3fdbc75d-7370-4d22-ab8f-d8ce9619172a 胡志偉牧師 「方舟神話」解構下的教會生態（中） 文章 筆者於上文〈「方舟神話」解構下的教會生態（上）〉指出當今教會「盲從權威」的現象，甚為普遍。隨著堂會信徒教育水平提升，大多堂會的中產、曾受高等教育的專業人士不少，為何我們的「民智」表現得差於整體社會？這是值得我們探究，就是香港教會與其它地區有明顯分別，我們信眾人口教育程度頗高；然而我們在堂會內外的思考水平卻差於外界，有關事例不在此多舉。 就以「方舟神話」為例，有關團體的宣稱，與擺在公眾眼前的所謂「証據」，作為電影或主題公園「噱頭」尚可；但以此信誓旦旦作為傳福音的內容與手段，而大部分教會有識之士默不作聲，不作異議，甚至有教會領袖欣然接受，為此吹捧，這現象說明甚麼，值得我們討論與反思！ 濫用福音 「方舟神話」是一良好教材，說明福音如何在消費文化感染的香港教會「被燒掉了」（consumed）。福音已在教會內成為產品或活動，任何音樂、旅遊、影視節目或主題公園，只要冠名「福音」，就能堂而皇之進入宗教市場，成功的被追捧，失敗的就要重新包裝，隨時捲土重來。 教會似乎對任何打正旗號為「福音」的，無任歡迎；更不作任何辨別，帶來是信徒不以為意地受騙。萊特（Chris Wright）於《上帝子民的宣教使命》指出:「福音成為一種可操控的商品，加以包裝，並走進市場來迎合消費者的需求與渴求，並透過高效能的傳播媒體，達致銷售員從中獲取巨大財富。」（英文原著279頁，筆者部分重譯，中譯本[487頁]此段未能表達作者原意。） 「筆者還年青的日子，曾有《當代的福音-純真？混雜？》（Walter J. Chantry）引發的討論，筆者雖不十分同意這位改革宗牧者的觀點，但欣賞有教會領袖這般緊張福音的純全性。這本書的中譯本，1975年由福音閱覽室出版，譯者是陳喜謙牧師。三十年之後，還看現今的『福音事工主義』只重有人決志信主，不理福音要求甚麼！因我們不作深思，大量接受『廉價福音』卻不肯在行為上悔改的人士湧入教會，就造成牧養的困難。」〈佈道事工的再思[二]〉以上一段文字於2007年所寫，現今情況更為惡劣。 我們現時流行教會圈子有部分是「娼妓化福音」（萊特用prostituted gospel來形容，中譯本輕譯為『被濫用的福音』），「一種販賣祝福的『福音』，與宗教改革之前的教會販賣贖罪券的醜聞並無二致」中譯本，489頁）。當福音成為了滿足個人心靈需要的產品，信者毋須為罪否定自我，不能理解十字架應許原來是跟隨耶穌受苦，多於得著個人的成功；難怪我們教會信徒的質素不斷下降！ 福音被濫用或污染，透過「方舟神話」已表露無遺；本港信徒人數確是增加了，但我們為此付上是失掉了福音的真理、獨特與能力。福音派教會要悔改與回轉，重新肯定十架救恩要人知罪悔改，背起十架，走苦難的窄路。 （筆者因事忙致文章不能一氣呵成，待要寫時，又似乎有不少要說，現要待下期完稿。） 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

29639311-7213-494c-9c07-7cc46006a5e8 1月23日｜手指兄弟個個叻 （梅余秀嶽牧師Maisie） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

582923bb-d40d-404c-bb75-0ea7b799a26b 黃文謙 五十、打破常規 文章 最近看過一本有關沉溺罪的書，說明了人會重複地犯同一樣的罪，而自己不能自拔，初期這可能是從無謂的遐想開始，漸漸演變成沉溺的罪，日復日，年復年重複地犯罪，在此情況下，只有心靈得醫治才能把人脫罪歸向神。 神的兒女也會不自覺地犯了沉溺的罪，有一位在四川省做特殊兒童工作的弟兄在成都分享了教會領袖的事奉情況，他鼓勵弟兄姊妹要謙卑順服，在事奉中不要自我膨脹，把神的作為擠下去，神的兒女要離棄黑暗，行在光明中，得心靈的醫治，醫治不是一刻的需要，而是一生的成長過程。 心靈醫治是一個人承認自己的罪，接受耶穌的救贖和順服聖靈的帶領，遵守聖經的教導，成為聖潔的自然結果！