68ae10af-ba47-47b6-b587-ca6809952f73 黃文謙 八、虛度光陰 文章 有一位男士從二十多歲開始到今天差不多五十多歲了都沒有認真工作過，不是他沒有學歷、沒有工作經驗。 早年他從名校得到工商管理碩士（MBA）後，便不願作經理級以下的工作，如是者便浪費了三十年的光陰沒有向社會作出貢獻，他怕他父母去世，怕他們不把房子、股票留下給他，他與富爸媽一起居住，生活支出全由爸爸支付，後來他媽媽去世了，留下一房子給他收租過活，但他仍與老爸同住，居住支出全由老爸支付。看見老爸仍沒有動靜將股票轉名給他，他便傷心痛哭，老爸抱病仍要出外工作，因他要為兒子多賺一些錢，同一屋簷下，兩條生命，各走極端，令人懊悔，有工作與沒有工作的悲哀盡顯人間，究竟未來世界是長者負擔年青人的擔子，還是年青人負起長者晚年的需用呢？實在令人費解與擔憂！ 有哲學家說年齡是人的感覺，是心態的表現，工作可令人年輕，這可能就是長者仍要努力工作的理由吧！是長者年青化了，還是年青人老化得太早呢？我們要好好思想！ 願與您分享工作的真正意義： 做能貢獻社會，造就人的工作 哥林多前書十章23節 23凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。 作榮耀神的工作 哥林多前書十章31節 31所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。 歌羅西書三章23節 23無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。 作美善的工作 帖撒羅尼迦前書五章21-22節 21但要凡事察驗，善美的要持守， 22各樣的惡事要禁戒不做。 羅馬書十六章19節 19你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。 效法捨己的工作 以弗所書五章2節 2也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。 5) 不貪心，對社會有影響 羅馬書十二章2節 2不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 路加福音十二章15節 15於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。 願您有一份有意義的工作，是您所喜愛的，亦是神祝福您的，有知己、有生命導師與您同行，願上帝的福氣傾覆於您。 「職場亮光」專欄內容轉載自《工作實況的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

6794bde0-051a-4f9f-87bf-fae1cc101f09 5月8日｜向不斥責人的神祈求 （鍾志廣牧師） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0108 安息禮獻詩 （林婉儀傳道） < Back 經文: 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」(約翰福音 8:12) 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

3e3b4eaf-c926-45d9-a6df-b6fe35b84890 黃文謙 【三十九】 管理口舌 文章 在聖經十誡中與人類嘴巴有關的應該是第九誡：不可作假見證陷害人（出埃及記廿章16節），在日常生活中，若有下列的行為，我們便可能犯了作假見證，最終使己及人都受害，如： - 答應別人做您根本做不到的事 - 將人的長處短處，說得太過份，加鹽加醋地誇大了 - 推卸責任，使他人無故受屈 - 明明犯錯，不肯認錯，沒有悔改的心 - 用謊言掩飾過錯，錯上加錯 - 在人背後說長道短，不願與犯錯者直接私下勸戒，不給人家改過自新的機會 - 與人說話，沒有使用愛和真誠的標準 - 常作審判官，定人的生死和錯對 - 在沒有證據下，下定論，務要破壞他人的聲譽 其實以上的錯誤，我們都可避免的，若果我們的心與基督的心相稱的話。我們要好好地認識祂的生命、教訓、為人，以祂為榜樣。認識基督就是認識真理，要順服祂的誡命，不單只明白真理，更要言行一致（walk our talks），活出真理。 再看主耶穌在十架上的七言的第一句，路加福音廿三章24節：父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。我們從這可找到一個真諦，就是要給他人悔改的機會！ 願與您再分享在言語上的基本原則： 1) 在言語上沒有過失，是完全人 雅各書三章2節 2原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 箴言四章24節; 十章19節 24你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。 19多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。 提多書二章8節 8言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。 2) 勉勵他人，增長學問，使怒消退 箴言十六章23節; 十五章1節 23智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。 1回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。 3) 人的言語，可活人也可害人，因此要慎言 箴言十八章7節; 廿一章23節; 廿六章28節; 十七章27節 7愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。 23謹守口與舌的，就保守自己免受災難。 28虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。 27寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。 以賽亞書五十章4節 4主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。 以弗所書四章29節 29污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。 歌羅西書四章6節 6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。 4) 神必審判人的言語 馬太福音十二章36-37節 36我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來； 37因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。 5) 接受他人的論斷，交託在上的主 哥林多前書四章3節 3我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。 願您敏於事而慎於言，常聆聽，常鼓勵，給人成長機會，願主賜福給您並恩上加恩！ < 上一篇 下一篇 >

