真証傳播 | 靈之水滴 0704 忘記背後 < Back 經文: 我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。（腓3:13下） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

bae15ae1-258f-4e6e-816e-0086333a1b54 陳培德── 城市．夢．閱讀 陳培德 18/7/14 人前人後 系列 https://www.youtube.com/watch?v=AAjU19JXzsE （明報，2014年7月18日） 在我們的城市，一家獨立書店的隱退，有時候竟是不著痕跡。但對於曾經在那裡做夢的培德和太太慧嫈，卻是深刻而實在。經營四載、不斷默默尋找讀者的德慧尖沙嘴書店，如店主自己所言，在面對「時間和空間錯置」的困難下要告別了。不過，那一個「文字、閱讀、思考」的路還是要走下去…… 2006年，步入半百之年的陳培德，在妻子張慧嫈支持下，踏上創業之路，共同建立「德慧文化」，鼓勵閱讀，推動文化—八年下來虧蝕了數以百萬元，還賠上兩間房子……然而，對於閱讀，陳培德卻是癡情未變。 【讀書人在工廈】 訪者才進入培德夫婦位於舊工廠區的辦公室，就覺得別有洞天——靠牆一列大書櫃上藏書之多叫人詫異。當晚，培德穿上純色Polo，衣襬仔細套進褲頭；慧嫈穿上碎花襯衣，衣襬飄揚。培德冷靜，慧嫈親切，卻儼如是天生一對。 甫見面，培德隨即送上幾本著作，寫的全是書介和作者評介。 培德自小已培養出濃厚閱讀興趣。及至中學，逐漸萌生要畢生投入於閱讀文化工作的念頭。大學年代，輾轉赴台灣升學，修讀新聞系。 最初認識培德，正是收聽他每周播放一次的網上書介節目；2010年至今，他一直樂此不疲。培德愛書，已然成癡。 【2006一個寒夜】 大學畢業後，培德先後擔任台灣校園雜誌編輯、大專學生事工幹事、牧師、神學院院牧、出版社社長、書室零售總監等，轉折頗多。但他說，正因為具有豐富多元的經驗，整合起來，才成就出今天的陳培德和德慧文化。 德慧之成立，如慧嫈所言，是源自於神的帶領，是神的兩位僕人對時代的回應；也是建基於培德對閱讀的癡，與慧嫈對夢想的堅持。 2006年初，培德考慮要離開服務多年的福音機構。「再任牧師本是安穩合理的選擇，始終要供養三個兒女。」培德靠著椅背而坐，說話不徐不疾，沒有多餘尾音。可他誠實面對自己的心，最關注的始終是書與文化。他也堅信，出版工作對於信仰文化的深化和廣傳，作用重大。 之後不久的一個寒夜，成為了夫婦人生下半場的重要轉捩點。 那夜，台北，他倆與台灣一家大型出版社的負責人詳談至凌晨。對方欣賞夫婦二人推動閱讀與文化的理念，於是承諾：如果兩人開展文化事業，會把出版物的港澳地區總代理權交給他倆。 是年7月，德慧文化誕生了，書籍發行、書店、講座、課程和出版……慧嫈擅長的輔導工作也逐漸融合進來。誠如所願，不隨波追逐市場，以文化關懷為主導；不出版翻譯作品，鼓勵華人創作；只要內容好，甚至願意為不見經傳的作者圓出版之夢。 【多維度的文化書店】 成立一家探討「信仰、文化、社會」議題的獨立書店，是培德夫婦共同的夢，書店無論座落何方，無論大小，都是細意裝點，也總有舒服的椅子供讀者安坐。有夢的店主，最了解有夢的讀書人吧。「我們是提供空間，讓讀者閒逛，閱讀，造夢。」慧嫈溫柔說著。 書店有設在城市繁華地帶的尖沙嘴，也有設在培德夫婦居住和熟悉的荃灣，但目的如一：與愛書人相遇，與愛書人對話，以社區書店發展閱讀文化。培德開始辦讀書會，更發願讀書會可以在社會不同角落開花。舉辦講座，是要以信仰回應時代，引發深度思考。曾經，有學者慨嘆：眼下香港政治風雲萬變，卻未見教會提供政治神學教導。慧嫈當下就說：我們來辦吧。數周之後，開辦了首系列的「當神學家遇上政治」課程，讀者的支持讓人鼓舞，最近還把課程內容編輯成書。今年3月，更邀請美國耶魯大學系統神學教授沃弗（Miroslav Volf）來演講，主題是「擁抱與介入—在社會撕裂中的倫理思考」，探討基督教信仰如何介入公共領域。絕對不是主流，卻見文化的風采。 【書夢未完】 有夢的書店，終究還是抵不住高昂的租金。掙扎多時，今年7月之後，尖沙嘴店完成了歷史任務，便宣告退役了。培德可不氣餒，「只希望能夠把過去八年的經驗傳承下去。」對於德慧的未來，對於人生，培德始終泰然，只會繼續倚靠神，繼續探索，繼續閱讀教育的工作。 培德終究關注閱讀：「好書其實不乏讀者，只要我們善用不同途徑推廣，包括教人閱讀。」 問培德可有計劃退休？ 「那可沒有。」就算將來從管理前線退下，他也準備繼續參與和書有關的工作。 「我可以整天躲在房內不見人，埋首書中。」培德笑道。 「這是真的。」慧嫈點頭道。 果然是書癡。 <上一個 下一個 >

