02193e96-897e-4def-8869-db4cc86e84dc 「安息﹣停止工作與操練（一）」蕭壽華牧師 返回 上一個 下一個

31c825d9-abad-49f2-afd6-eda36ac9b37f 從《但願人長久》看信仰｜EP86生命院線之「從電影看信仰」｜開心星期五Thank God It’s Friday 返回 上一個 下一個

bcec1ddc-7d71-407c-9c82-fce4a1c89ccf 黃文謙 一、生涯規劃 文章 讀經 馬太福音二十章20-28節 羅馬書十二章1-8節 挑戰 在選擇了一份工作或事業之後，通常接下來的問題是：「我們要怎麼走下去？」事業的規劃有時會有混亂的情形，原因是我第一次嘗試，以致會有一段錯了再試的日子。但是，當我知道該怎麼走下去時，仍然無法保證我們一定會成功。 在規劃一個事業時，有些基本問題必須弄清楚：我到底期望過什麼樣的生活？生活的重心僅僅是工作嗎？我認為生命中有價值的是什麼？我的工作能幫助我完成有價值的事情嗎？如果我要修正或更換工作時，我能有其它的選擇嗎？ 當兩個門徒的母親為兒子的前途計劃時，耶穌明白人有預作安排的欲望。耶穌利用這機會，教導我們抱負與野心的區別。基督徒看生涯規劃的眼光常有世俗化的傾向。在未來五年裡，你期望如何工作？ _____我希望從事本行業 _____我希望退休 _____我希望能當老闆 _____我希望從事更有意義的工作 _____我希望工作一成不變 _____我對未來五年的工作沒有概念 回應 請讀馬太福音二十章20至28節。你的父母介入你生涯規劃的情況，與西庇太兒子的母親有何異同？關於這位母親對耶穌的要求，你的看法如何（太廿21）？她是否僅是在建立人際關係？耶穌藉著祂的回答說明了什麼（太廿22）？你想耶穌對這項請求十分憤怒麼（太廿24）？你要如何形容耶穌對這人際關係問題的回答（太廿25~29）？耶穌在這幾節經文中的教訓，你要怎樣做總結？如果耶穌今天直接對我們說話，祂可能說些什麼？ 請讀羅馬書十二章1至8節。保羅在這裡是向誰說話（羅十二1）？有哪些經文可以將你的名字放在其中？「將身體獻上當作活祭」是什麼意思（羅十二1）？在作生涯規劃時，這世界的一般模式是如何（羅十二2）？基督徒有什麼方法能打破這些模式另創新局（羅十二3）？保羅在這裡說有關基督徒合一之事，你要如何作一總結？在作生涯規劃時，有關屬靈的恩賜應如何評估（羅十二6）？ 你是否同意以下所述？為什麼？ 我花了半生的時間，才發覺我在世不是要為自己成就什麼，而是寧願找一份有價值的工作，並將自己全部投入。 當我們不願意清楚並慎重地表明具體的態度時，這對我們有極大影響力的社會會將我們同化。在那裡，我們僅能與群眾一同無助地屈膝。 瞄準天上，至少你會掉到地上；瞄準地上，你什麼都得不到。 生活上的運用 野心與服務人群有何不同之處？有哪些方法能調合這兩方面？你是否曾有身處領導地位卻要服事人的心裡衝突？請解釋。你認為神要你在哪一個領域多服事人？在你作生涯規劃時，基督的信仰對你的影響有多大？你要怎樣與人彼此幫助，以便在工作場所更能見證主？ 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

42d364c2-07a6-45cb-8a0f-de18b09dc258 徐武豪博士 人生的考試 文章 引言 在雅各臨終前，他在四十七章要約瑟承諾在他死後不要把他葬在埃及，要帶回迦南地與他列祖同葬。在四十八章他把約瑟兩個兒子提升到與他其他兒子一樣的地位，並為他們祝福。到了四十九章，雅各布叫了他的兒子們到他面前，一一把他們日後的事告訴他們。 在雅各所說的內容中，有好有壞，有多有少，有得有失。有的有前因後果，有的卻有果無因。他的人生將會結束，他在他一生結束前對他的兒子們作出總結。世上凡人凡事都會結束，不論長短好壞，悲哀順逆，人生總有它終結的一天，人也會有人生的成績單。 昔日雅各的一生活過百歲，今天大部分的人都不過百年。如今人的平均壽數超過七十年，但七十年也只不過是二萬五千多天，人生真的很有限。在人生結束時，人會如何總結自己的一生，人又會如何評論自己的一生，都在於人在一生之中如何過。 雅各一百三十歲時自己評論自己的一生是又短又苦（四十七章9節)，但從他對約瑟的違命與對約瑟兩個兒子的祝福中，可見他沒有忘記神的恩典與憐憫。後人對雅各的評價，無論是好是壞，是貶是贊，一切也都已成定局。 人生如同一場考試，每天每月每年都在人生的試卷上寫。寫的若不好，在考試結束前還可以修改，未寫的仍可以繼續寫，不懂的也可以繼續想，但時候一到，便是收卷評分的時候。人生的分數高低不只是個人的事，因為人生之好壞，不單影響自己，也會影響身邊的人。人總有每一個人的影響力，活得好，對己對人都好，活得壞，累己也累人。人活著，不是為了人生分數的高低，但人如何活，卻會決定人生分數之多少，人生分數之高低是人生好壞的結果。