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6b3ada20-3b61-40b6-af3a-0ed840d9aebf 吉中鳴博士 音樂在敬拜中有多麼重要? 文章 音樂在敬拜中有多麼重要? 沒有音樂，沒有旋律，沒有節奏，也沒有崇拜中的敬拜讚美時段了；有音樂，有旋律，有節奏，卻不等於有美好的敬拜讚美時段。 音樂是一種藝術生命，生命不豐盛，如同植物沒有花朵。生命也不燦爛，只是近乎枯枝。雖然敬拜讚美不是一種藝術，但是沒有音樂的藝術，卻是萬萬不能。既然如此，該如何輔助敬拜讚美去到更深層的的地步？ 第一，彈奏者必須勤練習你所熟練的樂器直至到精通的地步。因為你的彈奏直接影響整個敬拜的情緒。情緒掌控得不好，怎能順暢的歌唱讚美神呢？千萬不要自欺欺人說：「神看人內心的」、「神的恩典夠我用」去遮掩自己懶惰不付代價的藉口。 敬拜讚美的過程順暢與否，與我們彈奏者是有直接的關係。音樂就是情緒，情緒處理得不好，音樂也自然差劣；音樂差劣，怎能令領會眾在一個平坦的敬拜道路上讚美神呢？ 但願你有音樂事奉的熱誠，加上願意付代價使自己技術更精湛的心志，付諸行動，必定將更大的祝福帶給敬拜的會眾。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 1208 12月8日｜孩子教會我的事（劉偉恒）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。（箴言22:6） 早前我一家跟隨宣明會往柬埔寨，探訪助養兒童及其家庭。出發前，我和太太非常擔心兩個女兒，分別是十歲和十二歲，我們擔心她們能否適應，只有默默祈求神的帶領。 當第一天到達柬埔寨北部一個極其貧困的家庭。他們的房子只有兩面牆，當下雨時要就着雨勢移動，才能避免雨點打在身上。他們的物資極少，孩子甚至沒有鞋穿。起初我擔心女兒會害怕或不願與他們接觸。然而，出乎意料的是，我尚未叮囑她們，她們已主動與當地孩子打招呼、握手，甚至送禮物。這一幕深深感動了我。 整個行程中，我看到女兒不顧骯髒，與當地孩童玩耍、捉雞、挖蟹，甚至拿鋤頭幫忙開墾田地、種菜。她們每一餐都吃得津津有味，全不像在香港時那樣挑食。我深刻體會到作為父母，我們有時過度擔心孩子，卻低估了他們的潛能和內心的成長。這次旅程讓我們對孩子充滿信心，也感恩於她們的成長。 我鼓勵父母們，有機會帶孩子去看看世界的另一面，讓他們學到珍貴的一課，這或許會成為他們一生的祝福。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

fe2e26ad-207e-4291-93da-8c3a3f76ea29 徐武豪博士 遺憾、無虧 文章 引言 有人說小孩子天真無邪，但隨著年曰，童真會漸漸失去，換來的不是成熟，是沈重。自出生以後，人性中的自私自我，隨著人的成長會漸漸表露出來，而且會與日俱增。這就如動力學中所說，「一件對象在動，若沒有阻力把它停下來，它是不會停下來的。」 人的自私自利，自我中心引來的便是人際間的衝突，關係上的破裂。這如同地心吸力，自古以來，無處不在。人由小孩到成人難免會被人得罪，也難免會得罪人，這不是禮尚往來，而是惡性循環。「阻力」何時現，「循環」何時停，往往要到問題出現了，傷害發生了，後果臨到了，人才會醒悟過來，「原來本不該如此!」 當傷害的傷害了，破壞的也已破壞了，人會嘗試彌補但往往也只會於事無補。有人形容人生中的錯，特別是關係的破裂，如同打破了一個玻璃瓶，從然可以用不同的方法把它並回原狀，但在瓶上卻多了不少的裂痕，這是遺憾。人生中難免會有遺憾，但以少為妙，以輕為要，人由小時候便開始會犯錯，留下了大大小小不能彌補的後果，擁有了多多少少不想擁有的遺憾，這是現實。隨著人的長大，經一事長一智，過去的遺憾不能改變，已成的事實不能否認，但可以不單不要有同樣的遺憾，更要從一事明一哩，避免不同遺憾的出現。 雅各離家二十載，神要他回家。他變了，由雅各布變成以色列，由單身一人變成一個家，有妻有妾，有兒有女，有財有物，但有一件事是沒有變的，便是他對哥哥以掃的虧欠。