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bf0eaf75-ea45-4890-95c7-76eac4a406f6 胡志偉牧師 領導怎樣「自然」？ 文章 領導固然有先天成分，但後天的歷練卻更為重要，摩西經過40年曠野的歷練，成為帶領以色列人出埃及的民族領袖，曼德拉經過27年牢獄鑄煉，成為了「20世紀最後一位偉大的解放者」（美國總統奧巴馬的稱許）。 老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」從自然教會發展的視野看，領導有「自然」（natural）與「不自然」（unnatural）的區別。「不自然」的領導只會標榜個人學位與名銜、賣弄專業與技能、故步自封、工多效少。相反，「自然」的領導是「有機的」（organic），了解本身特質，並能適應土壤而茁壯成長，開花結果。施瓦茨（Christian Schwarz）著有《領導的三重色彩》（The 3 Colors of Leadership），基於全球65，000間堂會數據而有的研究，指出六樣必不可少的質素，並為此提供客觀的測試；他於2月20-21日來港主講「自然領導研討會」，屆時他會親身闡述詳情。 貴能自知 缺乏「自知之明」的領袖，肯定不能帶領同工與組織向前邁進。領袖的個人成長與否，往往決定了該組織能否持續發展。 領袖要了解本身的強弱與限制，智慧的領袖甚至可以自嘲一己的短處。坊間已有不同工具，幫助領袖更客觀了解個人性格與工作形態；「教新」建議同工採用有「性格評估」（Personality Factor Profile）與「領導力實踐評估」（Leadership Practice Inventory）兩套可信賴的工具。 「事情愈令人困惑，他的看法就愈包容。他不僅對自身的無知有所自覺，也願意面對自己的弱點。他明白自己的心會抓住最初見到的一點點資訊，圍繞著它建構出普遍性的理論」（布魯克斯著《社會性動物》，331頁）。領袖要避免陷入「固執的無知」（自欺），如我認為某位同工是團隊隊工的最大阻礙，《別找代罪羔羊》（Leadership and Self-deception）指出人容易把別人視為麻煩或威脅，其實只要我改變思考與行為，就會帶來更能求同存異的同工關係。 不要自閉 自閉的領袖是拒絕學習與新知，把自己封閉在某種意識與思考框架內；教牧的接觸與生活圈子越多是同一宗派內的同工與信徒，容易出現「團體迷思」（group think）的現象。教牧在思考與決策的過程中，只偏聽內部相同一致的意見，而其他同工也為了整體合一而不敢提出任何異議，結果由這群領袖所作的決策，原來是與現實脫節，或與大多數人的見識相違。 已故「組織學習之父」艾吉里斯（Chris Argyris，1923-2013）提醒領袖要留意我們的防衛機能；我們不自覺而有的「定型化盲目」（patterned blindness）：「當我們要倡議自己的立場，評估績效表現，以及為他人的意圖歸因時，會傾向於採取讓我們能繼續主導、擴大贏面和壓抑負面情緒的方式。在具體的作為上，這意味著我們會傾向於不鼓勵別人來檢驗我們的觀點，也不喜歡把我們的主張放在陽光底下接受公評。」領袖若對人性的防衛機能無知，往往不能承擔責任，怪罪於外，未能從錯失中有所學習，其表現則是「熟練的無能」（skilled incompetence）。 曼德拉被譽為一位樂意聆聽，並不斷學習的領袖，他認為：「良好領袖能坦誠與徹底地參與辯論，並了解至終導致他與對手會更為接近，且更為堅強。當你自大、膚淺與無知，你就不能有此想法。」筆者的經驗是多方聆聽，建立與擴大朋友圈子，與不同背景人士交流，能幫助你全面認清局勢，作出合宜的判斷。筆者見過有資深教牧，對有信徒向教牧作教導或訓練，竟感到難以接受，筆者視之為自閉的反應。在當今年代，教牧要謙卑承認從任何人身上皆有可供學習之處。 不設自限 「自閉」領袖躲在名銜、職位、權力與組織背後，感到安全，信奉「蕭規曹隨」，過去這樣做，現在這樣做，將來也是這樣做。不少教牧常劃地為牢，自我限制可以發揮的領導力。