人要活得好，便要活得對，不單如此，更要趁人生考試時間未完之前，人生終點未到之前好好活，錯的要改，不知的要學，好的可以更好。 （一）人生好壞要謹慎（1-12節） 在雅各對兒子的預告中，有詳盡的也有簡略的。頭四位可以說是詳盡的，不單提及將來，也憶述過去。他是在所有兒子面前宣告這四位兒子日後的事，他是刻意要他們知道這四人的將來的前因後果。 流便失去了首位，因為他放縱情慾與父親的妾辟拉犯了姦淫（三十五章22節)。西緬和利未會散居在以色列地，因為他們為了為妹底拿報仇而施計屠殺示劍城的人（三十四章25-29節）。猶大不單被贊，更得了應許。在第10節中雅各預告了彌賽亞將會從猶大而出。他被揀選，乃因他為保約瑟的命而施計（三十七章26節），又為救全家願意為便雅憫作保（四十三章8-9節），他在危難時又挺身而出解兄弟之困（四十四章18節）。當雅各宣告這四人之將來時，可以想象他們各人的感受。有人會悔不當初，有人會欣喜萬分，但一切已成過去，也已成定局，正如一句話所說的，「早知今天，何必當初」。 自己回想在自己已過的年日中，有不少事是自己巴不得沒有做的，也有不少事是自己後悔沒有做的。有些機會自己錯過了，有些機會自己珍惜了。無論得失成敗，已過的事已成歷史。歷史不能更改，但自己的未來仍可改變。自己提醒自己，要從過去的得失中學習，不單自己要改進，也要以己之得失，成為別人的 提醒，使別人的將來可以更好，因為不能改變的過去，是可以改變自己和別人仍可改變的將來。 雅各在眾子之前宣告了這四兄弟的過去與將來，不單他們聽了，其他余下的也聽了。他們四兄弟聽了，不好的不是要他們繼續，好的也不是要他們停止。而是他們曾有不好的要馬上離開，曾經好的要繼續持守。其他的人對不好的要引以為鑒，對好的要好好學習。 這又如先知書中眾多的宣告，其中有警告，也有應許。神預告了悖逆的結果，但也宣告了回轉的可能。審判與拯救在於神也在於人，只要人回轉，按神而行，神會施恩。人若離正行悪，逆神而行，神也會施罰。 自己沒有忘記自己過去的錯，不單是信主前的錯，也包括信主後的錯。重點是自己今天是仍在其中還是已在其外，是看不見還是看明白。在記起自己的錯的時候，自己會謙卑，會感恩，會警惕，會努力。謙卑是因為看見自己的軟弱，明白自己不過是人，且是不完全的人。感恩是因為自己認罪悔改後，知道神必赦免，主的寶血必洗淨，自己可以再次起來，繼續前行。警惕是因為知道人會善忘，人會軟弱，要設法要找人，要求神，要學習，以免重蹈覆轍。努力是自己要不再犯錯,更要幫助別人不要犯自己同樣的錯，會分享，會提醒，會幫助，會勸戒。有人說人不要求苦難，但苦難來到時，不要讓它輕易過去，要從中學習，要藉此成長。同樣，人生中不要犯錯，但犯錯之後，不要忘記，也不要繼續，要勇而離之，要善加利用，救自己，助別人。 雅各在眾子面前的預告，不是要蓋棺定論，乃是苦口婆心。雅各布說是說了，他們聽是聽了，日後如何便在於有否聽進去，有否行出來。 （二）人生多少不忘神（13-21節） 雅各說完四位兄長的事後，便轉至另外的六位：西布倫，以薩迦，但，迦得，亜設，拿弗他利。他們的內容與前四位有很大的分別，不單簡單而且也不清楚，說了果卻沒有說因。為何西布倫必住在海口？為何迦得必被敵軍追逼，他又要追逼敵軍的腳跟？為何拿弗他利是被釋放的母鹿？整段有點草草了事的感覺。 事實上，在《創世紀》中記載這六位兄弟的事可以說是幾乎沒有，一般有記載的都是集體而不是個人的事，例如在賣約瑟與見約瑟的事上。基本上，不知道也看不出他們是好是壞，也看不出各人之間的分別。 人類自古至今，數以百億，有名流千古，揚名四海的人，也有寂寂無名，不見經傳的人。多少名人達仕，最後也只是成為人記憶中的一部分，又或是談話中的一個話題。但人在一生中都會生活，都有作息，在各人的生活圈子內會努力爭取，也會用心珍惜，這也是人之常情。 但成功的君王如所羅門王，最後的結論只是虛空一場。偉大的領袖如摩西，對人生也是以一聲嘆息為終結。人生多與少，成與敗，都會隨風而散，如流水而逝。怪不得所羅門王最後勸人要敬畏神，提醒人活，是要好好活，但不要忘記黑暗的日子，即人死後的日子，更不要忘記神的審判（傳道書十一章8-10節，十二章13節）。也怪不得摩西提醒人要求神教我們如何數算日子，好叫我們得著智慧的心（詩篇九十篇12節）。 數算不是要知一生之長短，而是要明白人生的有限。人在一生之中，要好好過，但其中的日子與成敗都是非常有限。人要想到一生之終，因為其中再沒有日子，那是無限的永恆。 自己小時候便很怕死，因為死後眼前一切都會失去，無知無覺。因此，我年少時便已很放縱，如同一匹野馬，只求快樂，不顧一切。奇怪的是當我愈放縱我卻會不滿足，反會愈虛空，對死亡愈恐懼。有時候感覺如同跌入一個無底的深淵，完全見不到底。