c081ca1b-1eb1-41a7-9be9-cd9d54be7698 善用新媒體 黃岳永 5/10/10 愛生命・愛香港 系列 <上一個 下一個 >

c5b59570-4102-46e3-a5c3-2bfd5b713b58 鄺文珣 x 應德榮── 真情的季節 鄺文珣 x 應德榮 5/12/14 人前人後 系列 https://www.youtube.com/watch?v=lt8gxuZ4xMQ am730 2014年12月5日 / 明報 12月9日 一生一世的婚姻絕對是現代人最大的考驗。進入婚姻，意味著要離開安舒區，把最好和最壞的面目呈現。告別影視圈後全心相夫教子的鄺文珣（May），與應德榮（Andrew）八年的婚姻，May形容是「過山車」，兩顆心曾經依偎，曾經離散，在守與退的張力中，好不容易過了一關；體會到要面對自己、放下自己，才能共舞。 相約訪問那天，是一個秋日的下午，平靜而閒適。首先到來的是May，我們從季節聊起，記得May說，若以季節比喻自己的婚姻，現正處於炎夏，愛情熾熱，轟轟烈烈。 May：婚姻之難⋯⋯ 婚姻開始當然是兩情相悅，問May，喜歡Andrew甚麼？「Andrew是個會照顧家庭、喜歡家庭生活的人，跟自己有共同愛好。」不過，跟許多現代人一樣，May對婚姻有憧憬，也不無隱憂：「結婚不是兒戲，有些事情未處理好，自己亦未成熟，還有，如何面對人性的陰暗面？」May算是對婚姻有危機意識，兩人婚前也接受了成長輔導，可還是不能保証婚姻能跑直路。 婚姻之難，是要承托對方的生命，不管處境是順是逆。婚後不久，May感覺那個本來與自己情投意合的人怎麼消失了？2008年，婚後三年，大兒子出生，Andrew和父親之間積壓的問題，加上在工作上的挫折，經常鬧情緒，孤立自己，與家庭疏離，也不上教會。May筆直的希望儘快以理性解決：「我想糾正他，但只懂得以說話嘮叨」Andrew聽不進耳，還以傷害的說話，兩人開始在說話中糾纏。May後來反省，「當時不明白Andrew的內心和需要，只著眼於他的行為。」也許，這就是愛的「不成熟」。 現代人婚姻的脆弱，在於一旦個人在關係中受到傷害，離婚往往成了預設的終站。在好幾年轟轟烈烈的衝突中，May當然想過，趁青春還在，有機會重新開始，不如退場。可是，為了兩個孩子，又不免來回掙扎，「感到大家的愛減少了，但因為心中有神，也不想做一些決定傷害孩子一生，我們仍在一起。」 不求一己的滿足 逆轉不是一時之機，是漫長的等候與堅持。May有一份單純的信念：「婚姻是為了愛對方，用一生一世去面對問題」。May艱難地守著，但也意識到，不能單靠一己之力，要找回兩人生命的共同力量，一起從信仰方向尋求幫助，也嘗試找輔導，學習開放。May驚覺上帝在婚姻關係中對人的磨練，讓雙方都看見自己的黑暗。 娓娓道來八年婚姻的驚心動魄，May始終氣定神閑，不是想像中演員的七情上面，情緒起落。也許就因為如May所說：「我的原生家庭較簡單和正面，我人也較正面。」有原生家庭的正能量，有從上帝而來的信望愛，讓May沒有一下子放棄。 「以前認為理想婚姻是為愛犧牲自己，期望另一半也一樣；今天明白兩人承受壓力的能力未必一樣，但要欣賞對方的付出。畢竟婚姻不是只求自己的滿足。」May在八年痛苦修習之後，重拾了愛情的熾熱和光芒。 Andrew：心底的一個洞 故事的另一半，我們等待匆匆趕來的Andrew補白。甫坐下來，Andrew就迫不及待，以近乎懺悔的、迫切的語調訴說這些年的故事。但談不了兩句，又一而再的趕去接大兒子、小兒子放學。真正安定下來，Andrew便真情傾瀉，一口氣道出少年如何輕狂，而且直認得不到父親的認同，一顆心無法靠岸；在加拿大念書時，已嘗到學業挫敗。