1f926dc4-bf13-4d2d-b8bc-c5ed2b54eaa1 梁斐生博士 以慢打快才是上策？ 文章 《時代論壇》總編輯在半天前發表了一篇文章，討論一些網上消息傳得太快，但卻是假的，他認為，「互聯網已成為民間社會的建構集體思維的場所，如何避免資訊『塘水滾塘魚』甚至以訛傳訛，還得要靠現實的結連，客觀的對證查核，這樣面對風浪方能應對合宜。」因此，他盛讚「以慢打快」才是有沉澱力、影響力和具建設性（「有幫助」）。他甚至把「以慢打快」提升到屬靈層次，說是一種「屬靈的辨悉」，乃聖經所講的「金蘋果跌入銀網子」（箴言廿五章11節下）的新喻意。我認為這反映出背後有一些概念混亂和媒體理念落差，而他提「以慢打快」提升到屬靈層次，亦不恰當。 一，快就是不好？ 首先，大家要留意，快不一定就是沒有調查過的。像今次NIV事件，新興教派關注小組和信仰百川的反應真是快的，但同時你看得出他們確有花時間思考和調查（參考）。當然，有調查過不等於一定不會出錯，如果有人這麼努力，幫助你天天看了那麼多消息，只是突然有一兩次「衰咗」，你就批評他們跟車太貼，還是回去看那些慢吞吞的媒體吧，這是否公允和明智呢？各位可想一想。 二，慢就是好？ 同理，慢也不一定代表調查過（有些人可能只是等了幾天待沒有爆出這是假消息，就當是證實了），調查過也不保證不會出錯。這點下節再談。另外，值得留意的是，有些教內媒體連慢也算不上，而是他們不打算報導那麼多消息，或想剪裁到適合他們眼中讀者的口味。由此看來，「慢」不單單是審慎的意思，有時也包含「由我來審查或剪裁你可以知道甚麼」的意圖。這是否真的好事？各位可想一想。在此我會建議讀者參考我在〈香港教會資訊新時代〉一文裡談到教會資訊新世代下要有不同的觀念。 三，責任與成效 在上述兩點我均提到，盡了一般人眼中的查證責任，並不會確保消息百分百為真的成效。誠然，經過這幾十年的哲學知識論的討論，我們實無法否認具知識證成的信念（epistemically justified belief）與真信念（true belief）之間是有落差的。來到這裡，我們其實應該要反思，在盡了一般人眼中的查證責任後，發放的消息最後被發現為假，傳達消息者還要被定為做錯事嗎？為甚麼我們彷彿認為必須一開聲便是百分百無錯？我這樣說，可會有不小心的讀者誤以為我主張信口雌黃。那不是我的主張，我上面已講了，傳達消息者要盡一般人眼中的查證責任（例如在NIV事件裡，那假消息用詞那麼誇張，論證本身亦有明顯缺點，理應令我們起疑）。我主張的只是，盡責不能保證百分百無講錯，而大家說話當然要盡責。 另外，當代知識論也有一個提醒值得參考：當我們太拼命避免犯錯而獲得假信念，我們可有留意到自己放棄太多獲得真信念的機會？亦即是說，倉卒固然不好，但為了避免犯錯而甚麼都不敢相信亦太傻，一個明智的學習者要在兩者之間找平衡。 因此，我要提出問題關鍵並不在於如何更努力避免搞錯，而是在於傳達者（人或媒體）盡責地說話後，發現了搞錯，有否意識到要儘快向他們的受眾更正，並且大家日後對相關消息會敏感一點。這種按新證據更正自己看法和相關行動的機制，並且經歷後思考變得更成熟，應是更重要的，但可惜在評論裡卻被忽略。 四，偏執於百分百無錯 這裡也有一點值得想想：為甚麼我們彷彿認為必須一開聲便要百分百無錯？各位是否認為，講錯後要更正就太「瘀」，霸氣盡失呢？這會否是一種不成熟的意氣，多於一種深思熟慮的關注？其實大家都知道，即使是信徒群體，人與人或組織與組織之間充滿明爭暗鬥，各派系或利益群體很期望對手失言，好讓自己有機會抽水，大造文章，奚落對方。我見過一些教內寫手也是如此，但其實這些是挺膚淺的意氣之爭。 五，結語 在快與慢之中如何取得平衡，可要有實踐上的智慧（天主教倫理學常說的practical wisdom），按個別處境來釐定，無法一概而論。也因如此，這裡沒必要斷定「以慢打快」就是「屬靈的辨悉」。而「金蘋果跌入銀網子」這句話亦沒有暗示「以慢打快」就等於說話合宜。 在這世代裡我們會被大量資訊轟炸，這是無可避免的，面對這個新處境，我認為更值得大家反省的至少有兩點：一，對搞錯的恐懼和規避不宜建立於意氣之爭，亦不能強烈到變成對新知的迴避，以致自己形成封閉系統，二，按新證據作出自我更正的機制十分重要，與其追求百分百無講錯，不如建立良好的自我更正和學習的機制。 最後順便一提，文末說「一份屬靈的辨悉，讓說話更合宜，也為網絡社會的集體思維帶來去蕪存菁的可能」，此話反映了一種我高你低心態，但究竟有多少根據呢？我很記得早前有人質疑新興網上媒體的作者不是人人都有神學訓練，但如果要公平地判斷，我們豈不要反問，今天充斥著各傳統教報的那些作者（其中不少更是用筆名的，令讀者無法查證），又有甚麼神學資歷？而面對教報經常出現的一言堂，又有誰做去蕪存菁的工夫？ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