醜婦終須見家翁，雅各布踏上了歸家之路，雅各布也開始了復和之行。 （一）來者不善有其因 （1-3節） 在三十二章6節中提及雅各打發的人回來告訴那各以掃帶著四百人正迎著他來，雅各便甚懼拍而且愁煩。他心中有數，要迎接他何用四百人之多，來者不善。他作出了部署，把他的人分成兩對，又準備禮物在他之前先過去。 到了三十三章1節，雅各舉目觀看，看見以掃和他的四百人。時候終於到了，他把他的妻妾孩子分成三批，他自己先過去，在他哥哥以掃面前俯伏七次。雅各一向聰明，過去無往而不利，甚至神也稱他為與神與人較力都得勝的一位。但是他的「得」也是他的「失」，他失去了他的父家與愛他的母親，也失去了他兄弟之情。如今重回父家，面對自己得罪的哥哥，他所作的一切，都在表示他的悔意。他的排列有三部分，禮物在前，妻兒在後，自己居中。禮物在前為消氣，妻兒在後為防避。雅各心中有數，以掃與他的四百人來者不善。一直走來，禮物去了，但不以掃知受不受，好言也吩咐僕人說了，也不知哥哥聽不聽。 雅各舉目看見以掃時，心跳會加速，心情會沈重，因為二十年前的事歷歷在目。紅豆湯騙長子名分，裝成哥哥騙父親祝福，這些是事實，是歷史，無論過了多少年，仍然不會改變。 人之今天源於昨天，人之明天在於今天。人如今要活得自在無憂，又或是婉惜遺憾，都在於人的過去。人的際遇有好壞，環境有優劣，但人對自己，如何響應卻又推卸不了的責任。先天可以有不足之處，別人可以有不善之舉，但人仍要無憾而活。人不能控制環境與別人，但人可以也應該控制自己。不要怨天尤人，要自重自愛，因為人會自食其果。 「平生不做虧心事，半夜敲門也不驚」，雅各與哥哥以掃之間的恩怨，終於到了了結的時候。是好還是壞，能解不能解，就在此時，雅各心情之亂可想而知。「早知如此，何必當初」，人不能改變過去，人要承受後果，一方面要處理的仍要處理，另一方面也要提醒自己不要重蹈覆轍，一錯再錯，免得為自己的將來留下禍根，留下遺憾。 （二）冤家宜解不宜結 （4-11節） 兩兄弟終於見面了，雅各昔日的錯難以彌補，名份奪了，祝福受了，他只能做他能做的。禮多人不怪，禮物先過去，好言先說了，然後自己七次俯伏在哥哥面前。可以說可以做的都說了做了，最後只能等待結果。原不原諒，報不報復，全在他哥哥手中。 以掃跑上前來將雅各抱住，又扭著他的頸項與他親嘴，這一連串的舉動表示雅各所作的，得到了他想要的效果，以掃原諒了他。這是何等大的一個釋放，二十年了，一根插在心中二十年的刺終於拔了出來。他們兄弟二人相擁而哭，一個恨了二十年，一個怕了二十年，一怒一憾。本是兩兄弟，無奈卻分隔二十年之久，已過的錯不能變，已有的恨可以解。 人相擁而哭後，哥哥以掃先說話，問弟弟雅各與他同行的是什麼人。雅各的回答很謙卑，「這些孩子是神施恩給你僕人的」。他承認他的一切是來自神的恩，他又自稱為以掃的僕人。他的好勝，他的逞強，都一一拋諸腦後。他跟著要他的妻妾孩子一一向以掃下拜，這是尊重，三批的人，三次的下拜。隨後以掃又問之前的三批群畜又是什麼意思，雅各說是要在他面前蒙恩的。意思一方面是送給以掃的，另一方面是因為他需要以數施恩。雅各在行動與言語上，都盡顯他的謙卑與悔意。 他理虧在先，以掃恨他有哩，甚至報復也有因，因此雅各要的便是以掃向他施恩，能原諒他二十年前的過錯。他以言以行承認了他的過錯，最後的結果全在他哥哥以掃的手中。以掃在9節中稱雅各為兄弟，並婉拒這些禮物。雅各再次好言請求，他再次提及他要在他哥哥面前蒙恩，他更尊重他直言見他如同見了神的面。他因以掃對他的表現，確認自己已被接納，既人已被接納，他再三請求以掃收下他的禮物，最後以掃終於收下了。 箴言書十七章22節中說，「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈是骨枯乾」。人的心境會直接影響人的健康，有一份「長壽習慣排行榜」，榜首的不是運動，不是睡眠，也不是飲食，而是保持心情愉悅。人心中若有怨氣，有遺憾，何悅之有。