Andrew形容：「那是一段價值觀混亂的日子，我找不到自己，只感到父親的控制」。即便畢業後在父親的公司工作，仍是鬱鬱不得志；即便在2001年跟從舅父信耶穌，心中仍有個洞，渴望被填補、被接納。Andrew最大的心結，是和父親的關係。 帶著成長的傷痛進入婚姻，Andrew對感情沒有實在感、安全感；婚姻也填補不了Andrew心裡的洞，問題更是糾纏。大兒子出生後一年，Andrew獨力經營的製衣生意以更大的失敗告終。Andrew把一切對人生不如意的控訴、憤怒都投射在婚姻。「當時我沒有工作，每天只管開車載孩子進進出出，感覺自己只是一個司機，毫無價值。」破碎、孤立、憂鬱⋯⋯與May的關係更是每況愈下。他坦言，那段日子只在意自己的成敗，沒有能力注意到身邊的人。 生命中的「和好」 沒有上班的日子，Andrew去跑步、看書，漸漸從暴烈進入安靜，面對自己，尋找失落的愛。2012年，Andrew重回教會，遇上一位牧師分享與自己相似的父子關係，Andrew被觸動，覺得有人共鳴。與此同時，Andrew重複做著奇異的夢：總是在趕時間，自己或家人去世⋯⋯死亡猶如一記鐘聲，「當時我和May領會到，趁生命還有時間，要趕快處理關係的問題，在感情上和好。」「和好」成為了與上帝、父親和May關係的關鍵詞。Andrew的坦率，讓人讀到他的決心。May一直在旁安靜聆聽，偶爾眼泛淚光。 Andrew在上帝和May不離不棄的愛中尋回動力，感覺是生命的嚴冬過去，迎來春天。問Andrew：「不介意每天當司機，開車接送孩子？」Andrew毫不猶豫的說：「絕不介意，很樂意。」 <上一個 下一個 >

c0e1c50e-88fe-4d03-ba1d-8d0a012e54c6 黃文謙 三十二、疲倦 文章 吃東西，買東西，參加趕鴨式的旅行團，是時下一般香港人所採用的安息 ( 休息 )習慣，有些更變本加厲，採用狂吃東西，狂掃貨的方式，令自己更疲倦，這樣不但用去不少金錢也傷害自己身體健康，對工作效率毫無幫助。 聖經在詩篇四十六篇10說：「你們要休息，要知道我是神……。」主耶穌在世為人的時候，常喜歡獨自與神親近。我們都知道與人交接是一件多麼費力的事情，主耶穌也知道。祂在世上為人，祂也有人的疲乏，所以祂需要機會去恢復祂的能力。因此祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂一人在那裡。（馬太福音十四章23節） 聖經也說：「耶穌在沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽（馬可福音四章34節）」，因此我們與主單獨交通時會有意想不到的收穫！ 讓我們作息有序，多親近大自然（如行山，漫步海灘……），安靜下來思想我們與神的關係。 讓您能平靜安穩，重新得力。 願您身心靈健康！ 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0704 忘記背後 < Back 經文: 我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。（腓3:13下） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