14541635-34fa-4689-b398-7289eb626f44 《永善大講堂之青少年教養指南》(4) 唔讀書，有出路？ 返回 上一個 下一個

f6ad2d79-d0bd-4a6d-8347-76cbf3e3c000 俞真 活用 文章 （引言：今期〈活用〉以黃蓉的烹飪技巧及獲獎無數的「齒輪」廣告作為例子，引伸討論在新媒體世界活用素材的課題。） 金庸名著射鵰英雄傳中的靈魂人物黃蓉不單冰雪聰明，而且廚藝高超。她初遇洪七公時，為要令洪七公傳授武功給郭靖，施展混身解數，烹調各式美味菜餚。金庸有一段很生動的描寫： 「黃蓉噗哧一笑，說道：『七公，我最拿手的菜你還沒吃到呢。』洪七公又驚又喜，忙問：『甚麼菜？甚麼菜？』黃蓉道：『一時也說不盡，比如說炒白菜哪，蒸豆腐哪，燉雞蛋哪，白切肉哪。』洪七公品味之精，世間稀有，深知真正的烹調高手，愈是在最平常的菜餚之中，愈能顯出奇妙功夫，這道理與武學一般，能在平淡之中現神奇，才說得上是大宗匠的手段。」（《射鵰英雄傳》第十二回：亢龍有悔） 活用素材，於平凡中展示不平凡，這個「心法」同樣適用於教會、福音機構和基督徒面對新媒體帶來的挑戰。 過猶不及 身處資訊爆炸、媒體充斥的年代，有意見認為文字資料不再吸引，一定要用多媒體的方法才能吸引人。然而，抓穩根本、善用素材，才是關鍵所在。就興趣的觸發點（Triggering Point）而言，多媒體資料固然有其先天的優勢，但內容的質量才是真正的重點。 文字既能提供留白的空間予人思考，亦能讓受眾細味及想像，具有更持久的價值。在新媒體時代，文字的傳統表現方式或許會受到挑戰，但其承載的內涵卻是歷久彌新。如果有合適的媒體素材可豐富文字內容、延伸文字意境，固然是好事；但如過度操作，就會變成畫蛇添足、喧賓奪主。 讀者可能會問，道理說起來簡單，但實行起來卻不容易。讓我跟大家分享一個有趣的體驗，年初時有政治人物因為家中地庫僭建物事件弄得灰頭土臉，Facebook上整晚都是各種二次創作的海報、圖片、視頻。然而，在眾多資訊中，最吸引我注意力的卻是一位弟兄分享的一節簡單經文：「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裏。」（詩篇7:15）從這個例子中，可見只要運用得宜、適時適切，即使是簡單的文字材料，都能產生絕不一樣的效果，就像黃蓉能活用白菜豆腐烹調出極品佳餚一樣。 < 上一篇 下一篇 >