然而，為甚麼很多基督徒仍然有罪的情緒困擾？問題在於生命成聖的歷程裡，人的防衛機制使人不認識真正的自己，仍然活在自己的虛假中，因此，阻擋了聖靈在我們生命中使我們成聖的工作，生命仍然以自己為中心，未能信任和順服聖靈的帶領。 我們心靈被醫治的程度是在乎於我們內在的生命是否能夠完全敞開給神！以致聖靈可以無阻地向我們說話，我們是否也願意去面對自己不接納自己的部分，邀請耶穌進入成為自己的主人，不再靠自己的能力改變，而是靠著主的能力被改變。 願與您分享聖經在心靈醫治與罪的教導： 1) 認罪悔改 箴言廿八章13節 13遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。 詩篇五十一篇17節 17　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 約翰壹書一章9節 9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 2) 神赦免我們的過犯 以賽亞書一章18節 18耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。 彌迦書七章18-19節 18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？ 19必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。 3) 耶穌釘十架，我們得醫治 以賽亞書五十三章5節 5哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 希伯來帕四章16節 16所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 4) 仰望創始成終的耶穌 希伯來書十二章1-2節 1我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 2仰望為我們信心創始成終的耶穌…… 願您靠主分別為聖，過一個輕鬆自在的生活。 < 上一篇 下一篇 >

2d3590d0-e5f6-4713-995f-34e5fabf93a9 黃文謙 五、得與失 文章 在職場工作的人，好像參加一場大賽車一樣，各人都要駕駛一台性能極佳的跑車進場比賽，先把機器調校到最高果效，加滿了油，只要得到主辦者發出開始響聲，便猛然加油直衝，為要得獎賞。在正常打拼中，各人都拿出最高的本領，角逐殊榮，但也有心術不正的人刻意把引擎的容量提高，或把跑車內部改裝，以為神不知鬼不覺，雖然拿到冠軍殊榮，但後來被揭發犯了比賽規則，最終也要把獎杯送回，被舉辦當局開除不能再參加公開比賽多年，全世界都知道有一夥巨星墜落，名聲一掃而空，得不償失。 有人為了向上爬，賺取最多金錢，不擇手段，採用非法的途徑，如：走私貨物、用錢財與色情作出賄賂手段、偏離專業守則、違背良心作假見證、出賣朋友、口不對心、盡失誠信…… 就是為了個人的私慾私利！東窗事發後，有人狼狽入獄、名譽掃地、家庭破碎、感染頑疾…… 相信得如此下場的人，心中一定後悔莫及，但為時已晚了！其實聖經老早已把這些事情說得一清二楚，警惕世人，但人就偏偏裝聾作啞，把這些良言良藥拋棄了，可惜可惜。 願您終身謹記下列真理的教導，把生命主權交託主，讓祂保護您，在世蒙福： 提摩太後書三章1-11節 1你該知道，末世必有危險的日子來到。 2因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、 3無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、 4賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神， 5有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。 6那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘， 7常常學習，終久不能明白真道。 