bae15ae1-258f-4e6e-816e-0086333a1b54 陳培德── 城市．夢．閱讀 陳培德 18/7/14 人前人後 系列 https://www.youtube.com/watch?v=AAjU19JXzsE （明報，2014年7月18日） 在我們的城市，一家獨立書店的隱退，有時候竟是不著痕跡。但對於曾經在那裡做夢的培德和太太慧嫈，卻是深刻而實在。經營四載、不斷默默尋找讀者的德慧尖沙嘴書店，如店主自己所言，在面對「時間和空間錯置」的困難下要告別了。不過，那一個「文字、閱讀、思考」的路還是要走下去…… 2006年，步入半百之年的陳培德，在妻子張慧嫈支持下，踏上創業之路，共同建立「德慧文化」，鼓勵閱讀，推動文化—八年下來虧蝕了數以百萬元，還賠上兩間房子……然而，對於閱讀，陳培德卻是癡情未變。 【讀書人在工廈】 訪者才進入培德夫婦位於舊工廠區的辦公室，就覺得別有洞天——靠牆一列大書櫃上藏書之多叫人詫異。當晚，培德穿上純色Polo，衣襬仔細套進褲頭；慧嫈穿上碎花襯衣，衣襬飄揚。培德冷靜，慧嫈親切，卻儼如是天生一對。 甫見面，培德隨即送上幾本著作，寫的全是書介和作者評介。 培德自小已培養出濃厚閱讀興趣。及至中學，逐漸萌生要畢生投入於閱讀文化工作的念頭。大學年代，輾轉赴台灣升學，修讀新聞系。 最初認識培德，正是收聽他每周播放一次的網上書介節目；2010年至今，他一直樂此不疲。培德愛書，已然成癡。 【2006一個寒夜】 大學畢業後，培德先後擔任台灣校園雜誌編輯、大專學生事工幹事、牧師、神學院院牧、出版社社長、書室零售總監等，轉折頗多。但他說，正因為具有豐富多元的經驗，整合起來，才成就出今天的陳培德和德慧文化。 德慧之成立，如慧嫈所言，是源自於神的帶領，是神的兩位僕人對時代的回應；也是建基於培德對閱讀的癡，與慧嫈對夢想的堅持。 2006年初，培德考慮要離開服務多年的福音機構。「再任牧師本是安穩合理的選擇，始終要供養三個兒女。」培德靠著椅背而坐，說話不徐不疾，沒有多餘尾音。可他誠實面對自己的心，最關注的始終是書與文化。他也堅信，出版工作對於信仰文化的深化和廣傳，作用重大。 之後不久的一個寒夜，成為了夫婦人生下半場的重要轉捩點。 那夜，台北，他倆與台灣一家大型出版社的負責人詳談至凌晨。對方欣賞夫婦二人推動閱讀與文化的理念，於是承諾：如果兩人開展文化事業，會把出版物的港澳地區總代理權交給他倆。 是年7月，德慧文化誕生了，書籍發行、書店、講座、課程和出版……慧嫈擅長的輔導工作也逐漸融合進來。誠如所願，不隨波追逐市場，以文化關懷為主導；不出版翻譯作品，鼓勵華人創作；只要內容好，甚至願意為不見經傳的作者圓出版之夢。 【多維度的文化書店】 成立一家探討「信仰、文化、社會」議題的獨立書店，是培德夫婦共同的夢，書店無論座落何方，無論大小，都是細意裝點，也總有舒服的椅子供讀者安坐。有夢的店主，最了解有夢的讀書人吧。「我們是提供空間，讓讀者閒逛，閱讀，造夢。」慧嫈溫柔說著。 書店有設在城市繁華地帶的尖沙嘴，也有設在培德夫婦居住和熟悉的荃灣，但目的如一：與愛書人相遇，與愛書人對話，以社區書店發展閱讀文化。培德開始辦讀書會，更發願讀書會可以在社會不同角落開花。舉辦講座，是要以信仰回應時代，引發深度思考。曾經，有學者慨嘆：眼下香港政治風雲萬變，卻未見教會提供政治神學教導。慧嫈當下就說：我們來辦吧。數周之後，開辦了首系列的「當神學家遇上政治」課程，讀者的支持讓人鼓舞，最近還把課程內容編輯成書。今年3月，更邀請美國耶魯大學系統神學教授沃弗（Miroslav Volf）來演講，主題是「擁抱與介入—在社會撕裂中的倫理思考」，探討基督教信仰如何介入公共領域。絕對不是主流，卻見文化的風采。 【書夢未完】 有夢的書店，終究還是抵不住高昂的租金。掙扎多時，今年7月之後，尖沙嘴店完成了歷史任務，便宣告退役了。培德可不氣餒，「只希望能夠把過去八年的經驗傳承下去。」對於德慧的未來，對於人生，培德始終泰然，只會繼續倚靠神，繼續探索，繼續閱讀教育的工作。 培德終究關注閱讀：「好書其實不乏讀者，只要我們善用不同途徑推廣，包括教人閱讀。」 問培德可有計劃退休？ 「那可沒有。」就算將來從管理前線退下，他也準備繼續參與和書有關的工作。 「我可以整天躲在房內不見人，埋首書中。」培德笑道。 「這是真的。」慧嫈點頭道。 果然是書癡。 <上一個 下一個 >