ad1165bc-cc9b-416c-8342-dbbf2b3d84bb 黃文謙 三十二、計劃與打拼 文章 香港於7月1日回歸紀念日有一大遊行，警方說有9萬8千人參加，但民間團體就說有51萬人，香港遊行己是司空見慣的事，遊行隊伍都是整齊而有秩序的，偶有小規模警民衝突而已，靜坐遊行在香港是生活的一種，歸根究底就是民間有未來的憧憬，但覺得官方沒有聆聽他們的訴求。反之，在政府方面亦有一套未來管治方案，觀點、角度與價值觀與民間的有大大的差距，可幸的就是香港的遊行大都沒有暴力傾向，主要目的就是帶出民間的訴求，期盼官方能聆聽與執行他們的訴求吧了。 若我們研究中國的近代史，不難察覺在不同的時代，官方與民間都有不同的憧憬。自從80年代中國改革開放以來，就有國營與民間企業的矛盾，但最終就訂下了如下三個方案，以便支持民間企業發展，這三個方案就是： 1) 開展民間企業可助國家經濟減債 2) 開展民間企業可令經濟持續增長 3) 開展民間企業可提高就業機會 在推行這國策中，有民間企業如魚得水般發展良好，但亦有在個人極權下倒閉，但總括來說，改革開放帶來了經濟繁榮，亦有帶來貪富懸殊的惡果。就是把堅尼系數從2005年的0.47跳升至2012年的0.61，把中國的貪富懸殊的狀況擠身於南美波利維亞與中非共和國中間。有見及此，和諧社會政策便不脛而走，廣建鐵路，加強電力與電信服務，務求使鄉村城市化，進而期望建成小康社會。 但民間社會又怎看呢？在2011年杭州淘寶員工週年大會中，阿里巴巴的總裁在民間企業與國營企業的區分上大聲喊道：他們巨大因為他們是國營企業。我們巨大因為我們優秀，我們是真正的國有公司，是中國真正的國寶。再次証明國營企業與民間企業仍有巨大的矛盾，官民爭利常有發生，歸根究底就是各有不同的未來洞察。 其實個人在同一機構中亦會有不同的未來洞察，但以誰為依歸呢？相信議會制度的比較容易處理，但個人極權與頑固便會使運作僵化，把本來的好計劃握殺掉。在此便會引伸出誰掌管未來，誰最有遠見與智慧的問題了，這可能不是常人可解答的。 讓我們看看怎可尋到誰掌管明天，靠誰計劃將來最好 1) 靠主欣勤計劃，可得豐盛 箴言廿一章5節 5殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。 2) 堅持作美事，走正直路 加拉太書六章9節 9我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。 以賽亞書三十章21節 21你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。 3) 美善事需要等候 哈巴谷書二章3節 3因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。 4) 求主給人異象 約伯記三十三章15-17節 15人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象， 16開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上， 17好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事。 以賽亞書五十四章2節 2要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。 願人都有智慧，尋求從上而來的異象，以便計劃將來。 < 上一篇 下一篇 >