詩篇三十二篇1節中說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的」，這是何等真實的一句話。 不單被赦免的人有福，赦免人的人也是有福的。得罪人的人要能謙卑認錯，被得罪的人也要寬宏接受，如此雙方都可以放下該放下的，無怨無憾。寃家宜解不宜結，事在人為，各有所需，若各行一步，便可兩全其美。如引言中所說，人生中難免會得罪人，也會被人得罪，已成的事實不能改變，但結果的好壞自己要決定。是好是壞，在於人的心能謙卑能寬宏，如此便可去遺憾，能化寃仇。 （三）前車可鑒要為鑒 （12-20節） 以掃收下禮物之後，意欲帶雅各回家，但雅各卻不欲前往，且以種種理由，甚至連以掃建議留幾個人陪伴也不接受。雅各的回覆雖然很牽強，但他仍然保持謙卑。他三次稱以掃為他的主(14-15節)。雖然以掃至終接受了雅各的禮物，但雅各仍然放不下心。雅各明白今次能逢凶化吉，可能是因為那一連串的部署纔有的結果。假若一天以掃改變主意，舊事重提，余怒再起，那後果會不堪設想。他還是以避為妙，他仍是心有餘慮，安全至上，婉拒了哥哥以掃的邀請。 以掃回到西珥後，雅各雖說會慢慢前行，直走到西珥（14節），但事實上他並沒有離開雅博渡口，他就在示劍以東的疏割定居下來，他根本沒有走。雅各又一次騙了他哥哥，但這一次的騙，不是為了得利，而是為了避禍，不是貪而是怕，對以掃並沒有帶來任何的損失。 眼見兄弟和好，冤仇化解，本是何等美好的一件事，可惜的是理想往往是遙不可及的。兄弟雖無仇怨，但卻未能和睦共處一地。過去的關係修復了，但如引言中所提及的玻璃瓶，裂縫仍然是顯而易見的，這是美中不足之處，但也是人生之現實。人不單是不完全更是有限的，人會犯錯，人會原諒，但人仍會有犯錯的可能，人也仍會有報復的機會。 既無把握，雅各採取了逃避。正如前文所說，「早知如此，何必當初」。得赦免其過，遮蓋其罪是有福的，但更有福的是不需要赦免其過，不需要遮蓋其罪的。「預防勝於治療」，有病能醫固然好，無病不需醫豈不更美。人能謙卑認錯，人能寬容別人固然是好，但人若能慎而不犯錯，以致不需要別人的寬恕豈不更好。 歷史雖不可更改，歷史卻可引以為鑒。人不單要以己過為鑒，也可以別人之過為鑒。人不一定要自己犯錯後才領悟，看見別人犯錯也可幫助自己免於犯錯。人不能改變歷史但可以改變將來，已寫的歷史可以幫助人寫好未寫的歷史。 雅各是神所揀選的，被稱為以色列，以色列人以他為名，但在他一生中也有不光彩的地方。他逃了，神要他回去。該處理的仍要處理，與哥哥相遇和解後，他仍不敢與哥哥同住，這是錯的後果，這是人的損失。已失去的找不回來，未失去的不要失，以前車為鑒因為前車可鑒，歷史不要重復，便要引以為鑒。 結語 人要活在當下，但不要忘記過去，有該處理的便該處理，有該學習的便該學習，該放的放，該收的收，免得一生過後，留下的是遺憾與嘆息。曾參加一個基督徒的生活講座，提及無愧的良心，講員在講座結束前，鼓勵參加者寫下自己曾得罪的人的名字，然後定下時間去找對方道歉，請求原諒。他更進一步教導參加者如何把道歉的話寫下來，以免臨陣退縮。 自己回家後，真的照辦不誤，也真的寫了不少。自己定下時間，主動出擊，雖沒有如雅各般有禮物先行，也沒有俯伏在地，但也事先有準備，也是真誠道歉。每一次的第一句話都難以啓齒，但每一次說完之後，結局都是美好的。心情由沈重到釋放，關係由破裂到修復，內心的喜悅，實難以言喻。自此之後，不是自己沒有再得罪人，但自己學會了要保持無愧的良心，一方面要認，一方面要避。犯了錯便要承認錯，沒犯錯便要避免犯。保羅在使徒行傳二十四章16節中說，「我因此自己勉勵，對神對人常存無愧的良心」。他又勸勉提摩太要「常存信心和無愧的良心（提摩太前書一章19節）。保羅說人若丟棄良心（意思是良心有愧），就在真道上如同船破壞了一般（意思是不能發揮所長，又或不能到達應到之目的地）。 環境可好可壞，際遇有順有逆，人會得罪人，也會被得罪，但人的心境態度必要正確。無愧的良心可以帶來愉悅的心境，這不單是身體健康之道，更是美好人生之理。人有錯要認，人無錯要避，犯了錯要處理，未犯錯要逃避，以至人生可以美而無憾，一生無悔。 < 上一篇 下一篇 >