在信主後，好像抓住了一條可靠的繩索，好像踏上了一塊實地，不再隨風漂，不再順水流，因為看清了方向，知道了目標，人便可以逆風而行，可以逆流而上。 雅各的前四子與後六子各有不同，記載的內容也有多有少。人會對人評功過，比多少，以此決定人的成敗得失。這如同在地上的人會有高矮肥瘦之分，但若由高空向下看，人的高矮肥瘦沒有多大分別。有限人生與永恆生命不能相比，這不是說人在有限人生中可以隨意而活，而是人要以永恆為根好好地過。如此，人才不會迷失，才不會虛空，不會嘆息。 在談及六兄弟時，在正中間插進了一句很重要的話，「耶和華阿，我向來等候你的救恩」 （18節）。這是雅各的宣告，也是對眾兒子的提醒。人是會犯錯，人是會有困難，也會落在困境中，雅各便是一個最好的例子。但在他人生結束之前，他對他的兒子們宣告他向來等候神的救恩。神有恩典，這是人要謹記的，在人軟弱時，要記住神有恩典，在人成功時，要記住是神恩典，以致人會靠神，不會離神。 （三）人生得失要珍惜（22-27節） 最後的兩兄弟是雅各所愛的妻拉結所生，也是他最愛的。有關這兩兄弟的內容，便如同他的四位與六位兄長一樣，記載的內容很不同。有關約瑟的很多，有關便雅憫的很少。當我們想起約瑟，要說可說的事可多了，但一到便雅憫，想到的便只有拉結生他之後死了與約瑟對兄長的要求是要見他。此外，沒有任何事跡的記載，也沒有值得談論的內容。 約瑟可以說是《創世記》的主角之一，在亞當，夏娃與挪亞，在亞伯拉罕，以撒與雅各之外，他一生的記載不單佔了不少篇幅，以色列人的歷史也是由他把一家接到埃及後開始。在讀雅各給約瑟的宣告時，祝福的味道很濃，深深感受到雅各很用心地為約瑟祝福，似乎是要補償約瑟過去所受的苦，似乎是要表達他多年思念約瑟之情。神對雅各有恩，在他最後的十七年可以與約瑟重逢，一解心中之痛，一舒心中之情。 相信雅各沒有期望，也沒有想到會與約瑟重逢，正如他也沒有想到他會失去約瑟。人生中有太多事是人沒有想到，也不是人可以控制的，更可惜的是有很多事是人沒有珍惜的。約瑟的失與得，對雅各而言都是意想不到的事。人不要在失去後才珍惜，每天好好過，凡事好好做，對人好好愛，不要在意想不到的時候才後悔。 在2005年太太得病，自己一時手足無措，工作要放下，進出醫院，陪伴在家。在療程中，太太提及以前常常想去一個地方，但一直沒有機會，如今也不知會否康復，不知會否再有機會。雖是閒談，但自己一直把這事記在心中。終於數月後，她康復了，我馬上安排與她去她想去的地方，拍下了不少照片。如今有時候重溫這些照片時，心中也很感恩。現在，太太喜歡散步，自己便會陪她散步，珍惜可以散步的日子。 從雅各對約瑟的心情，提醒我們要珍惜目前的人與事。回顧雅各過去失去約瑟的日子，都不是早知，與約瑟的重達，也不是必然的，人便要好好珍惜。有什麼事要做的，該做的，想做的，但一直拖而不行，言而不動，便要定一個時間，下一個決心，把這些事做了。有什麼人該找的，很久沒見的，心中想起了，便該找一找他們。當你做的時候，往往會有一些意想不到的警喜，事後又會為所做的而感恩。 結語（28-33節） 在28節中指出雅各是按各人的福分為他們祝福，但除了頭三位之外，其他的才可以說是祝福。頭三位有的只是「所說的話」而非「所祝的福」。雅各布最後囑咐他們要把他帶回迦南地，與亞伯拉罕，以撒同葬。這是他對神的信心，至死不渝。 人生在世，對神要敬，對人要好，對事要勤，對己才會無悔無疚。雅各在走完他的一生前，臨終時對兒子們的一番話，語重心長，是宣告也是提醒，是祝福也是勸勉。昔日已過，今天仍在，明天如何，還看今天。 人生是會有好有壞，人要謹慎為人，擇善棄惡，行善後要感恩，要謹守，犯錯後要求恩，要回轉。人生也會有多有少，在人眼中會有分別，但神看的不是多少，而是人有否忘神，有否離神。人生中也會有得有失，人與事都會。人要珍惜，該作的事便去作，更要好好作，以免後悔，反可感恩。人生要好，便要對人生的好壞，多少，得失有正確的看法，有正確的響應，以至人生可以看得准，活得對。 雅各的一生到了四十九章便終於結束了，他的一生帶出很多人生的道理，有鑒戒有教導，有警告有提醒。過去前人的歷史是要幫助後人寫下現今的歷史，不單寫，而且寫的要好，以致可以榮神，可以助人。 如引言中所說，人生如同一場考試。只要仍活著一天，便仍在考試中。一天考試未結束，人仍可以寫，人仍可以改，以至可以考得更好。人要珍惜每一天，好好完成人生的考試，直至結束的一天。 < 上一篇 下一篇 >