領袖從在不能脫離制度與程序，可按己見任意而行；體制是既定的現實，領袖的質素反映於能適應外在境況，在空間限制之內仍能另創空間，儘可能發揮最大的影響力。 蔡子強肯定曼德拉的領導質素，正源自牢獄限制之內，「曼德拉必須每天對抗權威。作為囚犯的領袖，為他們爭取改善獄中的待遇和權益，曼德拉很多時也要與獄方交涉，當中自然少不了妥協，他得很小心獄友如何看待他，取得平衡。在獄中，他更能察覺同伴對他有何觀感。雖然是在獄中，但比起出獄之後，他要做的領導工作，其實不相上下，甚至更多。雖然他得與世隔絕，但牢獄卻成了他的小宇宙，在此探索領導的真諦，而他擁有大量的時間為此而思考，不斷自我修正，也不斷自我修煉。」（〈曼德拉：以牢獄鑄煉心志〉，明報，2013年12月10日）教牧可視服侍的堂會或機構，最壞的境況猶如牢獄，或信徒看其職場如同牢獄生涯一樣，同樣在其限制所在，也能以積極樂觀面對，並能從中學習成長。 被美國《時代》雜誌選為2013年風雲人物的教宗方濟各，背負歷史悠久與體制龐大的天主教會，職責不易。近年來，教會面對醜聞不斷，要求改革的壓力，教宗方濟各卻能從容地向公眾展示領導實力。他選擇不把己身限制於建制之內，走近群眾；他呼籲教會「走到街上而受傷、憂傷和骯髒，而不要故步自封，只顧本身安危而不健康。」教宗方濟各仍持守傳統信仰價值，然而他表現寬容慈悲對待墮胎婦女、避孕和同性戀人士，而非譴責定罪的態度。 結語 「自然」領導不是以強欺弱、以大壓小，「道常無為而無不為」（老子），真正成熟領袖能順應自然不妄為，因而能夠無所不為。「自然」領袖是一位學習者，不自視過高看待自己，有「自知之明」，知道作領袖最大的敵人正是「自我」，最要改變的不是別人，乃是由己開始。領袖不自閉於過往成敗得失，也不局限於小圈子的局部思考與看法，更重要是能認清局勢，不畏艱難，不受制於環境與傳統，帶領教會走向新的里程！ （本文曾刊登於《使命與領導》第31期，2014年1-2月，現略作內容修改刊登。） 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

31a75907-b968-4a90-9634-3c75be5be9e7 徐武豪博士 完美的結局 文章 引言 在上一篇「精明與正直」的引言中提及人生如舞台，也有人說人生如一場戲，有開場的時候，也有結局的時候。自己看電影不多，但也發現到以前的電影與如今的有很多的不同。除了攝影的技巧有很大的改進外，在佈局情節也有不小的變化。小時候看的電影，結局是清楚的，是完美的，一般都是大團圓結局，讓看的人看完電影後心中暢快。進入成年期後，發現電影結局不再如以往般的清楚完美，往往卻是含糊，甚至是悲慘的。讓看的人有點未完的感覺，甚至有點失落。編劇與導演可以有他們個人的手法與風格，但我也總是希望無論是電影或是人生，都可以有一個完美的結局。 約瑟的一生由《創世記》三十七章開始，可以說是有起有伏，在三十七章以為他必死無疑，但又大難不死，被賣至埃及。到了三十九章被主母誣告，由管家一變而為階下囚。到了四十章轉機來了，為酒政與膳長解夢，二人也如他所解一一應驗，但酒政在官復原職後把約瑟忘得一乾二淨，他最後只能繼續留在獄中。到了四十一章，約瑟終於再次有機會了，他為法老解了夢，獻了策，最後由階下囚一躍而為一國之宰相，更成了家立了室。 他的一生峰迴路轉，終於以為人生新的一頁可以開始，讓過去的不幸不快的事可以過去。但意想不到的事發生了，他與他的兄長重逢。由四十二章至四十四章，約瑟與兄長相見兩次，一直沒有相認。第一次見面時，他更要求要見便雅憫，他又把賣糧的銀子不動聲色地歸還他們，使他們心驚膽跳。第二次見面時卻一反上次之表現，為他們設宴款待，但最後又用自己的銀杯把他們在回程路上截回。 輾輾轉轉到了四十五章，約瑟再也忍不住了，一開始便提及約瑟的情不自禁。他終於與兄長們相認，也可以說是大團圓的開始。 （一）蒙恩、施恩、用恩 （15節） 由四十二至四十五章經過了多少時間，聖經沒有明說。約瑟的兄長第一次從埃及帶回的糧食有多少也不知道，能維持多久也不知道，但最少他們是在帶回來的糧食吃盡了後，雅各才再次打發他們去埃及（四十三章2節）。