49535c54-1d79-46db-bf4b-588e43e4ec5a 不一樣的足印（第一節） 返回 上一個 下一個

823c1e17-d143-4edd-9adc-aa4ff9ac1edd 胡志偉牧師 耶穌有否降至陰間？ 文章 按著教會傳統，耶穌於星期五受難日死亡，主日（第三日）肉身復活，而基督的靈於肉身死亡後，這段時空去了哪處？一直以來，有不同見解；相信聖經權威的福音信仰教牧與信徒，對「耶穌降至陰間」有相反意見與立場，也不會因著神學詮釋差異，就變成了教義的正統與否。筆者相信聖經有關天堂與地獄的信仰陳述，存有不少空白空間可供想像與思考，可兼容不同觀點。 《使徒信經》明確認信：「我信我主耶穌基督……在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降至陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人」。英文版本《使徒信經》則為「降至地獄」（He descended into hell）；一些新近版本改為「降至死人」（He descended to the dead）。筆者認為中譯「降至陰間」，把「陰間」與「地獄」區別出來，較為合宜。 「陰間」（舊約為Sheol、新約為Hades），希伯來文出現有66次，指向死人之地，包括墓地所在（民數記十六30，33；詩篇十六10）。無論是義人如雅各自憐：「我必悲哀著下陰間」（創世記卅十七35），或不義之人（箴言九18），死後去到同一地方，就是「陰間」（Sheol）。 新約「陰間」（Hades），基本意義與Sheol相同，指向肉身死亡後所往而見不到的世界。較明確是指向未得救者暫時居留之所，而地獄則是人死後靈魂於大審判後長居之所在。巴刻（J. I. Packer）認為英譯Sheol或Hades等同地獄，確實有誤導地方。 倘若我們接受「陰間」並非亡靈最終的歸宿，不等同地獄；我們就能解讀〈啟示錄〉描述白色大寶座的審判：「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判」（廿13）。 周聯華對「陰間」的理解，就是「人人死後要去的地方」《如此我信》。佛教視地獄為六道之一，輪迴者根據其業力而往生此道。佛教看地獄不是永恆，地獄中的眾生，因著時限，據其業力而決定下次往生的界別。聖經的「陰間」並不等同佛教或傳統文化流傳的陰間。所有的人，無論是義人還是不義之人，均會到「陰間」睡覺，直到復活和審判來臨的那一天。周聯華認為「陰間似乎是過渡時期，人經過最後審判後才可進入天堂或地獄。至於煉獄說法也沒有聖經的根據。」《如此我信》 有人認為離開了神恩典之空間，那就是「地獄」。「地獄」指向真實的地點，或象徵的空間，神學工作者自有不同的見解。我信「地獄」的客觀存在，並不等同我理解的「地獄」必然是實質之火湖（路加福音十六23-24，啟示錄廿14），聖經提及「地獄」可指向看不見與神隔絕的空間。 筆者較為接受「陰間」並非「地獄」之說，所有人（包括基督徒在內）肉身死亡便進到「陰間」；「陰間」就如同乘機之候機室一樣。正因為耶穌確實經歷真正的肉身死亡，祂下至陰間，宣告復活的得勝及上主終極審判，親自把這地方更新變化。於是原先使人畏懼之「陰間」，因著「耶穌降至陰間」，征服死亡，釋放亡靈，於是「義人」就被安置於「樂園」，有人認為「陰間」分為兩個區域，義人稱為「樂園」（有說樂園不等同天堂），而不義之人便被拘留於與神隔絕的「陰間」另一區域，等候判決；兩者皆等待基督再來之審判；那時信徒才有真正的肉身復活。 當教會宣認「耶穌降至陰間」，並非陳述陰間權柄大過耶穌，相反，乃是重申：「陰間的權柄不能勝過它」（馬太福音十六18）。基督徒能夠毋懼肉身死亡，因為我們堅信基督「是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙」（啟示錄一18）。人一向畏懼死後所往之「陰間」，即或是豺狼當道、牛鬼蛇神、陰森恐怖，基督卻真實地介入其中，臨在亡靈當中。對耶穌而言，陰間並非禁區，祂有權進入，宣示主權，讓一切亡靈得聽見主復活得勝的福音。基督徒不怕地上極權政府，或任何黑暗勢力，因為我們確信耶穌勝過陰間的權柄。「惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他」（馬太福音十28）。 原來陰間不能勝過基督，耶穌在升上之先，「豈不是指他曾降到地底下嗎？」（以弗所書四9，修訂本）保羅理解耶穌復活升天之前，祂先進到那裡，宣告上帝的主權，「他為要充滿萬有」（以弗所書四10，修訂本）。任何場景與勢力，均不能攔阻基督之能力與恩典（羅馬書八31-39）。惟有我們充分宣認基督的主權，連生人勿近之地，任何人視之為不能觸之場景，祂也能以愛與恩典來轉化一切。 郭文池於〈基督是否曾到過陰間？〉反對「耶穌降至陰間」說法：「基督並沒有在十字架上死後至復活之前的兩、三天內到過陰間，更沒有到那裡去傳道」，認為《使徒信經》這部分說法，沒有聖經的根據。 周永健於〈聖經難題：耶穌曾否下到陰間？〉：「聖經沒有明言耶穌死後下到陰間；不過，祂死了，復活了，卻是確實的事。《使徒信經》表達了早期教會在這方面對聖經的理解，相信耶穌曾下陰間，使舊約時代信徒的靈魂得到完全（希怕來書十一40，十二23），使義人所到之『陰間』變為『樂園』。」（《聖經報》復刊第23期，2006年9月） 神學工作者Millard Erickson持平表達：「篤信聖經的基督徒容許對『耶穌降至陰間』的性質有不同意見，有些心存信念背誦《使徒信經》，而有些則於這部分閉口不言。」（Did Jesus Really Descend to Hell？Christianity Today，Feb7，2000） 巴刻這樣分享：「耶穌曾經下到陰間，這件事實所以重要，不是因為上述的原因，而是因為我們現在可以面對死亡，使我們知道，我們在彌留時，並不孤單，耶穌已經先到達那裡，祂會一路帶領我渡過」《基督徒須知》。當我人生落入至低點，我也知道，就是在那空間之內；耶穌的恩典也會臨在，以愛填滿；當我認信耶穌降至陰間，猶如認知人性最陰暗之所在，我仍抱著復活的盼望！我信「耶穌降至陰間」。 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

7bd884d5-7dad-486b-91aa-c5a543fea52c 黃文謙 二、誰是領袖－女先知底波拉 文章 讀經 馬可福音十章43-44節 士師記四章1~23節 挑戰 誰人能回應神家的需要！在動蕩不安的時候，誰可以回應時代的需要！嘗試比較一下底波拉及巴拉的反應（士師記四章8-9, 14節），榮耀及勇氣是歸於一個女人。一個將軍──巴拉，應是有勇氣及信心，但不能活出他應有的角色和應有的生命。 成為耶穌的門徒，我們都有一個新的身分──上帝所愛的、上帝的子民；新的名字──基督徒，是上帝所賜予的身分。信主後，我們有了新的名字、新的身分，這新的名字就是我們人生活著的意義。靈命的成長在乎我們怎樣看自己。我們是用世界的議程（agenda）來看自己或是用上帝的眼光來看自己？那麼甚麼是用上帝的眼光來看自己呢？ 我們是基督徒，有否活出在我們裡面生命的樣式？我們的生活，是否與我們的名字及身分相稱呢？我們的生命已經有了目標，為何我們仍像世人一般，努力在外面搭建另外一個意義呢？ 弟兄在哪裡？弟兄大多數不單從家中撤退了作頭作領導的角色，在教會也是一樣。三十五至四十五歲的男人大多數都是教會中的少數民族。 回應 底波拉願意回應及承擔，她便作了領袖。 在神國裡，領袖在哪裡？我們是否願意預備及回應神國的需要？無可否認，需要是在眼前，但領袖在哪裡？請記著，在經文中，領袖不一定是有才幹的人，而是願意回應及承擔的人。我們太多人喜歡作觀眾，喜歡抽身及喜歡遙控。底波拉給你有甚麼啟示？ 奧古斯丁說得好：上帝成就，人合作（God operates, and Man co-operates）。意思是在稱義赦罪上，上帝單獨成就一切，但在成聖的事上，人要回應及與上帝合作方能成事。 我們怎樣處理及回應責任，也顯示出我們成熟的程度。原來承擔責任也是一種屬靈操練。你或許會問：抉擇有時是會出錯的，怎麼辦？其實，出錯是不要緊的，最重要的是在其中更能明白上帝。明白上帝的心意，有時不是事前的預知，而是事後的反省。 