ad1165bc-cc9b-416c-8342-dbbf2b3d84bb 黃文謙 三十二、計劃與打拼 文章 香港於7月1日回歸紀念日有一大遊行，警方說有9萬8千人參加，但民間團體就說有51萬人，香港遊行己是司空見慣的事，遊行隊伍都是整齊而有秩序的，偶有小規模警民衝突而已，靜坐遊行在香港是生活的一種，歸根究底就是民間有未來的憧憬，但覺得官方沒有聆聽他們的訴求。反之，在政府方面亦有一套未來管治方案，觀點、角度與價值觀與民間的有大大的差距，可幸的就是香港的遊行大都沒有暴力傾向，主要目的就是帶出民間的訴求，期盼官方能聆聽與執行他們的訴求吧了。 若我們研究中國的近代史，不難察覺在不同的時代，官方與民間都有不同的憧憬。自從80年代中國改革開放以來，就有國營與民間企業的矛盾，但最終就訂下了如下三個方案，以便支持民間企業發展，這三個方案就是： 1) 開展民間企業可助國家經濟減債 2) 開展民間企業可令經濟持續增長 3) 開展民間企業可提高就業機會 在推行這國策中，有民間企業如魚得水般發展良好，但亦有在個人極權下倒閉，但總括來說，改革開放帶來了經濟繁榮，亦有帶來貪富懸殊的惡果。就是把堅尼系數從2005年的0.47跳升至2012年的0.61，把中國的貪富懸殊的狀況擠身於南美波利維亞與中非共和國中間。有見及此，和諧社會政策便不脛而走，廣建鐵路，加強電力與電信服務，務求使鄉村城市化，進而期望建成小康社會。 但民間社會又怎看呢？在2011年杭州淘寶員工週年大會中，阿里巴巴的總裁在民間企業與國營企業的區分上大聲喊道：他們巨大因為他們是國營企業。我們巨大因為我們優秀，我們是真正的國有公司，是中國真正的國寶。再次証明國營企業與民間企業仍有巨大的矛盾，官民爭利常有發生，歸根究底就是各有不同的未來洞察。 其實個人在同一機構中亦會有不同的未來洞察，但以誰為依歸呢？相信議會制度的比較容易處理，但個人極權與頑固便會使運作僵化，把本來的好計劃握殺掉。在此便會引伸出誰掌管未來，誰最有遠見與智慧的問題了，這可能不是常人可解答的。 讓我們看看怎可尋到誰掌管明天，靠誰計劃將來最好 1) 靠主欣勤計劃，可得豐盛 箴言廿一章5節 5殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。 2) 堅持作美事，走正直路 加拉太書六章9節 9我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。 以賽亞書三十章21節 21你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。 3) 美善事需要等候 哈巴谷書二章3節 3因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。 4) 求主給人異象 約伯記三十三章15-17節 15人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象， 16開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上， 17好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事。 以賽亞書五十四章2節 2要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。 願人都有智慧，尋求從上而來的異象，以便計劃將來。 < 上一篇 下一篇 >