8從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。 9然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。 10但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐， 11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。 願您能知足常樂，享受上帝所賜您的一切，不強求，不自私，不單顧自己的事也顧及他人的福祉，願上帝祝福您，也願您祝福關懷他人。 「職場亮光」專欄內容轉載自《成功失敗的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

3a8e34e8-4516-4b22-82c9-75295400b936 香港基督徒短期宣教訓練中心 每次與朋友分享信仰時，總會提及罪的問題，是否只有基督教講及罪？其他宗教哲學有「罪」的觀念嗎？（上） 文章 其實，各宗教哲學都有罪的觀念，看法卻不同。在這裡向讀者簡介，並以基督教角度作回應。是次先講中國兩大宗哲思想：道家及儒家的看法。 老子和莊子所代表的道家，其核心意念“無為”乃指回復“自然”與“消遙”的情態，這正是針對人生的問題的來源，就是“有為”。道家認為“有為”是造作和不自然的勉強表現，而這就有“罪”的情態，顯示出人心靈是受著外間的人或物支配、干擾的狀態。但基督徒古賢保羅指出人生命其實是有兩個律 在爭戰，這是指兩個思想取向，一是順從罪的律，另一是順從創造主的律。這爭戰使人生在困苦甚至想死，但靠著神的力量，從我們能順從這生命的律 ，就能得著生命的平安。 至於儒家，孔子提倡“仁”是放在人心內在的本性，孟子進一步出“仁義禮智根於心”，近代新儒學者都以人良心、良知的道德本心為道德實踐的內在。正因如此，有違倫理 、道德 、政治 的事，就是惡，就是罪。有違倫常、道德等罪行，當然有問題，但聖經指出人的良心/良知也會出問題，更甚有人丟棄良心，有人的心比萬物都詭詐、壞到極處。人只有信靠真神耶穌基督的救恩，才能完全勝過罪而改變過來。 下次我們再談佛教、印度教及伊斯蘭教的看法。（二之一，待續） 此專欄由香港基督徒短期宣教訓練中心供稿（網址：www.hkstm.org. hk） < 上一篇 下一篇 >

24d1ef6c-205b-412c-869b-4e37e61a7881 《區區有食堂》之 大圍變出銅鑼灣（二） 返回 上一個 下一個

7f01d486-f144-44a9-8b14-8bec94e6b30e 黃文謙 【四十九】 忠心 文章 在香港還是英國殖民地的時候，有一位香港出生的年青愛主公務員，他的老闆是英國派來的高級官員，這位英國人不甚工作，很多他應負責的都交給那位年青人做，那年青人有很好的教育背景，甚至他的學識比他的上司更好，他一早學會了一套做人的道理，就是忠心盡量做老闆派給他的工作，並讓老闆去領功，自己一心一意做個幕後的英雄，英國人老闆很喜歡他，把更多的責任交給他，他也欣然接受，除了要做自己本份的工作外，也做老闆的工作，如此他一做便是三年了，外間其他部門很多事情都喜歡找他商量，他都默然接受，知會老闆後便妥當地把它做好，有一天有一個更高的職位空缺，他的老闆毫不猶豫地把他推薦上去，這位年青人在很短的時間內便有很大的升遷，他的老闆後來因合約完結也回英國去了。 後來有人向這位年青人請教他做人的道理，他說：坐自己的位置，做老闆的工作，不拿老闆的榮耀，不浪費光陰！ 再看他的辦公室，他從不做與責任無關的工作，包括沒有植物在他的辦公室內，因為他覺得淋花是偷了部門的時間，在工作期間不與同事作無謂的閒談，只為部門盡心盡力地工作，難怪當時有人說，他是一位父母官，也是一個人辦，成為多人學習的榜樣。 請看聖經有如下的教導： 1) 誠實敬畏神，聽從主人 歌羅西書3章22節 你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 2) 常記念主，殷勤作工 傳道書12章1節 你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。 3) 極力行善，得神的報應 耶利米書17章9-10節 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的結果報應他。 願我們真誠地工作，盡心、盡意、盡力效忠社會，榮耀我們在天上的父。 < 上一篇 下一篇 >