cedd83d1-2108-4a7c-92ba-502053568568 梁斐生博士 1.宇宙論 文章 一、宇宙論（Cosmological Argument） 這個理論強調宇宙的來源必定有個解釋，每樣事物之所以存在，必定有其原因（cause），因此，宇宙的存在，同樣必有個原因，這個宇宙絕不可能無緣無故地偶而發生。有果必定有其因。 但無神論大師羅素在《我為何不是基督徒》（Why I Am Not A Christian）一書中譏笑說：「當我年輕時，我很嚴肅地在自己腦海中辯論第一因（the first cause）這問題。在長期間，我接受了第一因子的解釋，但直到我八歲時讀了米爾（John Stuart Mill）的自傳時，在他的書裡，我找到一句話：「我父親教我說『誰造我』這個問題是無從解答的，因為它至終會引至『誰造神』這個問題。」 按照神（God）本身的定義，祂必須是自有永有的神。祂是一切時空與萬物的創造者。祂是超乎時空與萬有的主宰。如果神是被另外一位所造的，這神根本只是個神仙（god）。那位創造祂的才是神。因此，誰造神這個問題，根本與神本身的定義自相衝突。 本書第一章已經提過霍金（Stephen Hawking）想排除神在宇宙創始中的角色，他發現，只有在虛數時空境界，宇宙時空才不需要有奇異點界限（singularity boundary）。我們應注意的是，人類與自然界的時空是處於實數時空（real space-time）。若神（God）並非神仙（god），而真是創造宇宙萬有的真神，祂既然是超自然的神，就不需住在實數時空之境。只有神才能超越實數時空，處於霍金（Stephen Hawking）所想像的虛數時空（imaginary space-time），在那境界，神根本不需要一個時空起源的境界。因此，對創造宇宙萬有的真神來說，祂既是自有永有的神，就毫無時空起源的需要。 但最重要的是，1989年11月美國發射的Cosmic Background Explorer人造衛星，使科學家們驚奇地證實到「所謂原始大爆炸，並非雜亂無章的大爆炸，而是爆炸成非常完美的宇宙』。它如第一章所敘述，更進一步證實並提供神創造宇宙的手跡。另一方面， 現代宇宙學家指出， 每個天河系（Galaxy）平均有一千億個恒星（star）。而太陽系本身只有一個恒星，就是發光的太陽。從地球到太陽以外最近恒星的距離是四點三光年（light years）。也就是說，用現代最快的太空船去太陽以外最近的恒星人馬座（Alpha Centauri），需要花一百萬年。 令人驚奇的是，整個宇宙至少有一千億個天河系。換句話說，整個宇宙有一百萬億億個恒星。若全世界五十億人口，平分所有天河，每人可得二十個天河系，即二萬億個恒星。不但如此，每年每個天河平均會有二十個新恒星的誕生。那麼，全世界每人每年可分得四百個新生的恒星。 1989年，哈佛大學的格樂（Margaret Geller）和哈之拉（John Huchra）所發現的宇宙長城（Great Wall）竟然包含千萬個天河系，而且整個長城長達五億光年。面對浩大無比的宇宙，有古人說：「渺滄海之一粟。』這恐怕是太誇大其詞了，所以《聖經》說：「愚頑人心裡說，沒有 神。」 從現代宇宙天文學與所有自然科學的角度來看，第一：宇宙原始爆炸論清楚地認定宇宙有個微妙精細的起源；第二，原始爆炸與新膨脹論（New Inflationary Theory）都認定宇宙是由虛無變有的（Ex Nihilo）；第三：按照自然界的熱力學定律，自然界不能由無變有，更遑論變成這龐大無比、滿有秩序的宇宙萬有。 既然自然界本身不可能無緣無故供給「免費午餐」（free lunch），惟有神超自然的創造才能合理的解釋與滿足以上三個主要宇宙天文學與自然界理論。 《真金不怕洪爐火》加拿大恩福協會出版；梁斐生博士授權刊登，加拿大恩福協會同意轉載。 < 上一篇 下一篇 >

d9359523-1dc5-4339-84bb-c3646760b34e < Back 2010年1-2月號 Previous Next

eed32999-3515-4815-8210-126f0c6ad504 徐武豪博士 三十四、大局為重（二） 文章 寫了一篇「大局為重」，總覺得有點意猶未盡，決定再寫一篇。在上一篇中自己提及“做大事，要以大局為重，小節不拘。” 這似乎是做事成事的金科玉律，提醒人若太注重小節小事，便會壞了大事，損了大局。 自己是土木工程出生，對以上所說的會有不同的看法。曾試過因為一口螺絲影響了整個結構的安全，又會由於一個尺寸的出錯以致接不上口。一件小事的出錯，一個細節的忽略，最後會導致勞民傷財，走了不必要走的冤枉路，浪費了珍貴的人力資源。 對於上一篇文章的那句話，應再加以解釋，否則會使人做事粗心大意，甚至形成不負責任的習慣。在上一篇的文章中指出小節與小事都應指那些不會影響大事大局的小節小事，而不是能成大事能完大局的細節，甚至會是成事完局關鍵之所在。 不能輕看小的，重點不是大小，而是內容。小的事可以有很大的影響，無論是好或是壞。《雅各書》提及舌頭在百體裏是最小的，卻能說大話，繼而又說最小的火能點著最大的樹林（三章5節），正是此理。在同一章4節中又說，“船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。”