無論時間多長，可以想象約瑟的心情會是何等的焦急。到底兄長們會否帶便雅憫回來，何時會來，來了又該如何面對他們，約瑟心中思潮起伏。 終於，兄長帶著便雅憫回到埃及，約瑟一見便雅憫便已忍不住，進入屋內哭了一場（四十三章30節）。他繼而以失去銀杯為由要強留便雅憫，但猶大挺身而出，盼能動之以情，曉之以理，為兄弟們解困。事已至此，約瑟之親情再也按耐不住。約瑟吩咐左右的人離開後，便在兄弟面前放聲大哭。他要把過去二十多年的壓抑都抒發出來，這是一場好哭。 他的兄弟們非常驚惶（3節)，一是萬萬想不到會再見約瑟，二是眼前昔日被賣的弟弟已是一國之宰相，不知他會如何處置他們。在第一次來埃及買糧時，他們重提昔日之過錯，甚至認為他們被為難是神對他們的審判(四十二章21-22節）。約瑟在第一次見面時已聽見他們的自責，這一次又看見他們護弟的表現，昔日的兄長已今非昔比。約瑟見猶大情詞迫切地為弟為父求情，他再也按耐不住，與兄弟們相抱而哭。 約瑟與兄弟們相認之後所說的話似乎是有備而說的，他在四十一章為自己兒子改名的時候，他仍然以他被賣的事為不公不義的事，是他人生中的悲劇。如今從他對兄弟們所說的話中，可見他已完全扭轉了他的看法。首先他安慰兄長們不要為賣他的事自憂自恨，他明白這是神的預備，要他先到埃及，為了「保全生命」，為了「存留余種」（5-7節）。約瑟明說是要給「你們」存留余種，指的是他的兄弟，為的是要保全「你們」的生命，指的也是他的兄弟。 約瑟明白人可以不義，但神可以拯救。人有人的惡意，神有神的美意。兄長賣約瑟一事明顯是不對的，但神有恩典，使約瑟最終化危為安，轉悲為喜。約瑟沒有否定被賣的事實，但他卻也明白神的心意。若想深一層，兄長們若沒有設計害約瑟，最後把他賣至埃及，繼而成為宰相，解救災情，雅各一家是否便會家破人亡，以色列國便不會出現？不是的，神的心意，神的計劃不會因人受阻。神總有祂的方法，也有祂的時間。 約瑟被兄長們不公地出賣，這是他們的錯，因此他們自責。害人之心不可有，他們的惡意不會因為約瑟的逆轉而改變。黑便是黑，白便是白，不能黑白不分。但人做了不該做的事，人受了不該受的苦，神會責備，神也會施恩。神用約瑟，約瑟為此感恩，他看見神如何使他由受害者變成施救者，為此他可以前事不計。他因為受了神的恩使他可以成為施恩者，兄長自知己過，約瑟也願意寬恕，這是一個完美的結局。 約瑟的表現與說話，表現了恩大於過。他是受了欺負，他是遇上不幸，但當他看見神如何施恩於他，過去的苦可以放下，過去的錯可以原諒。 回想過去，每個人都會因為自己或別人的過錯而落在困境苦況中。已犯的錯，已蒙的冤已成事實，苦也受了，甚至淚也乾了。但神會向人施恩，把人從深淵中救出來，給人新的一頁，一個新的開始。人要看見神的手，人要認清神的恩，以至可以忘記背後，努力面前，不單蒙恩，也能施恩。 有一首詩歌的名字是「十架不會重過主恩典」，又如保羅在《哥林多後書》十二章9節中提及主對他說「我的恩典夠你用」。只要人肯順服，人願回轉，無論是約瑟或是他的兄長，神都有恩典。約瑟明白了，他饒恕了兄長們，要他們不要再自憂自恨（5節）。他繼而催促他們馬上回去，把父親和所有家人帶到埃及，在9節中他要他們「趕緊」，又提醒他們「不要耽延」。約瑟蒙恩之後，不單施恩也用恩。他明白他的一切是神給他的，他因神有恩於他，他願意施恩於人。他不單寬恕他的兄長們，他也善用神的恩救國救家。蒙恩的人不要辜負神恩，要效法要善用。 每個人的一生中都會遭遇不公不幸的事，過去的事實不能重寫，也不能改變。神會向人施恩，會解人之困，供人所需。人蒙恩後，不要忘恩，要效法神而施恩於人，也要忠於神而善用神恩。我們過去難免會有不公不幸的事，甚至如今仍在受其影響，又或仍在困境之中。神會以人以事幫助我們，以致可以化危為安，又或在困境中可以支撐下去，解決或許尚未來到，但恩典必然夠用。 蒙恩後，危關過後，不要忘恩，要厚侍別人，也應善用所有，總有路可以走，總有事可以做。人要忘記背後，努力面前，要寬恕便寬恕，該放下便放下，能幫的必要幫，能給的便要給。人生中不如意的事十常八九，但人要把不如意的事化為美事，以善勝悪，以德報怨，這才是完美的結局。 （二）昔日、今日、明日(16-28節） 兄弟相認後，大家相抱而哭（14-15節)，心中的感受抒發後，便要著手安排全家到埃及的事。當約瑟與兄弟相認的事傳到法老耳中，法老和他的臣僕都很高興，也如約瑟的想法一樣，要把雅各全家接到埃及，這是幸福的開始。雅各失去約瑟多年，全家又在飢荒之中，如今一國之君張開雙臂，歡迎他們全家到埃及安居，可以說是日後生活無憂，以後再也不用到埃及買糧，這是天大的喜訊。 約瑟按照法老的吩咐準備一切，給他們穿的吃的，不單足夠回家路上用，也足夠他父親與所有家眷回埃及路上所需。經文沒有寫下約瑟的心情，但他的期待，他的雀躍可想而知。他由階下囚一躍而為一國之宰相，可以說是柳暗花明又一村，如今，能與兄長相認，不久更可與父親重聚，可以說是守得雲開見月明。上一次兄長走後，心情難免七上八落，因為不知他們會否回來，若是回來，又不知便雅憫會否同來，他們到底有否改變，這一切都是未知之數。但這一次的心情截然不同，因為知道他不單會與父親重見，更可以在埃及照顧他父的全家，那種期待，那種興奮，難以言喻。 約瑟為人很細心，不單為他們準備來迴路上所需，更在出發前，提醒他們在路上不要相爭（24節）。經文中沒有提及兄長們會為何事相爭，但約瑟必然想到他們有相爭的可能，才會勸他們不要相爭。 兄長們發現面前的埃及宰相是他們昔日所賣的弟弟約瑟，這可以說是始料不及，甚至是晴天霹靂。他們第一次到埃及時，已為昔日之錯而自責。這次相認，「自憂自恨」更是難免，因此約瑟在相認時才會勸他們不要自憂自恨。悔不當初是一種極之難受的感覺，學生考試時後悔沒有溫習考試上的內容，面試的求職者後悔沒有正確地回答面試者的提問，投資者後悔錯過了最好投資的時刻，但再多的後悔都於事無補，只會加增痛苦，加重難受。 約瑟明白人性，這次見面必會勾起兄長們很多的回憶。他饒恕了他們，他不希望他們把他已放下的再拿起來爭論。到底是誰出主意要害約瑟，是誰把他掉在坑中，最後又是誰把他賣到埃及，誰、誰、誰！又或會回想在第一次到埃及時，為何認不出他來，為何不會奇怪他對他們一家如此有興趣，他為何一定要見便雅憫，為何、為何、為何！ 如今兄弟相認，法老又歡迎他父全家到埃及，這是美事。若在路上爭吵，豈非好事變壞事。他放下了過去，他也希望兄長們可以放下，不要再回顧，要向前，不要被過去不好的事影響將來要來的好事。「放下」談時容易做時難。人很奇怪，或許是人的罪性，人總是會忘恩負義，又會記恨記仇，總是好的留不住壞的必會留，好的不多想壞的不停想。人要從過去的錯中學習，不是要忘記過去，而是能放下過去。意思是不要被過去纏著而走不動，也不要讓過去的不好繼續影響下去。《希伯來書》十二章1節提醒人「要放下各樣的重擔.....奔那擺在我們前頭的路程。」 很多時候，昔日的錯會成為今日的重擔，使我們走不下去。 人受神恩要施恩用恩，人也要靠著神恩放下昔日，珍惜今日，共創明日。放下，不是忘記。有人曾說，「當我想起過去的傷痛而不再痛，當我記起昔日的傷害而不在怒，我放下了！」 約瑟不會忘記昔日被賣的事，但他放下了，他也希望他的兄長們可以放下。人不用忘記，但人要放下。 約瑟有他的昔日，在坑中的時刻，在獄中的日子，都不好過。但如今他有他的今天，他貴為宰相，有家有妻有兒，救國救家。他也期待他的明天，可以與父親重聚，又可以照顧他父全家。昔日的苦是鐵一般的事實，但人要放下昔日應放下的，珍惜今日應珍惜的，如此便可以有更好的明天。 當約瑟的兄弟們回到家中，向父親雅各講述所遇見的事，對雅各而言，簡直匪夷所思，難以置信。但當他們把約瑟對他們說的一切再說一遍，又看見約瑟打發來的車輛，他蘇醒了。「蘇醒」這字用得很好，他醒過來了，從他的噩夢中醒過來了，他的心活了，他的人樂了。他終於可以再見他的愛子約瑟，他最後說，「我的兒子約瑟還在，趁我未死之先，我要去見他一面」（28節）。雅各一直以為約瑟已死，但如今驚聞他還在，且在埃及貴為宰相，又要接他全家到埃及，他蘇醒了，他活了！這真是他始料不及的事，這是一個大團圓的結局。約瑟可以再見他的父親，他父親可以再見他的兒子。約瑟原諒了他的兄長，他的兄長也知錯了，改變了。這是一個完美的結局。 