7162a2d3-65ee-4b1e-ac46-9fa6309947a3 敬畏有生命主權的神 返回 上一個 下一個

60ea3de0-bc1c-4d84-b929-f6abb2a43fbb 香港基督徒短期宣教訓練中心 每次與朋友分享信仰時，總會提及罪的問題？是否只基督教講及罪？其他宗教哲學有“罪”的觀念？（下） 文章 佛教論到罪的相近講法，有“業/業力”是指到人生（不論前世、今生）中所犯一切諸惡行而產生的果。而只有「忽然念起」而產生的這“無明”，又同時是“十二因緣＂所生的「果」，結果這樣的三世兩重的永遠的循環不息。 印度教(Hinduism)認為人不按照維持著整個宇宙的原理的“法”（即法則）去生活，可算是罪的觀念。另外吠陀多支派指出，人若未能了悟梵我一如(Brahman-atman)”的觀念（「梵」即「內在真我」）正是人問題的根源。這思想更被「新紀元運動」繼承了，用現代的講法，人的問題乃不知道「人自己就是神」。 世界增長最快的伊斯蘭教(Islam)則指人犯罪，並非得罪真主阿拉(Allah)，而只是觸犯法律。並且罪也有大小等級，更有些罪只稱為過失。 與上面幾個宗教比較來說，基督教所說的「罪」，卻是在人類始祖悖逆開始，「罪」就進入世界。基督教指出犯罪是無分大小，因為罪(Sin)本身意思是指沒有達到創造主的標準，這狀態正是人人都犯了罪，離開了真神，一生被罪轄制，將來且要面對創造主最公平的審判。但最重要的是如何徹底解決罪的問題！因為神是既慈愛又公義的，祂不忍見世人被罪綑縛，所以差派無罪的耶穌基督在十架上的死，擔代了世人的罪！只要我們承認自己是個罪人，幾時在神面前認罪，罪便得著赦免。這是最寶貴的救恩！（二之二，全文完） 此專欄由香港基督徒短期宣教訓練中心供稿（網址：www.hkstm.org. hk） < 上一篇 下一篇 >

售賣點 港島 基道書樓（銅鑼灣） 銅鑼灣禮頓道119號 公理堂大樓15樓 (852) 2996 5299 九龍 基道書樓 旺角弼街56號基督教大樓10樓 （太子站B2出口，始創中心側；旺角東站D出口） (852) 2396 3528

真証傳播 | 靈之水滴 0125 建立好的關係 < Back 經文: 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！(詩篇 133:1) 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

9452cec5-45d8-4f1c-a4ea-17d862168331 張國棟博士 感染力 文章 論到群體與人倫，有一類行為或現象，我覺得在人類道德生活和哲學裡應該是頗重要的，在此暫稱之為「感染力」。 感染力很特別，某些行動在計算裡本是很傻的，於是大家都不願意做，但當有人人願意踏出一步，不介意被別人報以冷漠或取笑的眼光，漸漸地這可能會發出感染力，令其他人願意做同樣的傻事，令一些美善的事有可能出現。 一，在愛情、友誼、輿論裡的感染力 最明顯的要算是戀愛關係。不管有沒有親身經驗，在很多愛情電影我們都看到這類信息：真心去愛就要不怕受傷，不要計算誰付出更多，只一心一意為對方，對方漸漸會有所感動，若對方願意做同樣的事，大家的關係會進深。若二人常常計算誰犧牲了多少，猜度對方會否利用自己的心理弱點來達成某些目的等等，這段關係不會好到哪裡去，甚至很快便會終結。 