可否想像一艘船缼了小小的舵，如何行駛在大海中。 《箴言》二十五章11節中又說“一句話說得合宜，就如金蘋果落在銀網子裏”，可見其價值之高。“一言興邦，一言喪邦”，也顯出一句話可以舉足輕重，絕不能輕視。曾見過一些場合，因一句話增添了不少的歡樂，又會因一句話把氣氛徹底破壞。自己也曾因人的一句話而從困境中得解脫，又曾因一句話而久久不能振作。 《舊約》中的喇合因一條紅線救了全家（約書亞記二章15-21節），亞當夏娃又因吃了禁果而被逐出伊甸園。在歷史中，在人生中，常常會因一物、一言、一事決定成敗，影響後果。成大事完大局的人不是忽略小節，也不是輕視小事，而是能明事理，明白能影響大事的小節，可以完成大局的小事便不是小的，不可以不拘，也不可以不計。“因小失大”不單指的是人的貪心，也可以借用來提醒人不要有“凡小皆輕”的想法。小心駛得萬年船，細心能成天下事，不能輕看不應輕看的小事和細節。 經過了多年的體驗與學習，由未信主到信主，由學校到教會，自己漸漸深深地體會到細節的重要性，小事的關鍵性。自己慢慢成了一個很注重細節的人，在我注重細節的同時，我體會到細節在人方面，可以有建立關係的作用，在事方面，可以有水到渠成的果效。 在人際關係上，適時的給對方一個簡單問候，不忘承諾而為對方完成的一件小事，用心送給對方的一份小小禮物，那種果效往往會出人意料之外。在工作處事上，一個該回的回覆，一個指定的時間，若是忘記了錯過了，往往便會成事不足，敗事有餘。 因此，自己養成了一種拘小節計小事的習慣。當然，小節小事指的是會影響大事大局的小節小事。但在這之前，更要在生活中事奉上不斷操練學習如何判斷大小的關係，不要應計不計，不拘卻拘。這種判斷與細心在我的事奉中起了很大的作用，不單是我個人的體會，也是從別人身上觀察而得。我也常自勉勸人，心胸要寬，心思要細，大事要做，小事不忘。 小事一般要用的時間不會太長，既是如此，若沒有指定的時間，便應即時做，馬上做，不要拖，不要等。我每天都會有一段處理小事的時間，每天早上會用幾分鐘，想一想，寫下當天要做的小事，有時候會多至二十多項，然後會在當天內一一完成。我發現寫下要做的小事，定下做小事的時間很有效，不寫下會忘，不定下會拖，最後便會壞事誤事。當天若有突然而來的小事，若不需要花很長的時間，可以一兩分鐘內完成的，那便即時去做，不用寫下，也不用記住，省時省事。 此外自己常提醒自己“積少可成多，滴水可成河”，一件小事是一件小事，十件便不是了，百件便成大事了。因此，自己常提醒自己，要做的事不要拖，因為小事不多的時候不處理，時間越長，事情越多，便會更容易慢下來，更容易拖下來。 人不要衝動但人要敏捷，人不要計較但人要謹慎。一物、一言、一事都不要輕看，為的是能成大事能完大局。壞的習慣一天不停止，便會增加改的難度，好的習慣一天不建立，便會減少成功的可能。人是有惰性，會自辯，若不處理，若不避免，最後不是更舒適的生活，而是更受損的人生，何苦！人不要因自欺而受損，人要因自重而成功。看重注目要有的目標，也要留意到達目標所需的每一步。每走一步，都是接近目標的一步，每停一步，都會延遲到達目標的時間。是前進是後退，在於我們對小事細節正確的認識與應有的行動。能成大事者不拘不必要的小節，會看重應有的小事，這才是顧全大局者的表現。 禱告 求滿有智慧的神賜我們所需的智慧，以致可以辨別事情的輕重。求滿有能力的主賜我們所需的能力，以致可以按事情輕重而行事。不要小事化大，也不要因小失大，可以在應作之時以應作之法作應作的事。求神使我們能回應聖靈的感動，更能付諸行動，以至可以天天活得充實，不誤事，能成事。 又願信徒之間可以有好的榜樣，有好的影響，教會中生活中有好的習慣。人與人心胸要寬，人與事心思要細。求神幫助我們該注意的一物、一言、一事，為的是可以與人建立更好的關係，可以為神完成更多的美事。求神施恩加力，便我們可以不斷建立鞏固應有的處事習慣，讓信徒可以成為一群有力有效的工人，可以為神做更多又好又美的事。 奉那為我們細心準備一切的主耶穌基督之名而求，阿門。 反思 人很奇怪，會分不清貪心與雄心，人也很敗壞，總會為自己犯錯找理由，人又會很愚昧，一個錯誤，一個問題，可以歷久不改，持久不覺。這不是人的自我保護，而是自我損害。 人是活在一個群體之中，罪是有它的牽連性。人是互為影響，也要彼此負責。一人做事不單是一人當，一人壞事是齊齊當，是一定會影響其他的人。如此説，不是要增加人的恐懼感，又或奪去人的安全感，而是要提昇人的警覺性，增加人的責任感。 人是會出錯，也會有錯漏，但人要把“錯量”控制住，要不斷減少。人無完人，但不可以因此而有錯不改，置之不理。人不辨別輕重，盲目地以少為輕，這是愚，人明知輕重，而不重該重，這是妄，這是人的失職，這是對人的不忠。察覺之時，要正視，要處理。時間越長，日子越久，難處越高，破壞越大。 好的健康是要維持的，好的習慣也是要保護的。壞的習慣很難改，好的習慣很難穩，因此要小心要恆心，不單自己要提醒自己，也要彼此提醒。這如同雜草害蟲，一旦出現便要即時除之而後快，以至可以保持良好的習慣，鞏固應有的行為。做事不難，成事不易，小事不能輕看，大事才能成功。天天謹記，日日操練，人人受益。 「看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裏是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。」 《雅各書》三章4-5節 「一句話說得合宜，就如金蘋果落在銀網子裏。」 《箴言》二十五章11節 < 上一篇 下一篇 >