a6c5d54e-a69f-4a17-abef-39f1ff66efa8 錢得順博士 疫情下的精彩網演 文章 疫情下的精彩網演 疫情持續一整年，進入第四波好一段日子，仍未有減退跡象。 疫情第三波結束時，大家歡天喜地，社會回復生氣，活動各適其適：食店升至6人一枱、劇場入座率可至75%、學校有限度恢復面授課堂……教會呢，實體崇拜恢復了！ 我教會的主日學也回復正常了。戲劇班是我教會主日學中的一班，班員計劃於聖誕節期演出短劇。為加強投入感，是次戲劇採用集體創作，班員們一起構思，盡吐疫情期間鬱結在心中的納悶事，再凑成劇本。 大家都踴躍發言：「不能回校見見班上的好友」、「教會劇團的周年演出又泡湯了」、「天天迫在家中與家人爭用窩居不同據點Zoom」……劇本寫呀寫呀、邀請演員呀，買服裝道具呀……籌備得不亦樂乎。 要演出的班員尤其雀躍，拿着劇本在教會排練。年幼的班員，回家後更有爸媽協助排練。 十一月快過去，還有數星期便演出了。疫情突急轉直下，政府限聚令收緊，教會停止聚會，演出叫停。大家都很失望，如何是好？ 導師提議把演出改為網上演出。學員都想，可以麼？導師說，反正教會停了聚會，主日學也應以某些形式繼續。 排練繼續了，班員各自在家中的電腦前，全力以赴，做到超好。 Zoom的直播戲劇出街了。一格格的畫面，聲情並茂，形體細緻，極盡視聽之娛，更帶出福音信息。演出獲得多方讚賞。感謝主。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 1003 10月2日｜禱告的困惑（劉偉恒）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。（耶利米書29:12-13） 作為基督徒，我們經常會有一個困惑：究竟應該怎樣禱告呢？包括我自己也會經常說要禱告。但禱告是否有指定形式或有沒有範本可以參考呢？最近我讀了黎嘉賢博士的《靈命操練八課》。這本書對禱告提供了一個很好的框架，特別適合那些覺得禱告沒果效或不知如何開始的人。請參考以下四個步驟： 第一．感恩： 在禱告之先，我們應當感謝天父的供應，包括每天仍有生命氣息，經歷好人、好事和支持等 …… 這能幫助我們從焦慮和自我中心中抽離，專注於神的恩典。 第二．認罪：聖經教導我們，罪會阻隔我們與神的溝通。因此，我們需要反思一天中的過失，包括得罪神或人的地方，並在禱告中認罪悔改。 第三．代求： 將禱告的焦點放在他人身上，為有需要的人代求，例如身處病患、困難中的朋友，或未信主的家人朋友。 最後是為自己祈求。這樣的次序有助於避免因私心侵蝕禱告，使我們的禱告更加纯粹。 希望這框架能有助你去開展禱告的新一頁，讓禱告更有深度和方向。願神祝福大家！ 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

dc7c3a53-6643-418f-8abd-ef7a715b97b5 胡志偉牧師 再思健康工時 文章 希臘神話中，風神之子薛西佛斯，由於蔑視眾神而受到懲罰，被罰天天傾盡全力把巨石推上山頂，然後無奈地看著巨石滾下山。薛西佛斯又要繼續重新把巨石推回上山，但巨石仍繼續滾下來，他就日復一日，年復一年地忍受著這永無止境的工作與辛勞。 進入「知識型」社會，全球經濟一體化帶來生產模式的變革，工作形態與過往有所不同；不少企業均要控制成本、提高效率，強化其產品與服務的優勢，方能在全球化市場上立足。著名工商管理大師杜拉克（或譯德魯克PeterDrucker）稱專業人士為「知識工作者」，需要有六項特質：知道任務、承擔管理責任、不斷革新、持續學習、要有質素的工作成效、要被企業視為「資產」，而非「成本」。今年5月1日實踐最低工資，帶來甚多爭議，這方面政府與政客有不可推卸的責任；在適應期間，勞資雙方應多溝通，而非對著幹。 新時代的「知識工作者」或專業人士，一方面售賣個人知識與技能，另一方面，他（她）們卻要忍受工時長與福利少的真實場境。另一位工商管理大師韓弟（CharlesHandy）預見有更多自僱「知識工作者」出現，採取「組合工作」形式，於不同時段內按著不同合約需求來履行工作。