結語 人生如同一場戲，有開場的一刻，也有結束的時候。在開始與結束之間，有起起伏伏，有善有惡，有順有逆，有被人傷害的時候，也有得罪人的時刻。有人又比喻人生如下棋，未到結局，也不知是勝是敗。人生成敗有很多因素，從約瑟的故事中，可以體會到人要珍惜人生中所有的恩典，又要能放下人生中不該有的重擔。人蒙恩不是必然的，既蒙了恩，便要不忘施恩於他人，也不要忽略所得的恩，要加以珍惜，加以善用。人生中的重擔，可以來自生活，也可以來自人的罪。人會受損，人會被害，受損被害已不好，但若放不下而不能向前便更不好。能放下不一定能忘記，但能放下才可以向前。 人蒙恩便要施恩要用恩，人也要放下昔日的重擔，珍惜今日的機會，創造明日的美好。人生如戲，在結束前要為大團圓而努力，要化惡為善，轉怒為喜。如何的結局在於今天的抉擇，要善用所得的恩，要放下昔日的悪，人才可以向前邁進，可以有更好的明天，有一個更美的結局。 < 上一篇 下一篇 >

147cd11c-d19a-4ff5-b5fd-b1bb9f473aa2 藝術家專訪：郭志立（下）｜EP82 基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0406 4月6日 ｜人都是獨特的 （錢德順博士）｜靈之水滴 2025 < Back 主題: 人都是獨特的 經文: 所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！（馬太福音10:31） 讓我分享一個成長與變化的故事。過去20年來，我作為教會兒童劇團藝術總監，見證很多小朋友的成長。其中一個女孩子，我印象非常深刻。她加入劇團時，是初小學生。她非常害羞，不說話，她很勤力參加劇團，有時跟她說話，她會哭。起初我們都不太理解。 後來她積極參與演出，非常專注，甚麼角色她都願意扮演。戲劇的特點是可以找到各種角色、例如沒有講說話的。這樣人人都有成長的機會。她從初小至大學，在劇團成長，而她要講的臺詞也越來越多，慢慢成為主角，後來更成為導師。現在她已經工作但仍熱心返教會，參加敬拜隊。 我想起馬太福音10章31節，「不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。」上帝照顧麻雀，豈不會當我們成為寶貝來照顧。人的成長是獨特的，我們不要因為一個兒童的一些表現，例如覺得他奇怪、獨特，就下定判斷。判斷是不好的，這女孩子提醒我不要妄下判斷，要給予兒童機會及耐性，等待他們在仁愛劇團慢慢成長。他們在上帝的照顧下，潛力可以逐漸發揮出來的。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

bcec1ddc-7d71-407c-9c82-fce4a1c89ccf 黃文謙 一、生涯規劃 文章 讀經 馬太福音二十章20-28節 羅馬書十二章1-8節 挑戰 在選擇了一份工作或事業之後，通常接下來的問題是：「我們要怎麼走下去？」事業的規劃有時會有混亂的情形，原因是我第一次嘗試，以致會有一段錯了再試的日子。但是，當我知道該怎麼走下去時，仍然無法保證我們一定會成功。 在規劃一個事業時，有些基本問題必須弄清楚：我到底期望過什麼樣的生活？生活的重心僅僅是工作嗎？我認為生命中有價值的是什麼？我的工作能幫助我完成有價值的事情嗎？如果我要修正或更換工作時，我能有其它的選擇嗎？ 當兩個門徒的母親為兒子的前途計劃時，耶穌明白人有預作安排的欲望。耶穌利用這機會，教導我們抱負與野心的區別。基督徒看生涯規劃的眼光常有世俗化的傾向。在未來五年裡，你期望如何工作？ _____我希望從事本行業 _____我希望退休 _____我希望能當老闆 _____我希望從事更有意義的工作 _____我希望工作一成不變 _____我對未來五年的工作沒有概念 回應 請讀馬太福音二十章20至28節。你的父母介入你生涯規劃的情況，與西庇太兒子的母親有何異同？關於這位母親對耶穌的要求，你的看法如何（太廿21）？她是否僅是在建立人際關係？耶穌藉著祂的回答說明了什麼（太廿22）？你想耶穌對這項請求十分憤怒麼（太廿24）？