3608b989-095e-478e-9882-b172663d9254 俞真 賦權 文章 （引言：大自然為樹木提供生長空間；新媒體亦為使用者發佈、分享資訊提供空間。今期〈賦權〉以OpenCourseWare作為例子，與讀者共同探討其賦權模式對教會、福音機構及基督徒透過新媒體實踐賦權的啟迪。） 在森林中，大自然為一粒小小的種子提供理想的環境，透過供給光線、空氣、水份、土壤等，並賦予發展空間，讓其茁壯成長，成為強壯的樹木。同樣，當一個人能夠獲得適當的賦權，擁有空間發揮恩賜，亦可茁壯成長，成為別人的祝福。 建構環境、營造空間 教育與培訓是最重要的賦權方式之一。教會及福音機構對這種賦權方式絕不陌生，各種主日學、查經班、三福、門徒訓練等培訓，都是為賦權予基督徒，讓他們接受裝備，成為傳福音與牧養弟兄姊妹的生力軍。 現代科技為賦權方式提供更遼闊的空間。自1999年開始，多間世界知名的大學，陸續參與推動 OpenCourseWare 項目，在網上免費提供數以千計不同科目的教材和錄影給有興趣的人自由閱覽學習，充分體現資訊時代運用科技共享資源、促進賦權的精神。 大部份OpenCourseWare的資料都是以「共享創意」（Creative Commons）或類似條款授權，既令世界各地不同的人可以放心使用，不必顧慮版權問題，亦令這些資料可以更廣泛流通。在2011年，筆者曾以數篇文章剖析「共享創意」授權條款的意義和效用，此處不贅，讀者可瀏覽 「共享創意」文章系列 作參考。 推動OpenCourseWare的大多是具規模並擁有豐富資源的大學，它們的慷慨分享不但令有心學習的人受惠，亦令資源匱乏的大學能使中吸取經驗，提升教學水平。讀者可能會奇怪，這些大學為何會甘於運用自身資源「為他人作嫁衣裳」呢？美國 時代週刊的一篇報導文章 中引述來自美國麻省理工學院（MIT）並擔任OpenCourseWare Consortium主席的Steve Carson的說法，指出開拓OpenCourseWare是物有所值的，因為這些網上資源會吸引一些潛在學生、連繫舊生，並鼓勵創新；這些好處超越成本、知識產權及令精品課程減值等考量。同時，由於單憑這些資料並不能令讀者取得相關的學術資歷，亦缺乏與教授們的互動機會，因此並不能取代真正到這些大學上學的體驗。 OpenCourseWare這種開放式的資訊分享，為世界各地勤奮上進的人提供一個絕佳環境，讓他們透過這些資訊獲得賦權，為他們帶來多方面的啟迪和裝備。 對於教會及福音機構而言，不同教會及福音機構間在資源方面亦會有很大的距離，如果資源豐富的教會及福音機構能參照OpenCourseWare的例子，把福音與牧養材料以簡便的方式授權分享，當能令資源匱乏的教會及福音機構並其服侍的受眾群體受惠，亦令整體資源運用更為有效。現時教會及機構較為側重於講道及見證的分享，在查經和牧養材料方面則較為缺乏。另外，其分享方式亦可參照OpenCourseWare以建立更系統化的組織方法。舉例來說，讀者可運用OpenCourseWare Consortium的搜尋功能令可作跨院校的資料搜尋；如果不同教會與福音機構間的材料，亦可作這種跨教會／機構的搜尋，對基督徒尋找福音及牧養材料會提供極大的便利。 https://www.youtube.com/watch?v=vcMHBushl00 影片： OpenCourseWare 降低門檻、鼓勵參與 在建構環境、營造空間之後，還要降低門檻、鼓勵受眾積極參與，才可達致賦權的效果。新媒體與新平台正是這方面的箇中能手。新媒體為世界帶來的改變，最重要的意義正在於透過科技為使用者作出大規模賦權，令科技應用可以同時做到「提升水平」及「降低門檻」，於是不同的人都能輕易參與其中。近年大行其道的iPad，令不少沒有接觸電腦經驗的人能輕易突破 數碼鴻溝（Digital Divide） ，在網上接觸甚至發佈資訊，正是一例。再者，新媒體上產生的群聚效應，令資訊在群體中透過可信任的連繫（Trusted Connections）快速而廣泛流傳，再加上其互動多元的溝通模式，令其成為鞏固、深化、延伸人際關係的有效平台。 