24043c17-9045-423b-86d5-dff18a5dd1eb 撫平道別的心情 返回 上一個 下一個

829672ab-6982-48d3-b729-5628a5aefa3a 黃文謙 六、窮乏 文章 願與您分享三個家庭的情況如下： 家庭一 夫妻二人都是專業人士，無兒無女，終生勞碌，在香港及中國內地買了幾間房屋，有多少現金在銀行就不得而知，兩人都退休了，男的就每天游手好閒，享受按摩推拿，女的就一整天到處跑去清潔自己的房屋，對周邊其他人的需要不屑一顧，也不用自己的人生經驗及財富去幫助人，他們所走的人生路就是個人享受，擁有財富，枉費一生！ 家庭二 有一著名中學女校長，單身一生，與母親一起住，從學校退休下來，到處參加社會企業的工作，不遺餘力，生活得很充實，也很有喜樂，與她共話的人，都覺得她言之有物，也願意付出幫助人，在社企研討會中也常見她的蹤影，有人問她：生活有孤單感嗎？她答說：我常看書、關懷人，有時也有往外地遊覽，從沒有孤單感！她創造了生活，過著充實的人生。 家庭三 夫婦二人都是高級公務員，妻子是法官，丈夫是作工業訓練的工作，他未作公務員前是大專的講師，二人無兒無女，97前移民往外國，一住就10多年，最終決定回港，在香港經濟低迷時買了一套豪宅，安頓下來了。他在港的時候曾教了一班學生，他的學生在社會已有名氣，得知老師回港定居，就每年都一起約他夫妻二人共聚晚餐，師徒關係頂好的，老師與同學打成一片，同學也以他為終生老師，他們再不討論工業學問，把話題轉到哲學及人生道理上，沒有架子的他，引來了不是他曾教過的學生也參加飯局，師生融洽一堂，桃李滿園，是人生一件樂事。 上述三個家庭都是實例，但重要的就是，家庭一只顧個人享樂與擁有世界，物質觀念非常強，把人生資源浪費了，家庭二及三都能創造出美好的生活，造福了周邊的人，生活充實不在話下，連知識與智慧也一起增長！ 願與您在聖經中分享資源分配的智慧： 善用資源 羅馬書十二章6-9節 6按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言， 7或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導； 8或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。 9愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。 神堅持賜人資源 羅馬書十一章29節 29因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。 信實的神，使人有美善的資源 雅各書一章17節 17各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。 各人的資源不同，需要彼此配合，作美善的工作 哥林多前書七章7節; 十二章4-7節 7我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。 4恩賜原有分別，聖靈卻是一位。 5職事也有分別，主卻是一位。 6功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。 7聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。 彼得前書四章10-11節 10各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。 11若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！ 若上帝給您豐富的資源，願您能回饋在美善的工作上，靠主的恩典創造生活，自己得益也造福社群，是人生一樂事！ 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