生活上的運用 男人和女人有一樣特性最不同，就是男人不隨便說話，每一句說話的背後都要有其原因及目的；但女人說話本身就是其目的及原因，最厲害的是，即使女人起初說話是沒有目的的，只是分享，但說多了，之後她們便會找出說話的目的及原因。 孫德生（J. Oswald Sanders）在《屬靈生命》（Problems of Christian Discipleship）一書中，列舉了五個領袖的品格如我們參考。這些品格，常被遺忘，讓我們重尋這基本要訣： 1)領袖的品格是真實的屬靈──被聖靈充滿 2)領袖的品格是極其謙遜──有僕人的心態，承認自己只不過是蒙恩的罪人 3)領袖的品格是律己──不荒廢時間，生活上有節制等等 4)領袖的品格是有遠見──有敏銳的屬靈知覺力，看事物看得清晰 5)領袖的品格是果斷──有迅速而聰明的判斷力及清楚明白上帝的旨意 我們有很多人喜歡參加甚麼甚麼的領袖訓練，但從不起來作領袖。 領袖的陷阱：只喜歡領袖的身分及權利，不愛承擔相應的責任。 底波拉作領袖的特色是每日在刻板的事務上忠心，因為真正的領袖是不會逃避每天基本的責任。 不單如此，她是一個有清晰指引的領袖。領袖要知道何時在前，何時應在後。最重要的是，不單只是讓自己成功，也讓他人成功；不單只是自己成長，也讓他人成長。 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

ad20f644-ea1a-4979-b637-24cd7360c46a 黃文謙 三十二、立志 文章 您知道愛的相反詞是甚麼嗎？有人說是恨，恐怕這答案不能反映其中真正的意思！有人經過多年的觀摩，悟出最能反映出愛的相反詞就是冷漠，相信您會同意，冷漠最能表達愛的相反意思。冷漠就是沒有對話、不擁抱、沒有眼目傳情、沒有聆聽、沒有臉上表情、對人不瞅不睬，也不過問人家的生活，把人看為透明，他人的生死對自己無關，把人看為不存在！ 近日印度發生了一宗令人髮指的強姦案，顯明了男尊女卑的情況非常嚴重，就是把女人不看在眼裡，男人可向女人為所欲為，願人的禽獸行為得到最嚴厲的懲罰，重新建立男女都有上帝的形象，男女在社會中也是平等的，不能用社會地位、權勢，欺壓地位低微的人，願上帝為受欺壓的人伸冤！作惡的人得上天的懲罰！ 在聖誕新年，我們有沒有掛念一些人，向他們慰問、關懷？若我們在這方面冷漠，不妨好好的在上帝面前悔改，重新愛神愛人，常有以為虧欠的心，對人慷慨一些，關懷一些，請記得這些就是作在主身上的，若我們說我們愛主，我們就不能對人冷漠，真理教導我們，要捨己，要順服祂的指引，希望我們從年初到年終都作美善的工作，榮耀天上的父！ 願與您分享愛的真理： 1) 付出不求回報的愛 路加福音六章35節 35你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。 2) 彼此相愛，愛從上帝而來 彼得前書四章8節 8最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。 約翰一書四章12, 7節 12從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。 7親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。 3) 沒人可測度愛的長闊高深，愛是沒有止息 以弗所書三章17-19節 17使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基， 18能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， 19並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。 4) 付出不虧侍人的愛 羅馬書十三章8, 10節 8凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。 10愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。 願我們用真理去愛神愛人，上帝給了我們恩典，同樣我們也要向人行善，超過他人應得的，上帝在天上察看，必然報答我們，願我們也用真理回應祂的愛！ 「職場亮光」專欄內容轉載自《工作實況的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

