魂的得救才是人生最重要的事，應當趁著還有今天，快快信耶穌，使靈魂得救。請誠心跟著開聲禱告： 「主耶穌啊，我願意接受你作我的救主，求你赦免我一生所犯的罪，求你進入我裏面，將你的聖靈和生命賜給我。我將一生信託你，禱告奉主耶穌的名，阿們！」 < 上一篇 下一篇 >

a576a2b1-e2d6-4387-a3df-d87e5b0a2bb3 徐武豪博士 使命與承擔 文章 引言 上文提及耶穌在離開之前，鼓勵信徒不要憂愁，也提醒信徒要承擔使命。耶穌來世是道成肉身，為的是要成就就恩，使人可以到父那裏去。在祂一生中，祂把父表明出來（一章18節），如今耶穌快要離開了，在世的信徒有重大的使命要承擔，完成的救恩要有人去傳揚，天上的父神要有人去表明。 教會是基督的身體，基督在世表明父神，基督離世後，基督的身體便要繼續表明父神的責任，讓世人可以藉著教會認識父神。教會是基督設立的，基督來世完成救恩，基督離世後，基督所設立的教會便要宣揚基督所完成的救恩，讓世人可以藉基督而得救。 要人認識父神，要人蒙恩得救，是生死攸關的使命，要承擔談何容易。耶穌明白門徒所需，祂也供應所需；耶穌明白門徒所缺，祂也滿足所缺，以致門徒可以承擔使命，可以為祂作更大的事。 （一）真理的聖靈 聖靈在耶穌受洗出現後（一章32節）似乎便退居幕後，如今在十四章16節開始，又再重現台前。 耶穌用兩個特別的名稱來引進聖靈：保惠師與真理的聖靈。「保惠師」又作「訓慰者」，明顯有指導、勸勉的功用在內，而指導勸勉的功用與真理是分不開的。 從十四至十六章，每一章中都提及真理的聖靈（十四章17節、十五章26節、十六章13節）。在整篇臨別贈言中，除十四章26節提及「差來的聖靈」外，餘下的三次皆是「真理的聖靈」。再看一看每一章中提及聖靈時，更帶出了聖靈被差的原因。十四章26節提及「他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」，十五章26節提及「要為我作見證」，十六章13節又提及「他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們」。明顯聖靈與真理，與見證是分不開的，因此耶穌以「真理的聖靈」稱之。 很多信徒提及聖靈便想到聖靈的充滿、聖靈的能力，但充滿的是甚麼、能力又從何而來？聖靈是三位一體中的一位，是有位格的一位，並不是一種內在的感覺，也不是一種外在的表現。聖靈可以使人不憂愁，也可以使人有表現，這是由於祂的本質，因為祂是真理的聖靈。聖靈與真理是分不開的，信徒要知道聖靈可以使人明白真理，以致人可以傳揚真理、活出真理，這個「可以」是要信徒去兌現的。 教會要表明父神，信徒要承擔使命，神的道是必備條件，沒有真理如何傳揚、如何見證？真理的聖靈使信徒可以明白真理，信徒便要「去」明白真理。唯有如此，信徒才可以「去」使萬民作門徒，才可以「去」將凡耶穌所吩咐的教訓別人遵守，沒有「受」哪可以「施」；沒有「明白」，如何「傳揚」、如何「見證」？ 教會與信徒不單要知道真理的重要性，更要在實際生活與行動中表現真理的重要性。不重視真理的聖靈，不珍惜聖靈的真理，教會與信徒便如同自斷雙腿、自廢雙手，不能走也不能作事，有名無實。 （二）同在的應許 耶穌其中的一個名字是以馬內利，即神與人同在的意思，道成肉身是神與人同在的表現。耶穌離世前不單應許聖靈的來到，聖靈更會與人同在（17節）。不單如此，耶穌也應許他們會再看見祂，祂也會在他們裡面，他們也會在祂裡面（18-20節）。 19節提及還有不多的時候，20節提及到那日，指的便是耶穌從死裡復活，戰勝死亡的時候。主的復活扭轉了人類的命運，改寫了人類的歷史，產生了驚人的改變。自那天起，一件偉大而奇妙的事發生了——神內住的同在。 耶穌復活升天後，不單聖靈來了，祂也來了；不單聖靈與信徒同在，耶穌也內住信徒之內。人的潛能難以估計，神的大能更是匪夷所思。人的潛能要發展，神的大能要支取。保羅深明這真理，因此他說「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」（腓立比書四章13節）。他也記得主對他說的話：「我的恩典夠你用的」（哥林多後書十二章9節）。 當我女兒在外地暑假實習，一有需要、一有難處，只要一個電話或一個短訊，為父的我便會給其所需、解其所困。我可以幫我女兒的，可以給我女兒的，當然是有限的，但我們的主所可以做的往往是超過我們所求所想的。在以弗所書中保羅提醒信徒「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」（三章20節）。「照著心裡的大力」，信徒心裡有的是甚麼？豈不就是聖靈的內住、基督的同在嗎？因此，保羅說「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們」（哥林多後書四章7節）。 以上的經文都是要提醒信徒我們所擁有的，我們所擁有的並不是我們爭取回來的，而是我們的主所應許的。同在與內住是不容置疑的事實，但信徒不單要知道，更要實現；不單擁有，更要運用。 