d3c7b4c3-63d1-4a07-b8a1-774146a173d3 澆灌愛，魔鬼➔天使 尹翠蓮 7/10/20 人前人後 系列 一個沒有愛的世界，即使身處高溫暑熱中，仍如置身於南極冰雪世界裏。言語充斥歹毒，怨懟，傷害，唯有愛能化解冤仇，除卻心中黑暗。 沒有被愛的人生，感覺是凄冷，迷惘的。去愛卻沒有被接受，人生同樣若有所失。現今世間，你能看到多少彼此以愛相待？ 小小人兒誰來愛？ 爸爸在科絲汀(尹翠蓮)一歲多之時離世。因媽媽隨後再婚，撫養年幼三姊妹的責任就落到以販賣營生的年邁外祖母身上。她們未能像其他孩子一般，得到父母的愛顧及教導地度過童年的歲月，取而代之是每天跟外祖母一起在雜貨攤看檔、擺賣。暑假孩子們開心玩樂的日子，她還得扛起重甸甸的點心盤，十來歲就在茶樓當點心妹。外祖母為一介粗人，說話聲大且不懂如何去教養三個年幼的孩童，只能以打罵作為管教及宣涉心中的矛盾。校服也未能遮掩被痛打後的痕跡，讓科絲汀經常為此感到羞辱。終有一天她感慨人生悵惘苦澀，傷心難耐之際，只讀小五的她，毅然離家出走，茫然不知前路的她，只管沿著電車軌走着，外祖母竟花了一整天去尋找她。 外祖母七十多歲就在睡夢中離世，送別的人之多，出乎她幾姊妹的意料之外。那時她開始認識到外祖母的另一面，其實她是一位重情義的人，所以得著好些人的愛戴，只是她不懂怎樣去愛及教養三名年幼的外孫女兒，所以只有用了嚴厲的打罵來管教，也許在她內心對小姊妹們有著那份不知如何表達的愛。 愛真能尋覓？ 因為成長中得不着愛，渴望早點找到愛，所以在二十多歲就結婚，建立自己的家庭，不久就誕下女兒，十五個月後兒子也相繼出生了。由於自己與丈夫成長的差異，在兩個小孩的照顧及教養上有着分歧。正感到吃力的時候，囡囡的幼稚園開了一些家長班，協助家長們學習管教兒女的技巧外，還有夫婦間相處的學習講座，最後也讓她認識到基督教的信仰。回望自己走過的人生路，滿是坎坷及苦澀，回憶中，沒有一樣能讓她歡笑起來的。可是自從她認識了耶穌後，從心裏開心起來，更不再為過往的日子感懷傷痛，立志要在未來的日子去跟隨祂，過開心快樂的人生。若能在平靜的日子認識上帝，科絲汀視這為一個莫大的福氣及上帝給她的恩典。 暴風中誰來平靜？ 面對孩子的成長，老早已聽聞成長時有個暴風期，還以為算有個預備吧！但實際面對仍是另一翻的挑戰。女兒在這段日子裏，經常以言語衝撞她，更時常以挑釁性的話來傷害彼此間的關係。她們間的破裂關係，讓身旁的家人處在惶恐中，亦未知如何介入。那時科絲汀亦意識到這個關係需要改變，因為她在聖經學習中，明白自已是管家身分，兒女是神所託管的產業，所以當她感到無力面對時，她禱告，求天父幫助她能有更多的耐性及將自己的舌頭勒緊，不出傷害的言語。雖然過程中仍有感無奈乏力的時候，多次正在內心淌血，天父就會適時派遣祂的天使來，以電話或其他的途徑，給她安慰及鼓勵。 面對女兒經常外出夜歸，心中既擔心又氣憤。所發的短訊如石沉大海，全無回響。巴不得一見她回來，馬上痛罵她一頓。但那時天父給她提醒，「忍耐到底，必然得救」。她按捺自己的情緒，靜心等候女兒的回來，見到她時沒有責備，只有關心的言語。讓女兒想到母親要上早班，仍關心等候她，以至未能好好的休息，之後漸漸減少了夜返。讓科絲汀再體驗到倚靠天父，以愛回應的果效。 魔鬼變天使 由於女兒在香港面對眾多的誘惑及玩樂，所以科絲汀禱告天父，讓她能離開這個環境，可以好好的學習。天父真的聽了她的禱告，女兒能到澳洲升學了。當眾人都為她獨個兒在外地生活感到擔心之際，科絲汀卻明白這是天父的安排，亦深信上帝必會賜下天使成為她的幫助，她可以安然地放手，讓她另闖新世界。 女兒在澳洲讀書的日子，參加了當地一家教會的聚會。科絲汀有機會到澳洲探望她，剛巧遇上主日崇拜。