22b10119-e46e-4462-a5ab-469602a06a2e 胡燕青老師 栗子炆雞也太難 文章 栗子炆雞也太難 KOL就是Key Opinion Leaders。這個名詞實在太有趣。他們應該已經為世界提供了很多新主意了！是否如此？他們活躍於不同的社交平台、視頻平台或會員制社交媒體。最後一項是要收錢的，因此，一個真正『紅』的KOL收入很高，故而連神學院的教授也受不住名與利的呼召，開了個收錢平台。 三十年前，我聆聽用卡式錄音帶教導真理的牧師。那時候，我初信，非常渴望認識上帝，每次聽見他們的教導都有恍然大悟的驚喜。那時我們所有人的KOL只有一位：主耶穌。 到了『油管』時代，好講道都放到網上了。在『油管』上，不但有證道，解經，還有全本書朗讀出來的免費書，以及各種各樣的生活知識，藝術課程、運動比賽和電影劇集。為了得到知識和娛樂，我什麼都看（價值觀有問題的除外）。『油管』知識之多，使人驚訝，從『怎樣用水彩畫樹木』到『地平說』到『西人炒飯錯誤』都有。愛旅遊的有導遊，找吃的有食家，讀不懂托爾斯泰的有教授，連教人怎樣下降頭的都有，幸好也有教趕鬼的牧師。 但是，真正使人著迷甚至中毒的，還是今天的KOL。無論他們提出的看法多麼毫無根據、多麼胡說八道，只要他們說中了粉絲心裡的追求，不斷給他們希望，就必紅起來。仔細觀察，他們其實不是『關鍵看法的領袖』而是『把很多人的想法說出來』而且『說得動聽』的人。這『很多人』並不知道，其實KOL不是想孔子、甘地一樣更新人民的價值觀的領袖，而是刺激人的愛恨來走紅的語言高手。一時間這『很多人』甚至願意給KOL錢，去繼續聽『順心』的話。 有時連聽幾個KOL，他們立場鮮明、內容相似，沒有意思。於是我就去聽對立陣營的，唉，還是一樣地偏頗、重複。不過，兩個陣營的資料真是南轅北轍，各取所需。很明顯，兩組粉絲都很懶惰地忠心著，還一味地支持，又出『心心』又出『手臂』，還不斷送給對立一方大量粗口。他們說的可是世界大事呢，和我知道如何做好番茄炒蛋的需要層次差距太遠。對我來說，怎樣開栗子已經過分地複雜，何況劏雞？師傅們的方法又都不盡相同。結果，我自然沒吃到栗子炆雞。但對很多人來說，政治卻那麼容易就手，真是匪夷所思。 < 上一篇 下一篇 >

17031e08-1e07-427f-8235-271c9cdd97eb 徐武豪博士 三十、外方內圓 文章 「外方內圓」出自《後漢書.致惲傳》，乃是指人外表正直但內心圓滑，有言虛行偽的意思。多年前在一次教牧團契中，聽見麥希真牧師分享類似的話，但他卻是把這句話倒過來說成外圓內方。準確的內容記不起，但意思卻是記憶猶新。 當時是一個教牧的聚會，也有數十位牧者在場。麥希真牧師是我們的長輩，也是我們的前輩，他語重心長地提醒我們為人之道。他指出人自己可以有 “方”的標準，但人對人要用“圓”的方法，不要把自己的“方”強加在人的身上，要用人所需要的“圓”來待人。有些事可以讓便讓，可以過便過，如此才可以好好與人相處，好好與人合作。如此，不但做人會更開心，做事也會更有效。 麥希真牧師的話至今一直在我心中，也一直在學習中。在教會圈子中，人固然要講理，但也要講情。為人要合情合理，也要情理兼備。在《約翰福音》一章中提及耶穌「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理」（14節）。稍後又說「恩典和真理，都是由耶穌基督來的」（17節）。 恩典和真理，這便是情理兼備。真理告訴人事的對錯，恩典提醒人人的需要。人在學習對錯中需要有恩典，人善待人的時候也要按真理。有理而無恩為之苛刻，有恩而無理為之縦容。 自己在人生中活了六十多年，在教會中也有四十多年，神學讀了不少，事奉也有很多。隨著時日，自己對事的認識多了，對自己的要求也提高了。與此同時，看見不如己意思，不合己心意，不達己標準的事與人也越來越多。自己常會以“義怒”為名，以“熱心”為由，大興問罪之師，直斥不諱。當人對自己表達不滿，保持距離，自己還以為自己是為義受苦，內圓外方，情理兼備是我一直要學的一個功課。 