從OpenCourseWare及新媒體所展現的賦權理念對於福音與牧養工作極其重要，且讓筆者以推動「漁翁撒網．基督教新媒體運動」（下稱「漁翁撒網」）為例子，闡述當中兩個非常重要的啟迪。 首先，是制訂賦權模式的重要性。「漁翁撒網」的核心理念就是賦權，當中所有原創材料都以「共享創意」條款授權讓教會、福音機構、基督徒自由轉載、使用，正是賦權理念的重要體現，亦與OpenCourseWare的理念不謀而合。OpenCourseWare的授權模式是可因應需要而擴展規模（Scaleable），因此不同大學能沿用OpenCourseWare的成功授權模式隨時加入。「漁翁撒網」透過文章、研究、培訓、專案的形式，以Available，Searchable，Customizable，Shareable為原則，提供參考資料，按「共享創意」條款授權分享，並以自身事工為實例，體現新媒體的好處，探索不同的賦權方法，協助教會、福音機構、基督徒克服新媒體時代的數碼鴻溝，如何可以「一雞多味」、如何可以善用資源。如果「漁翁撒網」能在資源極為緊絀的情況下（所有資源都是來自筆者一人）都能成功運用新媒體推動異象，教會、福音機構以至基督徒當可參照這些經驗與模式，擴大規模，成就更重要的福音使命。因此，制訂適合的賦權模式具有極其重要的策略意義。 其次，是令受眾能透過搜尋引擎找到相關資訊的重要性。根據麻省理工學院（MIT）的 OpenCourseWare統計數據 顯示，超過40%的瀏覽者是透過搜尋引擎找到其OpenCourseWare的網站。一般而言，在衡量網站成效時，我們都會以瀏覽量為一重要指標。然而，在現今的資訊運用模式中，能否在搜尋引擎中能找到有關資料更是重要。這一點亦是「漁翁撒網」建立網上平台時最重要的考慮。要知道「漁翁撒網」有其特定的目標群體（希望藉善用新媒體推動福音與牧養工作的基督徒），而這個群體有很大機會並不認識「漁翁撒網」，反而會以搜尋引擎作為起點，尋找相關資訊。因此，如何令這些基督徒在有需要時，能輕易在搜尋引擎中找到合適材料，成為「漁翁撒網」平台的重點工作。舉例來說，如果你嘗試 以「基督教」及「新媒體」這兩個關鍵詞在Google作搜尋 ，就會發現不少「漁翁撒網」的材料，這正反映「漁翁撒網」非常著重搜尋引擎優化（Search Engine Optimization）工作所展現的果效。能透過這種方式接觸真正有需要的受眾群體，遠比網站瀏覽量反映的數據重要。 賦權不是單純的分享，其意義在於促進發展、鼓勵參與、強化承擔。對於教會、福音機構和基督徒來說，了解並善用新媒體提供的賦權模式，是推動異象與事工的重要策略考慮。 「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。』」（馬太福音28:18-20） 延伸閱讀： 1. OpenCourseWare Consortium 2. 漁翁撒網「共享創意」文章系列 3. Logging On to the Ivy League@Times Magazine 4. 數碼鴻溝（Digital Divide） 5. 麻省理工學院（MIT）的OpenCourseWare統計數據 互動平台 Facebook專頁： http://www.facebook.com/netfish.hk 漁翁撒網．基督教新媒體運動： http://netfish.cc 漁翁撒網@真証傳播的文字部分由 俞真（Calvin） 製作，以 共享創意署名-非商業性-相同方式共享 3.0 Unported 授權條款 釋出，歡迎讀者轉載及分享。 < 上一篇 下一篇 >

3d765b63-b3fa-4a15-871b-a6e5ea042f37 錢得順博士 青少年劇場的導師須知 文章 青少年劇場的導師須知 青少年劇場，是指「導師指導青少年人把一段聖經經文化作一齣10-15分鐘短劇，排練後，於觀眾面前演出」。青少年劇場可以在學校、教會、青少年中心等籌辦。 青少年劇場的導師，必須有清晰的教學目標。在各項教學目標中，首要的是建立青少年人的信仰。不論在編寫劇本和排演的過程中，導師必須讓青少年人對經文有更深入的認識，包括經文的歷史背景、經文中的人物性格和內心世界、所經歷的掙扎等。 此外，導師也要從排練的過程中，培育青少年人的表演能力，如說話能力、身體語言表達力、集中能力、想像力、溝通能力、認識自身的感官和情緒等。 導師也要培育青少年人對後台藝術的認知，如音效、燈光、佈景、道具、人物造型設計等，糾正青少年「重前台輕後台」的錯誤觀念。 青少年劇場的演出還涉及多項行政工作，如租用場地、宣傳、票務、場刊、邀請嘉賓等。導師宜按青少年人的能力分工給他們，以鍛鍊他們的組織能力和解難能力。 總的來說，導師必須看重學習過程，而不能過份著重舞台上的最終演出。