7162a2d3-65ee-4b1e-ac46-9fa6309947a3 敬畏有生命主權的神 返回 上一個 下一個

60ea3de0-bc1c-4d84-b929-f6abb2a43fbb 香港基督徒短期宣教訓練中心 每次與朋友分享信仰時，總會提及罪的問題？是否只基督教講及罪？其他宗教哲學有“罪”的觀念？（下） 文章 佛教論到罪的相近講法，有“業/業力”是指到人生（不論前世、今生）中所犯一切諸惡行而產生的果。而只有「忽然念起」而產生的這“無明”，又同時是“十二因緣＂所生的「果」，結果這樣的三世兩重的永遠的循環不息。 印度教(Hinduism)認為人不按照維持著整個宇宙的原理的“法”（即法則）去生活，可算是罪的觀念。另外吠陀多支派指出，人若未能了悟梵我一如(Brahman-atman)”的觀念（「梵」即「內在真我」）正是人問題的根源。這思想更被「新紀元運動」繼承了，用現代的講法，人的問題乃不知道「人自己就是神」。 世界增長最快的伊斯蘭教(Islam)則指人犯罪，並非得罪真主阿拉(Allah)，而只是觸犯法律。並且罪也有大小等級，更有些罪只稱為過失。 與上面幾個宗教比較來說，基督教所說的「罪」，卻是在人類始祖悖逆開始，「罪」就進入世界。基督教指出犯罪是無分大小，因為罪(Sin)本身意思是指沒有達到創造主的標準，這狀態正是人人都犯了罪，離開了真神，一生被罪轄制，將來且要面對創造主最公平的審判。但最重要的是如何徹底解決罪的問題！因為神是既慈愛又公義的，祂不忍見世人被罪綑縛，所以差派無罪的耶穌基督在十架上的死，擔代了世人的罪！只要我們承認自己是個罪人，幾時在神面前認罪，罪便得著赦免。這是最寶貴的救恩！（二之二，全文完） 此專欄由香港基督徒短期宣教訓練中心供稿（網址：www.hkstm.org. hk） < 上一篇 下一篇 >

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真証傳播 | 靈之水滴 0125 建立好的關係 < Back 經文: 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！(詩篇 133:1) 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

9452cec5-45d8-4f1c-a4ea-17d862168331 張國棟博士 感染力 文章 論到群體與人倫，有一類行為或現象，我覺得在人類道德生活和哲學裡應該是頗重要的，在此暫稱之為「感染力」。 感染力很特別，某些行動在計算裡本是很傻的，於是大家都不願意做，但當有人人願意踏出一步，不介意被別人報以冷漠或取笑的眼光，漸漸地這可能會發出感染力，令其他人願意做同樣的傻事，令一些美善的事有可能出現。 一，在愛情、友誼、輿論裡的感染力 最明顯的要算是戀愛關係。不管有沒有親身經驗，在很多愛情電影我們都看到這類信息：真心去愛就要不怕受傷，不要計算誰付出更多，只一心一意為對方，對方漸漸會有所感動，若對方願意做同樣的事，大家的關係會進深。若二人常常計算誰犧牲了多少，猜度對方會否利用自己的心理弱點來達成某些目的等等，這段關係不會好到哪裡去，甚至很快便會終結。 做朋友也是如此。若要超越泛泛之交，其中一方往往要先做一些「傻事」，例如在自己軟弱時向對方透露一些隱情，或冒險信任對方，讓對方有機會出賣友誼和傷害自己。假如對方接著也作同樣的事，大家的互信便會深化，成為較深入的朋友。 這個道理亦不止於私人生活。公共輿論空間很容易會流於謾罵和出現敵（這在今天的香港社會和教會已是等閒之事），有些人認為，若要改善或避免落入這情況，便要維持若干討論原則，彷彿有些人需要扮演輿論警察。我的看法略有不同，我認為輿論空間崩潰的主要原因是人們失去互信，而不是不懂討論原則。參與該輿論空間的人之中，需要有一些人願意遵守那些原則，而其中一個原則必須是首先信任對方有誠意和有一定思考能力。若沒有人肯這樣做，設立再多原則也沒有用，因為人們很快就會進入權力分析和陰謀論思考，以致平常的事實描述，在對方耳中都會變成惡毒的攻擊或狡猾的轉移視線，大家漸漸出現確認偏差（confirmation bias），不斷以為自己聽到的「惡言」正好印證自己心裡那個「對方正是這副德性」的想法，然後誤解和標籤越來越難撇除。 不難想像，感染力也可在很多其他處境裡發生。例如推動公德行為或公民抗命等。起初可能沒有人願意作，但當有人不怕吃虧地站出來，漸漸再多一些人不怕吃虧地站出來，其他人就有可能被感染起來，令一些美善的事有可能出現。 二，感染力的特色 從以上例子裡我們看到感染力如何運作。若想要發出感染力，某方往往需要冒險，容許被傷害的可能性，對方看到你這樣做，他們或許也會願意帶著多點誠意和信任跟你來往。若是在群體裡，當一小撮人首先肯這樣做，那群體的互動可望也會漸漸有所改變。 衡量後果的計算本身未必是壞事，但這類首先冒險的行徑並不保證會感染到別人，於是自己隨時會成為自招麻煩的吃虧的一方。這大概是為甚麼願意活出感染力的人並不多。在道德哲學討論裡，我有時想，人們對後果論或效益主義的慣常批評恐怕都是捉錯用神的，人們心底裡最想抗拒的，其實只是權衡後果的做法，原因是它在上述道德感染思考裡沒有地位，但這不等於反對後果論（我曾撰文指出有權衡後果的計算不等於接受後果論，在另一篇文章亦解釋了後果論其實沒有要求人們常常計算）。 上文談的冒險局面有點像博弈理論裡的囚徒困境：警方抓了兩名疑犯，進行個別拷問，若他們為求自保供出對方，其利益不會大於他們皆拒絕與警方合作，令警方證據不足，無法入罪二人。這囚徒困境的延伸應用是，雖然人們合作後會獲得更大利益，但可惜人們因種種原因拒絕合作，只求保護自身利益，反倒無法達到更大利益。然而，感染力裡的冒險局面與囚徒困境只是外表相似。在那冒險裡，首先冒險者並不能以自己的利益作為主要出發點，否則那會令整件事的性質根本地改變了。 最後，有甚麼會令一個人願意冒這樣的險？若要做出上述的冒險行徑，你須要有相關能耐和意願，而那動機也不會是計算後認為值得一搏，卻是帶點無條件付出的精神。換言之，寬宏和利他的性格很重要。信徒讀者在這裡或許會記起哥林多前書第十三章的經節：「愛是恆久忍耐，又有恩慈……不求自己的益處……凡事包容……凡事盼望……」（註一）在教會圈子裡，其中一個經常出現的話題是合一，因為信徒、堂會、機構等之間，實在出現太分裂，互不理睬，若是立場相反的，談合一就更困難。有些人愛批評別人不跟他們合一，但我們不妨反問，他們中間有誰肯踏出這個沒有計算的冒險的一步？誰會展示寬宏和利他的情操？ 註一：接回上一篇文章所說的性格研究，其實活得出這些品德的人並不多，在信徒圈子裡也不多。 < 上一篇 下一篇 >