再想想耶穌在登山寶訓中教導我們「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（馬太福音七章十二節）。自己想想，悟出了另一道理，便是人如何待我，我也要如何待人。當然這不是負面，而是正面的。 我要回想過去在我的成長中，在我不懂事的時候，曾有多少人對我呵護備至，多方容忍，又循循善誘，用心教導，以致我做人懂多了，做事好多了。如今碰見“以前的我”，我也應以人之道還人之身，以別人對我的來對別人。 自己漸漸明白自己不能對人有恩典，因為忘記了自己曾有的恩典，自己不能接受別人的現在，因為忘記了自己的過去。保羅是一位很注重真理的人，但他也教導信徒要「以恩慈相待，存憐憫的心」(以弗所書四章32節）。 自己聽麥希真牧師的話已是十多二十年前的事，但自己對這道理更深的領悟才是剛剛開始，真的有點為時已晚之感。愛人如己的道理講了多年，如今明白到在愛人如己之先，先不要忘記自己的過去，也要看見別人的將來，以致人可以內方外圓，有真理有恩典。多想想自己曾有的恩典，再想想別人所需的需要，回顧自己的過去，看看別人的將來，得罪的人會減少，得到的友情會增加。內方外圓，不是妥協是包容，不是無理是有情。人不要言虛行偽，人要情理兼備。 禱告 感謝神過去對我們的憐憫，透過不同的人不同的事向我們施恩，使我們有所學習，有所成長。求神幫助我們除去人的自私自傲，可以用感恩的眼看見自己的過去，用信心的眼看見別人的將來。可以效法主的榜樣，跟隨主的腳中，在人生路上按真理而行，以恩典而活。奉那位道成肉身充充滿滿有恩典有真理的主耶穌基督之名而求，阿門。 反思 人的罪性真是無孔不入，層出不窮。人有選擇性的記憶，人會記一些自己想記的，忘記一些自己想忘的，問題所在便是人會記不該記的，忘不該忘的。 人不可忘恩負義，不要忘記曾有的恩，不要離開所學的義。但有人會為恩而忘意又或為義而忘恩。為此，神的話很重要，它如同一個探熱針，可以知道人是否過熱，又如一個指南針，可以告訴人有否走錯。 人過熱要降溫，人走錯要回頭，靜一靜，想一想，談一談，試一試。恩典與真理如同走路的雙腿，又如常用的筷子，可以使我們到該到之處，得所得的事。人不要外方內圓，人要內方外圓。 回應 中國有句成語叫：嚴以律己，寬以待人，對自己應該要有嚴格要求，而對待別人要寬厚、包容。事實上，在生活中，我們往往是倒過來的，對待自己的一些過犯，往往覺得，不是有意的，誰都難免犯錯，或者說，我只不過犯了天下所有人都會犯的錯而已；而對待別人，卻常常動輒予以論斷定罪。就好像《路加福音》十八章中，那個法利賽人一樣，當他一邊在神面前禱告，一邊卻在那裡定別人的罪，說：我比其他人都好，比那個稅吏更強。但是主說：那個稅吏比法利賽更算為有義，因為稅吏看到自己的問題（14節）。而只有一個真心認識到自己有問題的人，才能謙卑自己，來到神的面前，求憐憫，蒙恩惠，也才能得著神隨時的幫助。 《彼得前書》五評5節：“因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”求主幫助我們，能夠常常看到自己的不足。對待別人，多看到對方好的地方，對待一些過犯，應以溫柔、寬容的心，等待對方的改變，就好像主耶穌對待那個行淫的婦人那樣，祂沒有說，你居然幹出這種事來，活該受到懲罰！儘管祂有這個權柄這樣說，但是主說：“我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了”（約翰福音八章11節），主以溫柔、忍耐的心，期待婦人的悔改。 作為我們每個人，其實也是像這個婦人一樣，蒙了主的恩典，主也沒有定我們的罪，而在等待我們的悔改。所以只有當我們誠實地看到自己的不配，看到自己是一個蒙恩的罪人的時候，才能像主那樣，對他人滿有憐憫和恩典，做到內方外圓。 陳曦牧師 加拿大安省伯靈頓差傳浸信會主任牧師 2020年11月16日 「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」 《約翰福音》一章14節 「恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」 《約翰福音》一章14節 「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」 《馬太福音》七章十二節 「以恩慈相待，存憐憫的心」 《以弗所書》四章32節 < 上一篇 下一篇 >