做朋友也是如此。若要超越泛泛之交，其中一方往往要先做一些「傻事」，例如在自己軟弱時向對方透露一些隱情，或冒險信任對方，讓對方有機會出賣友誼和傷害自己。假如對方接著也作同樣的事，大家的互信便會深化，成為較深入的朋友。 這個道理亦不止於私人生活。公共輿論空間很容易會流於謾罵和出現敵（這在今天的香港社會和教會已是等閒之事），有些人認為，若要改善或避免落入這情況，便要維持若干討論原則，彷彿有些人需要扮演輿論警察。我的看法略有不同，我認為輿論空間崩潰的主要原因是人們失去互信，而不是不懂討論原則。參與該輿論空間的人之中，需要有一些人願意遵守那些原則，而其中一個原則必須是首先信任對方有誠意和有一定思考能力。若沒有人肯這樣做，設立再多原則也沒有用，因為人們很快就會進入權力分析和陰謀論思考，以致平常的事實描述，在對方耳中都會變成惡毒的攻擊或狡猾的轉移視線，大家漸漸出現確認偏差（confirmation bias），不斷以為自己聽到的「惡言」正好印證自己心裡那個「對方正是這副德性」的想法，然後誤解和標籤越來越難撇除。 不難想像，感染力也可在很多其他處境裡發生。例如推動公德行為或公民抗命等。起初可能沒有人願意作，但當有人不怕吃虧地站出來，漸漸再多一些人不怕吃虧地站出來，其他人就有可能被感染起來，令一些美善的事有可能出現。 二，感染力的特色 從以上例子裡我們看到感染力如何運作。若想要發出感染力，某方往往需要冒險，容許被傷害的可能性，對方看到你這樣做，他們或許也會願意帶著多點誠意和信任跟你來往。若是在群體裡，當一小撮人首先肯這樣做，那群體的互動可望也會漸漸有所改變。 衡量後果的計算本身未必是壞事，但這類首先冒險的行徑並不保證會感染到別人，於是自己隨時會成為自招麻煩的吃虧的一方。這大概是為甚麼願意活出感染力的人並不多。在道德哲學討論裡，我有時想，人們對後果論或效益主義的慣常批評恐怕都是捉錯用神的，人們心底裡最想抗拒的，其實只是權衡後果的做法，原因是它在上述道德感染思考裡沒有地位，但這不等於反對後果論（我曾撰文指出有權衡後果的計算不等於接受後果論，在另一篇文章亦解釋了後果論其實沒有要求人們常常計算）。 上文談的冒險局面有點像博弈理論裡的囚徒困境：警方抓了兩名疑犯，進行個別拷問，若他們為求自保供出對方，其利益不會大於他們皆拒絕與警方合作，令警方證據不足，無法入罪二人。這囚徒困境的延伸應用是，雖然人們合作後會獲得更大利益，但可惜人們因種種原因拒絕合作，只求保護自身利益，反倒無法達到更大利益。然而，感染力裡的冒險局面與囚徒困境只是外表相似。在那冒險裡，首先冒險者並不能以自己的利益作為主要出發點，否則那會令整件事的性質根本地改變了。 最後，有甚麼會令一個人願意冒這樣的險？若要做出上述的冒險行徑，你須要有相關能耐和意願，而那動機也不會是計算後認為值得一搏，卻是帶點無條件付出的精神。換言之，寬宏和利他的性格很重要。信徒讀者在這裡或許會記起哥林多前書第十三章的經節：「愛是恆久忍耐，又有恩慈……不求自己的益處……凡事包容……凡事盼望……」（註一）在教會圈子裡，其中一個經常出現的話題是合一，因為信徒、堂會、機構等之間，實在出現太分裂，互不理睬，若是立場相反的，談合一就更困難。有些人愛批評別人不跟他們合一，但我們不妨反問，他們中間有誰肯踏出這個沒有計算的冒險的一步？誰會展示寬宏和利他的情操？ 註一：接回上一篇文章所說的性格研究，其實活得出這些品德的人並不多，在信徒圈子裡也不多。 < 上一篇 下一篇 >

1b009f0d-7271-45bd-9337-5df4e4f0cb77 燃亮每一天 - 彭婉明 返回 上一個 下一個