筆者喜歡大前研一於《專業-你的唯一生存之道》提出四項質素之一：適應矛盾的能力，這正是現今港人需要適應社會存在不同形式之矛盾。工作形態之轉變，說明現今的勞工法例或有關僱傭的福利條文，根本追不上時代的轉變。 本港有議員與民間勞工組織，提倡立法規定「標準工時」、或爭取「最高工時」，必然困難重重，預見短期內不會於在立法會通過。民主黨曾提出設立最高工時的私人條例草案，建議於僱傭條例中列明每週工作以44小時為上限。筆者認為以立法方式處理，很大可能造成的是勞資「雙輸」而非「雙嬴」的局面。國際勞工組織建議的每周工時為48小時，如今本港有政黨要爭取較國際標準為低的44小時，這是否過度理想化？ 有調查反映，本港七成受訪僱員每週工時50小時以上，近四成行政人員工作時間較兩年長，港人工時為亞洲之冠。筆者不認為工時過長是社會的健康現象，有不少研究指出工時過長影響身心健康、生產力下降、抑鬱或情緒困擾增多，這一切皆帶來經濟損失。 要減輕僱員工時過多，一刀切地制定「標準工時」，反而削弱了不同行業對工時的彈性需求。筆者看「標準工時」只能適用於一成不變的工業社會，卻不能適用於全球化的資本社會。筆者認為要改善現今大部分港人工時過長所帶來的負面影響，就要促進社會內討論「健康工時」，由不同行業制定本身的合理工時，較為可行。當不同行業建立本身健康的工作文化與氛圍，焦點不是多少時間；乃是工作者有合理如廁與食飯時間，享有有薪假期。社會內不同行業因最低工資而引發「工時」之討論，讓我們重新倡導工作與家庭生活的平衡，讓更多僱員有其勞動成果的同時，也不再成為工作的奴隸！ 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0503 5月3日 ｜怨憎會 （趙偉舜牧師） < Back 經文: 鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此。（箴言27:17） 「怨憎會」究竟是什麼？你可以想像與一個最不想見到的人天天相見、每天一起同桌吃飯，不想見的人就偏見到，不想與他說話，就偏聽到他的聲音，他的聲音對於你是形影不離。這些是否你似曾相識的經驗。如果這些發生在公司、學校或社交圈子，你可能從容面對。假若發生於教會弟兄姊妹中，或許你會選擇參加另一間教會，但你有沒有想過在天家會再遇上信主的他，永恆地跟他在一起歌頌讚美主？ 其實，我們在人世間遇見這些不喜歡的人時，會否產生一個作用？鐵磨鐵，磨出刃來！朋友相感，也是如此！你會認為這些不是朋友，但他們正正找出我們死穴所在，這些我們以為的敵人，卻令我們要認清自己的軟弱。因為敵人是最清楚我們軟弱之處，讓我們生命更加被提升、被熬煉，熬煉後變成真金，而生命也都不一樣了。我們要多謝一些跟我們意見不合、持不同想法的人，也許他們的說話好刺耳，正因如此幫助我們見到自己的盲點，讓我們的生命不再一樣。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

1af0cb5b-2f17-44fc-8d4f-24c540d150c2 < 返回 洗滌心懷 1. 疲累重擔 洗滌心懷 1. 疲累重擔 00:00 / 05:21 Download PDF Download MP3 購買 1. 上帝啊，你是我的上帝；我熱切地尋求你。 像一塊乾旱、焦渴、無水的田地，我切望你，渴慕你。詩篇63:1 2. 上帝啊，你降下大雨；你使乾旱的土地得到潤澤。詩篇68:9 3. 我沉沒在罪的洪流中；罪的重擔把我壓了下去。詩篇38:4 4. 我們像牛馬被驅趕，勞碌疲乏，不得休息。耶利米哀歌5:5 5. 上主啊，求你使我們回心轉意，歸向你。耶利米哀歌5:21a 6. 求你教導我了解你的法律；我要學習你奧妙的教誨。 我被憂愁所困擾；求你照你的應許使我強壯。 求你使我不走虛偽的道路，開恩把你的法律教導我。詩篇119:27-29 7. 你不知道嗎？你沒有聽見嗎？ 上主是永恆的上帝。他創造了全世界。 他不疲乏，也不困倦；他的智慧高深莫測。