68ae10af-ba47-47b6-b587-ca6809952f73 黃文謙 八、虛度光陰 文章 有一位男士從二十多歲開始到今天差不多五十多歲了都沒有認真工作過，不是他沒有學歷、沒有工作經驗。 早年他從名校得到工商管理碩士（MBA）後，便不願作經理級以下的工作，如是者便浪費了三十年的光陰沒有向社會作出貢獻，他怕他父母去世，怕他們不把房子、股票留下給他，他與富爸媽一起居住，生活支出全由爸爸支付，後來他媽媽去世了，留下一房子給他收租過活，但他仍與老爸同住，居住支出全由老爸支付。看見老爸仍沒有動靜將股票轉名給他，他便傷心痛哭，老爸抱病仍要出外工作，因他要為兒子多賺一些錢，同一屋簷下，兩條生命，各走極端，令人懊悔，有工作與沒有工作的悲哀盡顯人間，究竟未來世界是長者負擔年青人的擔子，還是年青人負起長者晚年的需用呢？實在令人費解與擔憂！ 有哲學家說年齡是人的感覺，是心態的表現，工作可令人年輕，這可能就是長者仍要努力工作的理由吧！是長者年青化了，還是年青人老化得太早呢？我們要好好思想！ 願與您分享工作的真正意義： 做能貢獻社會，造就人的工作 哥林多前書十章23節 23凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。 作榮耀神的工作 哥林多前書十章31節 31所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。 歌羅西書三章23節 23無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。 作美善的工作 帖撒羅尼迦前書五章21-22節 21但要凡事察驗，善美的要持守， 22各樣的惡事要禁戒不做。 羅馬書十六章19節 19你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。 效法捨己的工作 以弗所書五章2節 2也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。 5) 不貪心，對社會有影響 羅馬書十二章2節 2不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 路加福音十二章15節 15於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。 願您有一份有意義的工作，是您所喜愛的，亦是神祝福您的，有知己、有生命導師與您同行，願上帝的福氣傾覆於您。 「職場亮光」專欄內容轉載自《工作實況的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

6794bde0-051a-4f9f-87bf-fae1cc101f09 5月8日｜向不斥責人的神祈求 （鍾志廣牧師） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0108 安息禮獻詩 （林婉儀傳道） < Back 經文: 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」(約翰福音 8:12) 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

3e3b4eaf-c926-45d9-a6df-b6fe35b84890 黃文謙 【三十九】 管理口舌 文章 在聖經十誡中與人類嘴巴有關的應該是第九誡：不可作假見證陷害人（出埃及記廿章16節），在日常生活中，若有下列的行為，我們便可能犯了作假見證，最終使己及人都受害，如： - 答應別人做您根本做不到的事 - 將人的長處短處，說得太過份，加鹽加醋地誇大了 - 推卸責任，使他人無故受屈 - 明明犯錯，不肯認錯，沒有悔改的心 - 用謊言掩飾過錯，錯上加錯 - 在人背後說長道短，不願與犯錯者直接私下勸戒，不給人家改過自新的機會 - 與人說話，沒有使用愛和真誠的標準 - 常作審判官，定人的生死和錯對 - 在沒有證據下，下定論，務要破壞他人的聲譽 其實以上的錯誤，我們都可避免的，若果我們的心與基督的心相稱的話。