有了真理的聖靈，有了同在的應許，可以說應該是無往而不利，但眼見今天教會中、信徒中，仍有不少名存實亡的教會、有名無實的信徒，為何會如此呢？ （三）守道的要求 神的應許是實在的，神絕不食言，但應許是有一定的條件的。醫生開了藥方，應許藥到病除，病人也要按指示服藥，才可以奏效，應許才會兌現。病人服藥沒有甚麼功勞，只是最基本的本份。人有胃病，醫生配了藥，但病人若仍然暴飲暴食，以致久病不癒，這不是藥的問題，是人的問題。 耶穌在21-24節中兩次指出有了命令又遵守的後果——顯現與同住。人要明白神的心意，便先要有遵行神的心意在先。沒有順服之心態，哪有顯現之需要？愈順服便愈明白，耶穌在八章31-32節曾說「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」。守道便明道，明道便可自由。自由是能行該行、能不行不該行，這不僅是守道的問題，這更是一個生命的循環。 人要守道便可明道，人因明道便會守道。道成肉身為的是要住在人間；道成肉身也要活在人間。真理的聖靈把真理帶給信徒，信徒要的便是行出來、活出來，如同把藥服下去，便可藥到病除。守道與明道是一個循環，這循環會不斷向外擴展，愈守便愈明，愈明便愈守。 守道的人不單明道更會有神的同在，神的同在可以使人有心有力，使守道明道之循環向外擴展。耶穌曾在一個比喻的總結中說：「凡有的，還要加給他，叫他有餘。凡沒有的，連他所有的也要奪去」（馬太福音二十五章29節）。忠心用神所給的，神會再給；這是理所當然、順理成章的事。守道的人會更明道，守道的人會有神的同在，以致守道明道的循環可以向外伸展，這是一個生命的方向。 在21與24節中又指出守道的人是基於愛，守道不是由於懼怕，明道不是由於好奇。愛一個人便會想多了解對方，為的是可以投其所好、討其歡心。有愛便會有心有力，否則便會有力無心，又或無心無力。愛也不是無緣無故的，耶穌與門徒一起三年多，所言所行有目共睹。門徒一直不明白耶穌的使命，當耶穌被賣被釘，三天後復活，向他們顯現，在他們眼前升天，他們終於明白了。過去三年多的一言一行，再不是模糊不清，而是顯而易見，神的愛向我們顯明了（羅馬書五章8節）。為此，他們改變了，膽怯的變剛強、懷疑的變堅定，怪不得保羅嚴厲地說：「若有人不愛主，這人可詛可咒」（哥林多前書十六章22節）。 信徒要多思想主的一生，多數算主的恩典，以致可以更體會主的愛，愈體會便愈可以有愛的回應，這回應便會成為明道守道擴展的動力，成為神同在的原因。 （四）平安的話語 在25-31節中有好幾處提及話語方面：25節耶穌告訴門徒的話，26節保惠師聖靈要門徒想起主對他們所說的話，28節門徒聽見主所說的話，29節主預先告訴門徒的話，30節主不會多說話，31節父吩咐主的話。 25節中提及的「這些話」明顯包括前文中的話，便是聖靈與同在的應許，守道與明道的內容。不單如此，稍後聖靈更要門徒想起主一切的話，這些話使信徒可以不膽怯、反而可以喜樂。 在十四章一開始主便要門徒不要因祂的離開而憂愁，在這裡祂更說他們應因祂到父那裏而喜樂（28節）。祂提及父比他大，又說明祂是照父的吩咐而行。三位一體無分大小，主如此說是因為祂道成了肉身，正如腓立比書二章6-7節中所記「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式」。祂在世時取了人的樣式，為要完成父的心意。祂「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓立比書二章8節）。祂完成了神的使命，這也是祂來世之目的。人的使命得以完成，人的心願得以實現，這是人所想所求的。耶穌為祂的使命而來，愛祂的人理當為祂能完成使命而喜樂。門徒當時不明白，但到使命完成後，他們會明白，他們更會為此而喜樂。他們甚至願意為了繼承主的使命而不顧生死，這是愛的動力，這是明道的能力，這是行道的動機，這是同在的原因，這是平安的源頭。 因此，保羅可以說「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音」（使徒行傳二十章24節），司提反在殉道時可以「定睛望天，看見神的榮耀」（使徒行傳七章55節）。由初期教會到今天，不少信徒、不少宣教士甘心為主擺上自己，甚至性命不顧，這是因為他們明白神的心意，遵從主的吩咐，基於愛，靠著神的同在，因為明道、守道，一直承擔著使命。 平安帶有一種完美無缺的意義在內，由於無憾、由於無悔，人可以平安。明道守道的信徒，愛神又有神同在的信徒，承擔使命宣揚神旨的信徒，是無憾一生的信徒，無憾無悔，自然平安在心。 結語 今天世界上人生中平安難尋，人在迷失中生活，沒把握、沒方向。信徒有主的話語，主的一生，有保惠師聖靈的同在，加上主的內住，人生不再是為生活而生活，而是為使命而努力；不是為困難而擔憂，而是為使命而感恩。明白人之所該為而為之，平安只是自然的結果。平安千金難買，唯明道守道的人可以從神而得、靠主而有、靠靈而守。平安難得，難得便要努力，用心用力，承擔使命，平安可得！ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