你要如何形容耶穌對這人際關係問題的回答（太廿25~29）？耶穌在這幾節經文中的教訓，你要怎樣做總結？如果耶穌今天直接對我們說話，祂可能說些什麼？ 請讀羅馬書十二章1至8節。保羅在這裡是向誰說話（羅十二1）？有哪些經文可以將你的名字放在其中？「將身體獻上當作活祭」是什麼意思（羅十二1）？在作生涯規劃時，這世界的一般模式是如何（羅十二2）？基督徒有什麼方法能打破這些模式另創新局（羅十二3）？保羅在這裡說有關基督徒合一之事，你要如何作一總結？在作生涯規劃時，有關屬靈的恩賜應如何評估（羅十二6）？ 你是否同意以下所述？為什麼？ 我花了半生的時間，才發覺我在世不是要為自己成就什麼，而是寧願找一份有價值的工作，並將自己全部投入。 當我們不願意清楚並慎重地表明具體的態度時，這對我們有極大影響力的社會會將我們同化。在那裡，我們僅能與群眾一同無助地屈膝。 瞄準天上，至少你會掉到地上；瞄準地上，你什麼都得不到。 生活上的運用 野心與服務人群有何不同之處？有哪些方法能調合這兩方面？你是否曾有身處領導地位卻要服事人的心裡衝突？請解釋。你認為神要你在哪一個領域多服事人？在你作生涯規劃時，基督的信仰對你的影響有多大？你要怎樣與人彼此幫助，以便在工作場所更能見證主？ 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

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36a1644c-915c-4ebc-a457-dd3967791289 黃文謙 十五、衝突 文章 莎里奧．里維埃拉（Rosario Rivera）計劃用槍殺害一位基督教佈道家名叫包樂博士（Luis Palau）。羅莎里奧是一名私生女，生於貧窮和飢餓的家庭，性情暴燥，憎恨當時的社會一切制度，同時包樂博士常於利馬廣播福音信息。 1971年12月包樂博士在利馬的公牛運動場舉行公開佈道會，同時羅莎里奧接收即場廣播。當天的信息是「人類生存的五大地獄：兇殺、偷竊、欺騙、偽善和憎恨」，這信息刺痛了羅莎里奧的良心，因為她所有都犯上了，她決定要殺掉包樂。在一次包樂佈 道會中，她與三百多名決志信主者一同走向台前，希望在近距離槍殺包樂。一位年老的女陪談員走近羅莎里奧，說：「女士，我可幫助您信耶穌嗎？」羅莎里奧不知怎回應，就揮拳打老婦的面，之後便急急逃走了。回到家裡，上帝不斷地向她重複包樂的信息，並催使她走近十字架，她聽到「倚靠人血肉的膀臂……那人有禍了，倚靠耶和華……那 人有福了」（耶利米書十七章5-7節），她一夜無睡，羅莎里奧最終跪下來，接受了耶穌基督作她個人的救主。 包樂其後說：「主將這位馬克思戰士完全改造了。今天，她用她的生命見證了上帝的話語有改變人心的大能。」羅莎里奧在另外一個場合也說：「若說昔日我熱衷於革命，如今我更加熱衷；若說昔日我為窮人請命，如今我為他們付上更多。」羅莎里奧終於成為一位基督精兵。 這事實證明了，若上帝介入人的衝突中，人是可回轉成為神的兒女！ 願與您分享聖經中的亮光： 1) 背十架，走主路 路加福音九章23節 23耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 2) 不毀謗，要建立和平 提多書三章2節 2不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。 3) 追求和睦，建立德行 羅馬書十四章19節 19所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 4) 走在光明中，沒有憎恨 約翰壹書二章9節 9人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。 5) 愛仇敵，為他禱告 馬太福音五章43-44節 43你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。 44只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 願您新年一團和氣，凡事興盛，與主同行。 < 上一篇 下一篇 >