我們要好好地認識祂的生命、教訓、為人，以祂為榜樣。認識基督就是認識真理，要順服祂的誡命，不單只明白真理，更要言行一致（walk our talks），活出真理。 再看主耶穌在十架上的七言的第一句，路加福音廿三章24節：父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。我們從這可找到一個真諦，就是要給他人悔改的機會！ 願與您再分享在言語上的基本原則： 1) 在言語上沒有過失，是完全人 雅各書三章2節 2原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 箴言四章24節; 十章19節 24你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。 19多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。 提多書二章8節 8言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。 2) 勉勵他人，增長學問，使怒消退 箴言十六章23節; 十五章1節 23智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。 1回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。 3) 人的言語，可活人也可害人，因此要慎言 箴言十八章7節; 廿一章23節; 廿六章28節; 十七章27節 7愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。 23謹守口與舌的，就保守自己免受災難。 28虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。 27寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。 以賽亞書五十章4節 4主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。 以弗所書四章29節 29污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。 歌羅西書四章6節 6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。 4) 神必審判人的言語 馬太福音十二章36-37節 36我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來； 37因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。 5) 接受他人的論斷，交託在上的主 哥林多前書四章3節 3我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。 願您敏於事而慎於言，常聆聽，常鼓勵，給人成長機會，願主賜福給您並恩上加恩！ < 上一篇 下一篇 >

1f926dc4-bf13-4d2d-b8bc-c5ed2b54eaa1 梁斐生博士 以慢打快才是上策？ 文章 《時代論壇》總編輯在半天前發表了一篇文章，討論一些網上消息傳得太快，但卻是假的，他認為，「互聯網已成為民間社會的建構集體思維的場所，如何避免資訊『塘水滾塘魚』甚至以訛傳訛，還得要靠現實的結連，客觀的對證查核，這樣面對風浪方能應對合宜。」因此，他盛讚「以慢打快」才是有沉澱力、影響力和具建設性（「有幫助」）。他甚至把「以慢打快」提升到屬靈層次，說是一種「屬靈的辨悉」，乃聖經所講的「金蘋果跌入銀網子」（箴言廿五章11節下）的新喻意。我認為這反映出背後有一些概念混亂和媒體理念落差，而他提「以慢打快」提升到屬靈層次，亦不恰當。 一，快就是不好？ 首先，大家要留意，快不一定就是沒有調查過的。