原來女兒的教會是一所沒有固定堂址的教會，每到週日都要作出各樣安排。那天科絲汀被接到教會，當崇拜開始時，她見到女兒以普通話主領敬拜及整個崇拜的程序，她淚水禁不住湧流而出。看見那位當日的小魔鬼，今天竟成了天使，這真是神所施行的奇迹啊！ 愛的傳承 女兒現在已成長為一個溫柔，熱心教會事奉的基督徒。但科絲汀仍不忘有一趟在她工作十分忙碌的時候，接到留學澳洲女兒的來電，她講述自己進了一個營會，在那裏她感受到天父好愛她，所以好想告訴母親。科絲汀心中感到無限的安慰，因為他日就算兒女得到財富與美好前途，都不如得到這個上好的福氣。 得不到愛顧地成長的科絲汀，因為認識了耶穌，領受着主的愛，所以懂得愛兒女，丈夫，她願以身作則傳承信仰，讓兒女亦能將神的愛去傳承。 「我們愛，因為神先愛我們。」約翰一書 4:19 <上一個 下一個 >

fc6a8dc7-9dc1-4498-a146-d1ebb2f74949 徐武豪博士 信不足，容不下 文章 引言 《傳道書》一章9-10節指出「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代，早已有了。」 歷史在前進，但歷史也在重復，只不過重復的時間、人物、地點與過程會有所不同。人一些基本問題，人一些基本需要，自古至今，沒有絲毫改變。 《創世記》二十六章之內容，如同二十至二十一章的一個反照。事情很相似，但時間、人物與內容卻有所不同，所要帶出的重點亦有不同。在二十至二十一章中，亞伯拉罕有他的軟弱，這軟弱在十二章已有，二十多年後仍然有，便是懼怕與小信。 神應許亞伯拉罕要成為大國，但他卻因妻子的美貌而怕人會為奪其妻而奪其命。在十二章的埃及如此，在二十章的基拉耳也如此（十二章12節，二十章11節）。若人真的因他妻子而殺他，神的應許便會付諸流水，神便成了失信的一位。但是，神對亞伯拉罕仍有恩典，在十五章，十七章與十八章，神一而再，再而三地確定祂對亞伯拉罕的應許。神不單應許，更賜福亞伯拉罕，以致亞比米勒也看見神與亞伯拉罕同在，他甚至以一國之君的身份與他立約（二十一章22-32節）。 恩典之所以是恩典，因為不是人該得或配得的。亞比米勒與亞伯拉罕二人立約，二人之身份相當懸殊，亞伯拉罕是寄居於基拉耳的人。亞比米勒要求立約，不是施恩與亞伯拉罕，而是要亞伯拉罕厚待他的子孫（二十一章23節）。這不是因為亞伯拉罕，而是因為亞伯拉罕的神。神與亞伯拉罕立約不是因為亞伯拉罕有任何條件，而是純粹出於神的揀選與恩典。神給人有恩典，神與人立約，這約與這恩影響立約的人，甚至人的後代。 （一）同樣的弱點：信不足，妻子與妹子（1-11節） 人性的弱點沒有獨特之處，往往只是在表達或程度上有所不同。人的懼怕，驕傲，貪心與私心，似乎是無人幸免，但人如何控制，如何失控則因人而異。 自從地因人犯罪之後便受了咒詛，地會出現飢荒。亞伯拉罕的時候有（十二章），以撒的時候也有（二十六章）。以撒往基拉耳非利士人的王亞比米勒那裡，神也要他留在該地。二十六章之亞比米勒很可能不是二十一章之亞比米勒。二十一章中亞伯拉罕生以撒時是一百歲，亞伯拉罕死時是一百七十五歲（二十五章7節）。以撒娶利百加時正四十歲（二十五章20節），生以掃與雅各時是六十歲（二十五章26節），以掃當時已可打獵，應不是孩童（二十五章27節）。以撒兒子以掃娶妻時四十歲（二十六章34節）。因此，二十六章之事應是在亞伯拉罕離世，以掃或許仍未但很可能很接近四十歲時發生的。事情應最少在二十一章後七十五至一百年之間。亞比米勒很可能是一個封號，一個頭銜而非名字，如同法老或該撒（參《撒母耳記上》二十一章10節之亞吉在《詩篇》三十四篇題目中被稱為亞比米勒）。 神在3-4節中重申神對亞伯拉罕之應許，重提後裔如星之多，後裔必要得地與萬國必因其後裔得福。重點是有後，有地，有福；有國民，有國土，有使命。神更清楚地說明應許與亞伯拉罕有關，皆因他聽從了神的話，遵神而行便得神應許。應許之後，馬上發生的事便是把妻子說是妹子。原因與他父親一樣，便是恐怕人會因他妻子之美貌而殺他。 人怕皆因無信或小信。以撒並不是沒有經歷神，他的出生便是一個神跡，他是在人認為撒拉不能生育時而生的（十八章11-13節）。