2536f95d-60bd-48e5-987b-97f16c28cc59 黃文謙 四十九、聰明 文章 在一個世界性的社企研討會上，有新加坡來的主講嘉賓，講述了新加坡社企發展的情況，他說投資社企的人，大都是有善心關懷社會的，在環保及就業方面建樹良多，用少量金錢投資及有效的管理，不止可造福社會也可帶來可觀的利潤回報。社企需要艱苦地打拼，但成功的例子在新加坡也不少，最終也有大財團投資，把社企攪得有聲有色，大小股東笑逐顏開，以新加坡為例，牟利的社企有70%是有利潤及收支平衡的，比較歐美的情況好得多了，在香港也有社企幹得有卓越的成績。在研討會上，有數位國際講者鼓勵有創業意向的人往社企方面發展，開始時雖然艱難重重，但會遇上有心人出錢出力資助，他們也見大財團每年撥備利潤的5%幫助社企的建立，因為他們相信CSR (Corporate Social Responsibility)的可貴。 凡是新創的東西，有人會明白其中的真諦，把人力物力及財力往其中投放，成為一生的事業，因為他們明白把資源投放在這方面是值得和有意義的，起碼能榮耀神、造福人，也可帶來可觀的利潤，也能把社企推廣至國際領域，人生復何求呢？ 願我們時常都有聆聽新事物的習慣，經過反思，作出回應，把生命投放在有意義的投資上，有正確的價值觀，再加上殷勤的實踐，可帶來美好的成果。 讓我們看看聆聽與領受的重要： 上帝聆聽並指引 詩篇五篇3節 3耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！ 以賽亞書五十七章15節 15因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。 聽主吩咐，用愛心造就人 哥林多前書八章1節 1論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。 加拉太書五章13節 13弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。 希伯來書十章24節 24又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。 聆聽上帝，合一侍奉 腓立比書二章2節 2你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。 用謙卑領受，得尊榮賞賜 箴言廿二章4節 4敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。 願我們一生都聆聽主的教導，實踐榮神益人的宏旨。 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 1231 12月31日｜走出灰心的幽谷（何永恆牧師）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。（箴言4:23） 有一位宣教士分享，在侍奉道路上灰心。傳福音難見果效，同差會關係緊張，當地人對信仰冷漠，栽培又沒有果效，冷言冷語批評，像一把利劍插入心上。然而灰心並不全是壞事，迫使我們反思、調整；引導我們走向更深的屬靈境界。 大衞在詩篇二十三篇4節：我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。即使灰心，我們倚靠上帝同在，獲得安慰和力量。我們如何走出灰心低谷？首先調整侍奉心態，不要與人比較，要堅守真理，盡忠職守，保持謙卑心態。 其次是正視自己限制，在服侍中難免遇到批評會刺痛我們。無論讚美和批評也有其價值，亦要認清楚自己長處和短處。應對灰心：充份休息，保持良好生活習慣。建立屬靈同伴：定期聚會、分享、提醒、鼓勵。堅持每日靈修：親近主、讀經、默想、禱告。 習慣未必會帶來即時果效，但默默滋潤我們屬靈生命，使我們灰心仍然有力量。灰心不是終點而是轉捩點，讓我們看見自己軟弱，更深刻經歷神同在。