以賽亞書40:28 8. 他賜力量給疲乏的人；他賜力氣給困倦的人。 年輕人會疲乏；強壯的青年也會困倦。 但是倚靠上主的人，充沛的精力源源不絕。他們會像老鷹一樣張開翅膀； 他們奔跑不疲乏；他們行走不困倦。以賽亞書40:29-31 9. 你們要使疲乏的手健壯，使顫抖的腿站直。以賽亞書35:3 10. 〔神〕要使疲倦的人振作，使飢餓的人飽足。耶利米書31:25 11. 把重擔卸給上主，他一定扶持你；他絕不讓義人失敗。詩篇55:22 12. ［耶穌說：］「來吧，所有勞苦、背負重擔的人都到我這裏來！我要使你們得安息。馬太福音11:28 13. 我把你肩上的重擔移去；我使你放下裝滿磚塊的籃子。詩篇81:6 沒有人知道將來的事，也沒有人能預言死後會發生的事。 只有蠢到連回家的路也弄不清楚的人才會拚著死命勞碌。傳道書10:14b-15 前一段 下一段

真証傳播 | 靈之水滴 0506 5月6日 ｜耶穌的憐憫（廖嘉敏牧師） < Back 經文:我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。（何西亞書6:6） 聖經提到耶穌如何幫助人，有一次提及到安息日那天，因門徒感到飢餓，所以耶穌准許他們以麥穗充飢，當時有一些法利賽人看見他們的行為，就認為他們違反了安息日的條例；其實法利賽人卻漠視門徒的需要，於是耶穌引用何西亞書教導他們，他說上帝喜愛憐恤，不喜愛祭祀，耶穌看重我們生命的獻呈，而不是表面的儀式。 我們如何去滿足人對飢餓的基本需要？每逢週三及週五，我和一群肢體都會在餐廳預備數十個飯盒，然後送到通州街附近的吸毒群體手上，他們除了缺乏金錢外，他們因擔心受到別人的歧視，不會去餐廳取飯盒。因此我們每週直接把飯盒送到他們手上，並告訴他們是被愛的一群，生命仍然有價值。 這個行動提醒我們屬靈的操練，我們因為愛神，所以渴望在不同的處境中讓人經歷到上帝的真實。因為愛神，我們也愛神所創造的人。因為愛神，所以我們願意去服侍他們。 在你們身邊有沒有飢渴的人正等待着供應呢？願上帝親自感動你們憐憫人的心，使你們成為基督的器皿，去幫助有需要的群體。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

6b5f40e4-9699-480e-9fd2-bbb931f2199f 黃文謙 十六、職場策略 文章 在30年前，有三位虔誠的年青基督徒，在大學一起畢業後去找尋工作出路，A基督徒即時參加基督教機構服務工業界，為職場人士爭取福利，其中一項是為產婦爭取產後有薪假期，過程雖然艱苦並受磨練，但終成功了，他後來離開機構往美國念哲學，拿了博士學位，現任教中文大學，也在神學院教書。B基督徒畢業後，隨即往美國去念神學，受了神學訓練後進入一所醫學院去學做牙醫，現在美國執業牙醫，但他仍是一位虔誠並在教會熱心事奉的弟兄。C基督徒畢業後，隨即投入工業界，建設了多項公共大工程，期間也幫助籌劃重要工程守則及政策的推動，在參予公共事業中，他也參加基督教事工，特別是推動聖經文字及職場的事奉，同時也接受神學的訓練。 最近上述三位基督徒在電話中互相問候關顧，都同覺神的召命最好，在他們每段生命過程中，都得神大大的使用，事奉的路雖崎嶇，但有神帶領是不會錯的！ 在職場工作，究竟聖經有甚麼勸勉呢？請留意下列經文，也特別獻給即將開展新工作的人： 1) 神掌權 詩篇三十一篇15節 15我終身的事在你手中；求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人。 2) 不要倚靠錢財，要靠主 提摩太前書六章17節 17你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。 3) 靠主，不靠自己的聰明 箴言三章5-6節 5你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 6在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 4) 主指正路 以賽亞書三十章21節 21你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。 