4f149aa0-40e3-425e-8629-5ce3048be174 「友伴 · 有導」點滴精華 -- 隔離與隔絕 返回 上一個 下一個

873ec3e8-94b2-4efb-8208-d3e0b9f9afa7 胡志偉牧師 進入現場的牧養 文章 筆者欣賞與敬佩的神學工作者與教牧，皆是「出入現場」，並從中有所反省與行動。躲在冷氣房寫作不是問題所在；問題是很多教牧沒有走進場景，有所了解與體驗，再返到舒適的空間作出信仰的省思。 《做神學：一同走進處境神學》﹙Let’s Do Theology﹚是英國聖公會主教葛林﹙Laurie Green﹚於1989年的著作，經20年後英文原著再版，現今有中文譯本面世，說明了本書的內容歷久不衰，葛林的「牧養循環」再次提醒每位牧者不要常躲在房間內，面對屏幕；還要走進堂會身處的社區或會眾所在的場景：無論是街市或商場、公園或圖書館、職場或家庭等，這些第一手的親身經驗有助我們深化牧職。 真實的牧養起始點不是抽象的神學理論，乃是由場景引發而有的思考與探，教牧並非擁有了正確的神學才放心去做；相反，牧職是經過無數次經驗、探索、反思與回應，從而建構新的牧養經驗。葛林主教提供的架構，不只是適切城市宣教或牧養同工，每位參與職事的教牧與信徒同樣要走完整個「神學螺旋式流程」。即或有同工反對由經驗作起始點，流程中仍不可少是探索、反思、回應與經驗。這正是艾略特﹙T.S. Elliot﹚所言：「我們不應中止探索，而我們所有的探索，必會回到我們的出發處，從而重新認識舊地。」 此圖片版權，來自《做神學：一同走進處境神學》一書 就筆者在華人教會的接觸，特別就教會在公眾事務的參與，岸上旁觀談論的多，下海參與的則甚少！按著人性，岸上的袖手旁觀，或涉足於水淺一帶，安全得很；倘若要遠航於水深之處，凶險難料，隨時狂風巨浪，可能有覆舟之禍？ 進入現場（或下海）是極具挑戰性；聖經畢竟沒有針對每一獨特場景提供詳盡的說明或具體行動方案；這正是引發我們要「做神學」的時機。華人神學工作者與教牧，請放下「不容犯錯」的面子，在場景中做神學，確是有可能犯錯；即或觀點有可能出錯，那又如何？回顧歷史，不同年代的神學工作者嘗就其面對時代作出相應神學反省，各家之言，砥礪琢磨，才確立權威。當我們只作「安全系數極高」的神學研究，只有比較古人之學，卻不敢探索當今紛擾課題，造成了我們「神學缺失」！ 當讀者理解這個「牧養循環」，並能具體地應用，華人教會神學必定更為豐富。我們神學的問題在於失掉了場景，於是有的是學究式討論，未能把神學放在地方堂會的場景，我們不僅是「研讀」或「聆聽」，更要「參與」與動手來做！ 教牧、導師或主日學教師可參考葛林的建議，以本書作為教材，作社關（扶貧、環保等）企劃的理論基礎，引導學員不單閱讀討論，更落實地有所行動，並從行動中領受更新的見識。本書適宜所有教牧同工與神學生，人手一本，一邊閱讀，一邊就地行動，才能達成作者的心願。 （按：此導言是為《做神學：一同走進處境神學》（中譯本即將出版）而寫，現略有補充，在此與讀者分享。筆者一切思考先從場景引發，再回到聖經裡觀照，從而作出判斷及引發新思。） 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

69c186f5-32f1-475d-b97d-eaad33bbb027 玩轉腦朋友2從《玩轉腦朋友2》看信仰｜EP89生命院線之「從電影看信仰」｜開心星期五Thank God It’s Friday 返回 上一個 下一個