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0304 3月4日 ｜三隻小豬建房屋（梅余秀嶽牧師Maisie）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。（哥林多前書3:10） 大家有否聽過三隻小豬的故事呢？豬媽媽叫三隻小豬去建造自己的房屋。大豬用草來建造，很快便完工。二豬則用木和竹來建造房屋，也很快完工。當他們看見三豬滿頭大汗地用磚建造房屋，就譏笑三豬愚蠢。但三豬卻沒有理會，繼續努力去建造自己的房屋。有一天，大灰狼感到飢餓，走到大豬屋前，一口氣把牠的屋吹倒了，把大豬吃了。過了不久，大灰狼又走到二豬屋前，這次他用了兩口氣，就把屋子吹倒了，把二豬也吃了。後來，大灰狼又走到三豬屋前，想把三豬吃掉，這次狼卻沒辦法把屋吹倒，於是牠決定由煙囪爬下去，但聰明的三豬在煙囪下煲了滾水，把爬下來的狼燙死了。 這個故事提醒我們林前三章9至14節，保羅說：我們是神的房屋，我們要好好建造自己或他人生命的房屋，保羅說他是一個聰明的工頭，已為我們做好了根基，這根基是主耶穌基督，我們要在這根基上用最好的材料建造房屋，經得起火試煉的房屋將來便可得賞賜，你們又會怎樣建造自己及別人生命的房屋呢？ 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

cec1fbf5-0e9c-4ac2-a789-2d2172f077fe < 返回 平安喜樂 1. 天父的保障 平安喜樂 1. 天父的保障 00:00 / 05:30 Download PDF Download MP3 購買 1. 正如清水使乾渴的人歡欣， 上帝的子民也因他的拯救喜樂。以賽亞書12:3 2. 得到你庇護的人都要歡呼；他們要不斷地歡呼歌唱。 你保護愛你的人；他們因你而有喜樂。詩篇5:11 3. 上主使我心裏充滿喜樂；上主使我抬得起頭。 我向敵人發笑，因上帝幫助我，使我快樂。撒母耳記上2:1 4. 上主啊，你使我安然出母胎；我作嬰兒的時候，你保護我平安。 我一出生就投靠你；我一離開母胎，你就是我的上帝。詩篇22:9-10 5. 我安適滿足。像斷奶的嬰兒倚偎在母親懷裏，我的心寧靜。詩篇131:2 6. 我一躺下來，安然進入夢鄉；上主啊，只有你能保守我安全。詩篇4:8 7. 你彰顯你的大能；你以威力安定群山。 你平靜了海洋的怒號，浪濤的呼嘯；你制止了萬民的喧嘩。詩篇65:6-7 8. 你管轄海的狂傲；波浪翻騰，你就使它平靜了。 詩篇89:9 9. 耶穌上了船，他的門徒跟著他去。 忽然，一陣暴風襲擊湖面，浪濤掩蓋了船，耶穌卻睡著了。 門徒到他跟前，喊醒他，說：「主啊，救救我們，我們快沒命啦！」 耶穌回答：「為甚麼這樣害怕？你們的信心太小了！」於是他起來，斥責風和浪，風浪就平靜了。馬太福音8:23-26 10. [愛你的上主這樣宣佈]： 在挪亞的時候，我曾應許不再以洪水淹沒大地。 現在我應許不再向你發怒，不再懲罰你。 大山可以挪開，小山可以遷移； 我對你的慈愛永不動搖，平安的約也永不改變。以賽亞書54:9-10a 「我賜生命給我的子民，不再挑剔他們的毛病，也不永遠向他們發怒。我已經看見他們的行為，但我仍然要醫治他們。我要帶領他們，幫助他們；我要安慰悲傷的人。」上主說：平安！平安！無論遠近的人，我要賜他們平安；我要醫治他們。以賽亞書57:16,18-19 前一段 下一段

真証傳播 | 靈之水滴 0215 2月15日｜Let Go and Let God （林誠信牧師）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。（約伯記 23:10） 幾個月前，我家收養了一隻雄性貴婦狗。小狗名為Bobo，因為我們以基督耶穌為生命的至寶，我盼望將來可帶牠出外跟人分享福音。Bobo 十分活潑，從牠的表現可看到人與神的一些關係。如果你也曾養過寵物，會發覺牠們有時會搗亂，會取走一些紙巾和膠蓋，當主人怕牠誤吞這些東西，便會與小狗爭持。作為小狗的主人，很想牠知道所設限制，是保護牠身體不受傷害。 假如神不允許的事，必定有原因，我們應學習順服和放下。主人怕小狗誤吞物品而與之爭持，小狗不明白便會與主人角力。好像我們與神角力，不肯放棄某些東西，但神說：“Let go and let God”，我們需要用信心把這些東西放下，並尊崇神是我們生命的主人。神若不允許某些事情，定是於我們有益。當我們放下並完全交託，神便在生命中真正掌權。在地上，我們要做良好公民，誠信守法；我們也是天國子民，要彰顯耶穌基督的公義、慈愛和生命的美善。走在這地上的崎嶇道路中，願我們以神的話語互相提醒，在主內學習放心、放手和順服。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next