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 0319 3月19日｜死 （趙偉舜牧師）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。（傳道書9:10） 死亡是一回什麼的事？死亡終結一切的事情。當死亡來到，你不再要工作！再強壯的你也沒用。因它將你擁有的一切一筆勾銷。死亡斷絕你與親友的聯繫，像毒鈎一樣，要將你鈎走。 死亡的權勢在哪裏呢？哥林多前書第十五章提到，死亡的毒鈎就在罪那裏，而罪的權勢就使人必須經歷死亡。原來死亡是人人都要付的代價，因為我們得罪了創造的主。但死亡真的完全掌控了人類的命運嗎？不！當人信了耶穌之後，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了。所以當我們真正靠著主而活時，死亡並不是一個終結，而只是從一個狀態去到另一個狀態；我們回到天家的時候，能與主內的人一起，這是好得無比的快樂。有人開玩笑說情願死後落地獄去，因為在那裏有啤酒飲。若真的如此，那麼歷世歷代應有很多人想往地獄去了！地獄絕不會叫你快樂，你已經被騙了！因為地獄只是無盡的折磨。死亡却提醒我們生命始終會有結束的一天，所以我們要好好地過每一天。那麼活著就是基督，而死了就有益處。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

307d0d27-d40b-42aa-b56c-a101d2d9bc51 第五十九集：吳健文先生 - 過「渡」活躍症（上） 返回 上一個 下一個

d062f55c-f83a-4c73-b48c-41dd1e2fa57a 李錦綸牧師 聖靈引導與心靈取向 文章 要經歷聖靈的引導不是在於掌握方法，乃是在於調正心靈的姿勢，讓我們「習慣」以領受的心來聆聽，要培養領受的心（cultivation of receptivity）從禱告開始，禱告的首要意義並非祈求，而是「位格相交」（communion of persons），正如在永恆裡三一上帝的相交一樣，對於我們而言，聆聽上帝比自己的祈求更加重要，因為我們還不一定曉得要求的是甚麼，祂卻知道我們真正需要的答案，上帝的聲音是有優先性的（privileged voice）。因此，如何養成這相交的規律便成為調正心靈姿勢的關鍵議題，在長年累月中我們的「位格內涵」便被塑造成為越發趨向聖靈溝通的頻度。 要能聆聽上帝的聲音，不是在生活的繁忙中，不是在喧嚷中，乃是在「安靜等候」（waiting in silence）中才可以聽見，詩人說：「我的心默默無聲，專等候上帝；我的救恩是從祂而來」（詩六十二1）。安靜與等候不是消極行為，兩者同樣指向在尊重對方的態度中領受與順從，是在主動中的被動（active passivity），是位格主體為對方讓出心靈空間（yielded space for the Other），正如撒母耳向呼喚他的上帝回應：「請說，僕人敬聽！」（撒上三10），或馬利亞向傳達上帝旨意的天使加百列說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（路一38）舊約先知以利亞聽見耶和華的聲音既不是在烈風的威力中，也不在地震的能力中，也不在火焰熾熱的能量中，而是在寧靜中才有微小的聲音（王上十一11-13）。上帝不善於硬闖人的心門，硬幹似乎不是祂的性格。 每天禱告的順序宜從感恩開始，認罪祈禱，默想聖經，尋求引導。每早晨回顧昨天值得感恩的事，數算上帝的慈愛與良善，能幫助我們確認上帝是信實，成為我們開闊心門的基礎。在上帝的慈愛為保證的安穩中，我們才可能在上帝面前坦承自己，讓煩擾的情緒浮現，這是清理內心負面情緒和處理罪惡過犯的機會，經歷上帝的赦免、饒恕與安慰。然後默想聖經，讓上帝向我們說話，使清理乾淨的心靈空間再次被活潑的真理所佔據。最後為當天要處理的事情陳明在上帝面前，尋求引導，在仰望等候中聆聽上帝微小的聲音，給予我們方向與定見。 < 上一篇 下一篇 >