箴言十六章9節 9人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。 5) 殷勤靠主，終必發達 約伯記八章5-8節 5你若殷勤地尋求神，向全能者懇求； 6你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。 7你起初雖然微小，終久必甚發達。 8請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。 讓我們行公義，好憐憫，存謙卑的心並與主同行，願主大大的祝福您。 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0228 2月28日｜神的保護（林潔儀教授）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。（詩篇121:7-8） 儘管我們無法時刻陪伴孩子，但神的保護從不離開。作為父母，我們常常感到焦慮不安，特別是當孩子走出我們的視線時。 我兒子在16歲剛拿到駕駛執照時，他堅持自己獨自外出。就在一個下雨的晚上，他還要去醫院做義工，這讓我非常擔心，更有一種不好的預感。時間一分一秒地過去，但兒子仍未回來，突然家中的電話響起，兒子聲音顫抖地說他在回程的路上發生了車禍，於是我和丈夫急忙趕往現場。當我們抵達時，我們感到欣喜的是，兒子並不孤單。因為在發生車禍後，他的同學和媽媽剛好經過，他們立刻決定下車陪伴我兒子，直到我們來到。這個經歷讓我明白，神才是我們孩子的隨時幫助者；雖然我們渴望能夠陪伴他們度過每一個困難，但這次經歷告訴我們，神可以派遣不同的人來祝福他們。讓我們相信神的保護，以信心和感恩的心態面對生活中的各種挑戰，也使我們成為別人的祝福！ 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

404e8daf-27cb-4b2a-ad10-2f782852cea0 人前人後 系列 蔡錫昌── 我係香港人 蔡錫昌 14/9/15 《am730》2015年9月11日/《明報》9月15日 凌晨時分，從新域劇團辦公室四山公立學校舊校舍走出來，瞬間淹沒在茶果嶺道的漆黑孤寂中。徬徨中，耳邊卻又響起剛才劇團藝術總監蔡錫昌和演員在熱熾熾地討論著，本月中公演的《深水埗李爾王》，究竟是悲劇還是喜劇！ 《深水埗李爾王》，是改編自莎士比亞著名悲劇《李爾王》，加入了本土社會元素，劇中自稱「李爾王」的李伯，與莎士比亞悲劇人物國王李爾有著相似的命運…… 人生最痛，莫過於被至親者背叛傷害。莎劇中的國王李爾被兩女兒背叛而逐漸瘋了，最後含恨而終。《深水埗李爾王》劇中自稱是「李爾王」的李伯，被家庭至親背叛而傾家蕩產，流落深水埗街頭天橋底下，終日唸著《李爾王》的台詞，意志消沉。他與國王李爾有著相似的命運，同樣在人生最風光處掉進谷底。劇中幾位主角的故事，都是香港社會中的真實故事，除了李伯，還有年輕時賣唱後流落街頭撿紙皮破爛轉售的蘭姑，有因智力問題而被父母遺棄的王童…… “一是人文關懷，二是社會觀照，三是時代精神” 「戲劇源於生活」，蔡錫昌的創作，受到啟蒙老師李援華影響甚深，一直與社會議題緊緊扣連，正如《深水埗李爾王》所展示的不同層次的露宿者生態，是社會的原型。「李援華老師時常強調，戲劇具有社會責任，和對社會的尊重」。這讓蔡錫昌設定，「戲劇的本質生命，是要高於生活，回應了我為什麼要做戲劇的原因」。 《深水埗李爾王》劇中每位演員的內心世界，都在向觀眾展示，「不是有瓦遮頭就是家」，他們最大的困苦是被社會隔絕，人的價值沒有獲得尊重，以及自我否定。他們的最大需求，是被平等看待和尊重，正如劇中「北姑」哭問：「我們可以做個正常普通人咩？！」最讓人感動之處，是大伙兒互相扶持，改變李伯「不要今生，只求來世」的悲劇心態！