像今次NIV事件，新興教派關注小組和信仰百川的反應真是快的，但同時你看得出他們確有花時間思考和調查（參考）。當然，有調查過不等於一定不會出錯，如果有人這麼努力，幫助你天天看了那麼多消息，只是突然有一兩次「衰咗」，你就批評他們跟車太貼，還是回去看那些慢吞吞的媒體吧，這是否公允和明智呢？各位可想一想。 二，慢就是好？ 同理，慢也不一定代表調查過（有些人可能只是等了幾天待沒有爆出這是假消息，就當是證實了），調查過也不保證不會出錯。這點下節再談。另外，值得留意的是，有些教內媒體連慢也算不上，而是他們不打算報導那麼多消息，或想剪裁到適合他們眼中讀者的口味。由此看來，「慢」不單單是審慎的意思，有時也包含「由我來審查或剪裁你可以知道甚麼」的意圖。這是否真的好事？各位可想一想。在此我會建議讀者參考我在〈香港教會資訊新時代〉一文裡談到教會資訊新世代下要有不同的觀念。 三，責任與成效 在上述兩點我均提到，盡了一般人眼中的查證責任，並不會確保消息百分百為真的成效。誠然，經過這幾十年的哲學知識論的討論，我們實無法否認具知識證成的信念（epistemically justified belief）與真信念（true belief）之間是有落差的。來到這裡，我們其實應該要反思，在盡了一般人眼中的查證責任後，發放的消息最後被發現為假，傳達消息者還要被定為做錯事嗎？為甚麼我們彷彿認為必須一開聲便是百分百無錯？我這樣說，可會有不小心的讀者誤以為我主張信口雌黃。那不是我的主張，我上面已講了，傳達消息者要盡一般人眼中的查證責任（例如在NIV事件裡，那假消息用詞那麼誇張，論證本身亦有明顯缺點，理應令我們起疑）。我主張的只是，盡責不能保證百分百無講錯，而大家說話當然要盡責。 另外，當代知識論也有一個提醒值得參考：當我們太拼命避免犯錯而獲得假信念，我們可有留意到自己放棄太多獲得真信念的機會？亦即是說，倉卒固然不好，但為了避免犯錯而甚麼都不敢相信亦太傻，一個明智的學習者要在兩者之間找平衡。 因此，我要提出問題關鍵並不在於如何更努力避免搞錯，而是在於傳達者（人或媒體）盡責地說話後，發現了搞錯，有否意識到要儘快向他們的受眾更正，並且大家日後對相關消息會敏感一點。這種按新證據更正自己看法和相關行動的機制，並且經歷後思考變得更成熟，應是更重要的，但可惜在評論裡卻被忽略。 四，偏執於百分百無錯 這裡也有一點值得想想：為甚麼我們彷彿認為必須一開聲便要百分百無錯？各位是否認為，講錯後要更正就太「瘀」，霸氣盡失呢？這會否是一種不成熟的意氣，多於一種深思熟慮的關注？其實大家都知道，即使是信徒群體，人與人或組織與組織之間充滿明爭暗鬥，各派系或利益群體很期望對手失言，好讓自己有機會抽水，大造文章，奚落對方。我見過一些教內寫手也是如此，但其實這些是挺膚淺的意氣之爭。 五，結語 在快與慢之中如何取得平衡，可要有實踐上的智慧（天主教倫理學常說的practical wisdom），按個別處境來釐定，無法一概而論。也因如此，這裡沒必要斷定「以慢打快」就是「屬靈的辨悉」。而「金蘋果跌入銀網子」這句話亦沒有暗示「以慢打快」就等於說話合宜。 在這世代裡我們會被大量資訊轟炸，這是無可避免的，面對這個新處境，我認為更值得大家反省的至少有兩點：一，對搞錯的恐懼和規避不宜建立於意氣之爭，亦不能強烈到變成對新知的迴避，以致自己形成封閉系統，二，按新證據作出自我更正的機制十分重要，與其追求百分百無講錯，不如建立良好的自我更正和學習的機制。 最後順便一提，文末說「一份屬靈的辨悉，讓說話更合宜，也為網絡社會的集體思維帶來去蕪存菁的可能」，此話反映了一種我高你低心態，但究竟有多少根據呢？我很記得早前有人質疑新興網上媒體的作者不是人人都有神學訓練，但如果要公平地判斷，我們豈不要反問，今天充斥著各傳統教報的那些作者（其中不少更是用筆名的，令讀者無法查證），又有甚麼神學資歷？而面對教報經常出現的一言堂，又有誰做去蕪存菁的工夫？ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

14541635-34fa-4689-b398-7289eb626f44 《永善大講堂之青少年教養指南》(4) 唔讀書，有出路？ 返回 上一個 下一個