他自己的妻子利百加也不能生育，但他祈求神，神賜他雙子（二十章21-26節）。這兩件「生」的事卻不能使他不怕死。神的應許是他會有後，才可有民有國，才可完成使萬國得福的使命。他若因妻之美貌而喪命，便不能完成神的使命。 看見以撒的事，或許認為難以相信，又或不能接受。但人對人的弱點往往只是見別人而不見自己，甚至是五十步笑百步。日光之下無新事，只是表達與程度各有不同。以撒也不是沒有順從，神要他不去埃及他便不去，神要他留在基拉耳他便留在基拉耳。他妻不生育他便求神，他相信神使他母親在不育之年生他，神也可以使他不育之妻生子。 但是，人的信心要成長，要突破，人對神的認識要增加，要加深。人生是一條信心之路，由憑信得救，至因信成聖，最後靠信見主，這是一條路，是一個過程。信心之路的方向一定要對，向前不向後，向上不向下。《哥林多後書》十章15節提及「信心增長」，《帖撒羅尼迦後書》一章3節又提及「信心格外增長」，《路加福音》十七章15節提及使徒求主「加增信心」，信心是要成長也是可成長的。 信不足不是最大的問題，最大的問題是信不足而不知，知卻不求。信徒的信心要成長，關鍵在於認識神，認識神的關鍵在於經歷神。信徒可以從兩個途徑來認識神，以致可以增加信心。一是自己的經歷，二是別人的經歷。神在信徒生命中不會不聞不問，必會關愛施恩。人對神的恩要不忘，不忘便要多數算。有些人經歷神恩後，便會用不同的方法記下，或拍照或寫日記，都是最容易的方法。人也可以買一個裝飾，一個記念品，放在家中當眼的地方，可作記念，有人看見問起時又可以細說其詳。留念，記念，回顧，述說都是在自己的經歷中增加信心的好方法。 信徒也可從別人的經歷中，得鼓勵，得建立。聆聽別人的見證，甚至請別人分享見證，對人對己都有助。曾有人說：「人生中不要求苦難，但苦難來到時，不要讓它輕輕走過」，意思是要在苦難中學習功課。人生中要求恩典，但恩典來到後，不要讓它隨流逝去。人不要忘恩，人的信心要被恩建立。因此，信徒間互數神恩，互證神愛，從彼此經歷中互相堅立信心，這是信徒間應有的一種相交。信徒可以在彼此相交中建立信心，也可以從見證中堅立信心。多談見證，多看見證，對信徒的信心有一定的幫助。 亞伯拉罕的信心有它的成長，以撒的信心也有它的不足，信徒也不例外。不足不是問題，要知不足而補足，如此才是神的心意，才合神的心意。 （二）同樣的問題：容不下，挖井與爭井（12-35節） 相爭似乎與人類的歷史有分不開的關係，有人便有爭，人必爭，人會爭似乎是人之天性。在《創世記》第三章人犯罪後，神宣告女人的後裔與蛇（撒旦）的後裔為仇，神要藉女人的後裔把人奪回。在第四章，該穩容不下神看中亞伯與他的祭物而將他致於死地，殺之而後快。到了亞伯拉罕，他的牧人與羅得的牧人相爭，由於他們牲畜甚多，所在之地容不下他們（十三章2-8節），亞比米勒的僕人霸佔亞伯拉罕的水井（二十一章25節），以掃與雅各出生前也在腹中相爭（二十五章22節），到了二十六章，基拉耳的人又如以撒的牧人為水井而相爭（20-21節）。 時至今日，人與人，民與民，黨與黨，國與國，無日不爭。相爭總有其因，有其因不一定合其理。據理力爭固然是對，無理而爭亦是常見之事。 在二十六章相爭之因源於以撒「昌大，日增月盛，成了大富戶，他有羊群牛群，又有許多僕人」（13-14節上）。他富強並沒有錯，但別人看在眼中卻不好受，「吃不到的葡萄是酸的」，人嫉妒他（14節下）。相爭之因是容不下人有我沒有，接受不了人富我不富，人強我不強。看在眼中，眼便紅了，心便火了。為了防止以撒強下去，基拉耳的人便堵其水源，封其活路。以撒挖一個井，他們不是堵（15節）便是奪（20節）。總而言之，要不擇手段，使以撒盛世不再，甚至有趕盡殺絕之意。 沒有容人之量，是人之大忌。容人不單能接受人的短處，也包括接納人的成功。在上一篇之「妻子與兒子」中提及人要想所有而非要所想，要用所有而非怨所無，這些都可以幫助人避免出現「容不下」的心態。重點是人要「以己所有」又或更正確地說是「以己所能有」為是。人與人總有強弱之分，總有優劣之別，人怎可能事事相同，完全沒有高低多少之分。 人不忿乃因認為不公，人認為不公乃因不明。人不明白一己之所能，人不接受一己之不能，便會產生不平，不平則鳴，不公便爭。