蔡錫昌表示，「我做戲劇，要有三個原則：一是人文關懷，二是社會觀照，三是時代精神。劇場的本體生命就是要展現人的價值，要具社會意識。」 戲劇源自生活，不是白說的。蔡錫昌強調，劇場之後的延續，是當觀眾離開劇場時，會思考如何行動，回應社會議題，反思人的價值。他說，露宿者在社會上的群聚效應（Critical mass）太小，難以得到政府重視，他希望透過《深水埗李爾王》一劇，引起社會對貧困人士的關注，採取行動。 可是，所謂的行動，指的又是哪些呢？露宿者的生活需要，是不是區議員寥寥可數的探訪，又或安排上樓就可以解決呢？麪包礦泉水式的短暫探訪，就像隔著櫥窗觀看，不清楚另一方真正的世界。蔡錫昌曾為此話劇，率領演員過了一天露宿者生活。可他最深切感受到，這樣的經歷是短暫的，是有盼望的，因為過了今天，明早就可以回家洗澡睡覺去，只是對露宿者來說，這種無家可歸的漂泊卻是永遠的。 “教育應是教導人的價值，不論財富，人是平等的” 蔡錫昌坦承，要觀眾反思及採取行動是很艱難的，作為基督徒的他也感嘆，不少基督徒是中產，「講容易，真的落手去做，是很困難的」。儘管如此，引起對社會關注仍然是「劇場的本體生命，也是在回應神對社會不公義的厭惡」。 此劇公演前一陣子，蔡錫昌與香港神學院校牧鄧瑞強有過一席很有意思的對話，談到聖經如何處理貧窮問題。鄧瑞強指出，舊約聖經時代，人們是依靠土地來生存，「地不可以永賣，因地是屬於神的」。人們所買的土地，到了第七年必須歸還給賣方，防止人們因為失去土地而變成貧窮；同時規定要照顧貧窮人及寄居者。新約聖經社會，人們不再依附土地，但耶穌的教誨，是把身邊的人看成為弟兄姊妹/鄰舍，共同生活，不分種族、階級、財富，不偏待人，而是要服侍人，這是把世界與權力的差異消解。蔡錫昌希望透過戲劇捕捉露宿者、貧窮人的種種狀態，他們的需要不光是「上樓」，而是需要社會的關懷與尊重。「真正的脫貧是要靠教育」蔡錫昌強調道，「而教育應是教導人的價值，不論財富，人是平等的。」 “展示悲劇人物內心的堅毅力，在困境中仍掙扎求存……” 源於生活的劇場，需要有本土的土壤去承載及傳承。蔡錫昌的戲劇生涯，始於1966年秋入讀羅富國教育學院，他在開學僅一個月，便編寫了一齣愛情故事，在晚會上演，獲賞識並邀請加入劇社，至今已是戲劇界老前輩。1984年他與當時中英劇團藝術總監高本納合作《我係香港人》，繼而創辦了沙田話劇團，讓戲劇走進社區，建設社區文化藝術。 「社區劇場來自生活，是社區自己的作品，自己的題材，自己的觀眾。」蔡錫昌指出，無論是在任何地方，均有劇場的存在需要。有社區劇場，便需要有具社會意識的演員及劇場支持者。他感慨地說，「港英政府時期的懷柔政策下，把香港戲劇的社會功能降到最低，把劇場的娛樂消費功能提到最高」。結果是，觀眾數量不足。這情況在社會性戲劇以及實驗劇尤其嚴重。 蔡錫昌認為，香港不但需要好的劇本，還需要專業的戲劇教育培訓。「不是說一定要把你培養成藝術家，而是讓你認識自己，認識世界。」之後，他又接受挑戰，帶領香港戲劇工程進駐北區大會堂，引進更多發展性項目，建立屬於北區的戲劇文化。 他的培育對象是年輕人，希望向年輕人展現的，是多元化的不同的發展模式，和具創意，獨特的開發的能力，「要把最好的、經典的給他們看，讓他們有了印象，以後可以萌芽」。 回顧半個世紀的劇場生涯，蔡鍚昌看到他所信的神帶領、恩賜及開路。蔡錫昌自少便呈現出來的領導力，對戲劇的熱情，是神給他的恩賜；半個世紀的戲劇生涯，是神給予的使命；神一直在開路，他笑說「神沒有讓我走大路而是走一條獨特的路，是窄路，要上斜坡的……但是也讓我不憂柴，不憂米。」 《深水埗李爾王》劇中，蘭姑被嗜賭廚師背叛，偷了她打算用來上樓的血汗錢，大伙兒在逼遷下，提起簡陋家當，相互扶持，另覓容身之所。又是一個從得意之時掉下谷底的悲劇故事，不過，蔡錫昌表示，神給他的使命，是要「展示悲劇人物內心的堅毅力（Resilience），在困境中仍掙扎求取，展示出人性最光輝的時刻，令觀眾有所反思，有所行動，這是悲劇故事的昇華。」 是悲劇還是喜劇，貧苦還是幸福，在於我們如何領會而已！ <上一個 下一個 >