1b009f0d-7271-45bd-9337-5df4e4f0cb77 燃亮每一天 - 彭婉明 返回 上一個 下一個

70ab9edc-a638-4160-b1a9-39f6bbb2add2 升中的抉擇 返回 上一個 下一個

acb05195-d415-48b0-88a2-4d83d6d20704 黃文謙 四十六、言語 文章 古時有兩位非常要好的朋友，有一天其中一人向他的朋友說了一些秘密，是有關國家一件大事，並叮囑他要守秘，不要向外人說出來，他的朋友聽了，悶悶不樂，回到家裡也坐立不安，他妻子看在眼裡，想問個究竟也問不出甚麼，因為他要為朋友守秘，不能失信於人，晚上他輾轉不能入睡，最終懸樑自盡，以避免說出了朋友的秘密。 兒時也聽了一則有關一名女子的故事，她為了逃避人家的閒言閒語，也自尋短見，證明了人言可畏。 也聞說在台灣政壇上，有一名政治人物向下屬說了一些對某人不甚喜歡的說話，他的手下聽進後，不發一言，當天晚上便把某人槍殺了，亦證明了人言的可畏。 相信大家都有經驗受過是非的困擾，構成了不能復修的關係！請不要忘記，在論斷人的不是的過程中，間接是會定自己的罪。 請留意聖經在言語上的教導： 1) 論斷人，定自己的罪 羅馬書二章1節 1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2) 聽主言，說造就人的話 以賽亞書五十章4節 4主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。 3) 與人和睦，回答柔和 歌羅西書四章6節 6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。 4) 享美福，不出惡言 彼得前書三章10節 10因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。 5) 不說謊，只說實話 以弗所書四章25節 25所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。 6) 您想用是非定自己的罪嗎？ 馬太福音十二章36-37節 36我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來； 37因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。 願您多說造就人的話！ 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

2fe933ef-ac5b-4fe5-85fa-becd759396b0 來一次唱聚｜清談節目 返回 上一個 下一個