e6613086-1f95-483b-af8e-69941e5e682b 黃文謙 三十、互惠互利 文章 在人際關 係的好壞上有何指標我們可作參考呢？無論在職場上或在日常生活中，我們都希望與他人建立良好的人際關係，但有時總是事與願違！ Shirley Sagawa（在美國曾成功開展多項政府機關與非牟利機構的合作，也曾是當今美國國務希拉莉的謀臣、首席青年輔導政策主任等）與Eli Segal（在美國曾廣泛地協助綜援人士重投私人企業工作，在克林頓總統政權中作參事官，也作過著名社會企業的總裁，極力推廣美國大學生在社會公益服務中學習）一起寫了《Common Interest, Common Good》一書（意譯：互利，同謀公益）。 在書中的第十一章，他們建議使用COMMON一字來表達怎樣建立良好的人際關係： C：Communication（良好溝通） O：Opportunity （共創機會） M：Mutuality（彼此扶持） M：Multiple levels（上下一心） O：Open-endedness（合作無間） N：New value（尋求創新） 在Mutuality（彼此扶持）上，Shirley Sagawa與Eli Segal建議我們多留意： - Vision and Goals（共建異象與目標） - Responsibility（共同承擔責任） - Equality（無分彼此，人人平等） - Respect（以禮待人，互相敬佩） - Trust（建立真誠，互相信任） 回顧過去，引致人際關係的崩潰，主要原因往往就是在彼此扶持上有嚴重的缺失，導致關係缺裂，願我們在主裡肯饒恕並包容他人，過融洽的生活！ 在真理上也有超越的教導，願與您分享： 1) 互相肩負難處 加拉太書六章2節 2你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 2) 主賜良友，互相守望 箴言十八章24節 24濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。 3) 建立不移的關懷，互相扶持 羅馬書十二章10節 10愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。 傳道書四章9-12節 9兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 10若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。 11再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？ 12有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。 4) 愛神愛人，肯作犧牲 約翰福音十三章34-35節; 十五章12-13節 34我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 35你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。 12你們要彼此相 愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。 13人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。 願主賜您聰明智慧，建立永不磨滅的好人際關係！也願強壯的協助軟弱的過有尊嚴與體面的生活。 「職場亮光」專欄內容轉載自《工作實況的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

1a488a25-68bd-49ae-b130-510016603559 錢得順博士 寫聖經故事劇，難！ 文章 寫聖經故事劇，難！ 最近看中國基督教兩會2012年出版的《聖劇集》，心內欣喜，因見國內的事工發展也漸多元化。書中全都是短劇本，有福音篇、見證篇和頌讚篇三部份。福音篇是聖經故事短劇，故事情節和對白都很貼近聖經原文，對信徒來說，開場時已知結局，這都是坊間聖經故事劇的特點。 反而見證篇和頌讚篇的短劇，較有驚喜。當中全都是原創劇，在教會的不同節日演出，如聖誕節、復活節、新春等，可以讓我們看到國內教會活動的面貌。有一些劇目，用了中國傳統的相聲，輕鬆幽默，實在值得推廣。 《聖劇集》中的福音篇，反映了一個事實：聖經故事劇本實在難寫。難在甚麼地方呢？主要是劇作者不敢隨意加上自己的詮釋，如加了，劇本或會被評為偏離了聖經原意，又有一些信徒會說：「聖經一點一劃也不能加啊！」對聖經認識不多的非信徒還可，然而對多讀聖經的信徒來說，故事發展已了然於胸，開場時已知結局。 要聖經故事劇能有更好的發展，教會的領袖和信徒，實要對聖經故事劇有更大的包容度！ < 上一篇 下一篇 >