人若按所有之能力，際遇，機會，背景而盡力而為，無論結果如何不及別人也不需要眼紅，更不要嫉妒，反應感恩，也應享受所成。 無可否認，人是有先天的條件，但也不要忘記後天的努力。有些人的背景與能力比較強，但若沒有珍惜善用，便會浪費所有。相反，人的背景與能力不強，但若加以善用，盡力而為，便可享其成，甚至有突破。一個天生能舉千斤之人不加操練也不顧惜，最後只能舉七百斤，另一個天生只能舉百斤之人，由於勤於操練，終能舉百五斤。誰強誰弱，甚至誰勝誰負，一目瞭然。人要珍惜自己所有，不要嫉妒別人所有，人要欣賞自己所成，不用眼紅別人成就。在社會中如是，在教會中也如是。 人的心胸要寬，人便要懂得感恩，為自己有的感恩，為別人有的也感恩，不單向神感恩，也讓別人知道有為對方感恩。為自己成事祈求，也為別人成功禱告。要的是雙贏，而非獨贏，更不是雙輸的局面。一同努力，一同興旺，一同成功，何等的美，何等的善。 以撒與亞比米勒對相爭的事都有正面的響應，以撒以退為進，亞比米勒以盟免爭。當基拉耳的人堵井奪井，他們堵一個，以撒便另挖一個，直至他們不再爭為止（22節）。事實上，水源在地下，大地在面前，只要挖，必有水，何用爭。世上沒有容不下的地方，只有容不下的心境。 有一句話「退一步海闊天空」不無其理，這不是懦弱，而是容量。保羅在《哥林多前書》六章7節中問了兩個問題：為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？人的反應往往是：為什麼要受欺？為什麼要吃虧？亞比米勒自己承認以撒比他強盛（16節），以撒也知道。彼弱己強，對方要爭便讓他一步，那又何妨？有些人，缺經驗，少見識，話多了，事壞了，忍一忍又何妨，幫一幫為何不可？容人不是懦弱，相爭只是逞強。 亞比米勒雖然打發了以撒離開，但最後還是去找他，要與他結盟，彼此起誓。結盟比敵對更勝一籌，有人說：「消滅敵人最好的方法便是把對方變成你的朋友」，當然這並不容易。事實上，要把仇敵變成朋友，對一些人而言，根本不可能。縱然人有這心意，但對方若不合作，人也無法成事。但人可以不當你是朋友，你不用當別人是仇敵，這是一定可以做到的。 能結盟固然好，不能結盟也不用為敵。耶穌在《馬太福音》五章44節中要人「愛仇敵，為逼迫我們的禱告」，保羅在《羅馬書》十二章14節中又說：「逼迫你們的要給他們祝福，只要祝福不可咒詛」。在十二章21節中又明說「不要為惡所勝，反要以善勝惡。」 亞比米勒是智者，懂得擇善而行，與以撒結盟。人比我強我不嫉妒，我要與對方站在一起，心連心，他的成功便是我的成功，我會引以為榮，我會為之感恩。人生命中難免會有仇敵，但人不要作別人的仇敵。人可以以你為敵，但你不用以人為敵。嘗試為不喜歡你的人，與你有意見的人代求，你會驚訝那結果，首先得益的將會是代禱的你。嘗試以人之成功為榮為樂，你會心境更暢順，關係更美滿。要容得下，要學習感恩，操練代求，人便能有容人之量，能容人之不能容，更能成人之不能成的事，人生會更美，人心會更廣。 結語 「日光之下並無新事，豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了」（《傳道書》一章9-10節）。人生中，歷史中有勝有敗，有得有失，千年如是。但人要勝要敗，要得要失，則在於人的選擇。人信不足則補，人容不下則放。 眼要明，從自身與別人的身上經歷神，認識神，以致信心可以成長。心要廣，為己所有而努力，以人所成而感恩。歷史是會重復的，但要重復哪一部份是人的責任，也是人的選擇。選擇要對，也要盡力而為，信便可足，心便可容。 在二十六章結束時引進了以掃娶妻一事，他娶了兩位赫人為妻，以致使以撒和利百加心裡愁煩。他不單在娶妻一事上做錯了選擇，更在二十七章中失去了長子的祝福。空穴來風，事必有因，人生是勝是敗，是得是失，人要小心選擇，否則重演的歷史，是悲不是喜，是辱不是榮，悔之已晚。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

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