201ec92f-3644-4cfd-b806-16897054733d 徐武豪博士 以掃與雅各：得不償失 文章 引言 「人望高處，水向低流」，人有上進心並沒有錯，但人不能顧此失彼，在得之同時，要考慮得的代價，更重要的是得的對錯。很多人想要的事物都沒有錯，錯的往往是得的方法，人要成功、要財富、要享受，都不是錯，但如何成功，如何致富，如何享受，卻不能置之不理，否則很可能會得不償失。 雅各的一生以「得」為目標，以「勝」為終點，他想要的似乎無不心想亊成，甚至在《創世記》三十二章26節中被形容為「與神與人較力都得了勝的一位」。他的名字是「抓住」的意思，表示他懂得抓住機會。在他出生之後，第一件記載的事跡便是他抓住哥哥以掃的疲累，用紅豆湯買了他長子的名份。名份若沒有好處，雅各也不會要。隨著名份而來的便是長子的祝福，在昔日的傳統中，長子得的是最多最好的，因為他是代表父親的。 （一）聰明反被聰明誤—敬畏神的心 利百加生以掃與雅各時，年60歲(二十五章26節)，到了二十七章，以撒年老甚至眼睛昏花，不能看見。聖經沒有記載他當時年紀多大，但以撒知道自己年老了，不知何日離世，為作好準備，便要為長子祝福。他對以掃說：「如今老了，不知道哪一天死……我在未死之先，給你祝福」（二十七章2 ，4節）。 從以撒的表現，似乎他不知道耶和華在二十五章23節對利百加所說的話，「大的要服侍小的」。又很可能他對以掃賣了長子名份給雅各毫不知情，以致他照常規，要祝福他的長子以掃。但也有可能，以撒縱然知道以掃賣了長子名份但卻不接受，加上他愛以掃（二十五章28節），他堅持要以以掃為長子，要以掃得長子之祝福。 無論如何，事情到了關鍵的時刻，父親要給長子祝福的時候到了。利百加聽見以撒對以掃說的話，心中急了起來，馬上便把雅各找來，不單告知情況，更密謀獻計，務使她所愛的雅各可以得到長子的祝福。她要為以撒作美食，把以掃的衣服給雅各穿，又把山羊羔皮包在雅各手上與頸項光滑處，如同以掃般渾身是毛。總言言之，她不惜一切，要欺哄以撒。連雅各自己也知道是欺哄，因此他說，「倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福」（12節）。 利百加與雅各二人，一個用心獻計，一個將計就計，一為兒子，一為自己，要的是長子祝福。終於，瞞天過海，事成了，但與此同時，二人都錯了。 「患難見真情」，危難也可見人品，人真正的品格在風平浪靜時不易看見，但在危機、困境、衝突時卻會表露無遺。利百加犯的錯與撒萊犯的錯很相似，她是為兒子出主意，撒萊是為丈夫出主意，一為長子名份，一為生子繼後。事實上二人都早有耶和華的應許在先，但二人仍是要自作主張，以致弄巧反拙，最後付出了一定的代價。 亞當夏娃不信神所說的，以致吃了禁果，最後被逐出伊甸園。撒萊不信神所應許的，以致把使女給了丈夫為妾，生了以實瑪利，最後導致家無寧日。利百加不信神所預告的，以致自作主張，獻計而奪長子之祝福，終於兄弟成仇，母子分離。 神給人聰明，但人卻聰明反被聰明誤。人有聰明，卻無智慧，人有行事的聰明，卻無斷事之智慧。人切忌以小聰明而失大智慧。人成事之大前提不是成功而是敬神，因為敬畏耶和華是知識的開端（《箴言》一章7節），並且人所作的事，神都必審問（《傳道書》十二章13-14節）。 自己喜歡文字寫作，也寫了一些書，當需要復印前必要有多次的校對。幫忙排版的與編輯的常常好意地提醒我不要急，也不能急，因為一急便會容易出錯。要不出錯便不能急，要不急便要有充足的時間與周詳的準備。文字有文字的準備，人生也有人生的準備，要避免忙中出亂，急而出錯，不僅是如同出版所需之時間與準備，更是要建立對神的信靠與敬畏。 人能在危急關頭臨危不亂，持守原則，這絕不會無中生有或是與生俱來。品格是日積月累而成，信心也是。信徒要能持守，一方面要假以時日，另一方面要由小事做起。「小時偷針，大時偷金」，相反而言，「小事忠心，大事忠心」（《路加福音》十六章10節）。信徒要養成敬神畏神的生活習慣，由小事做起，日復一日，年復一年，培養出一種以神為首，以主為先的心態。到了面對危急之情況時，便可以養兵千日，用兵一時。 利百加與撒萊一樣，對神缺乏信心，也無敬畏，深恐自己若不動手，事情便不可能成功。利百加認為若不要雅各欺哄父親，雅各必不能得到長子的祝福。她把神拼於門外，自己出手了。正如有人以為猶大若不賣主，耶穌便死不了，甚至認為猶大有功而無過。 人是有聰明，但不要聰明反被聰明誤。聰明若沒有敬畏作包裝，是愚不是智，是禍不是福。人要持守敬畏，才可以有真聰明，因為敬畏耶和華是知識的開端(《箴言一章7節》)。 （二）書到用時方恨少—敬重神的恩 當以撒要以掃去準備食物時，以掃喜出望外。雖然他賣了長子名份，或許他沒有告訴以撒，又或許以掃不承認這交易，他照父親的意思去準備食物。當他去打獵，去準備食物時，心情可想而知，必是興奮莫名，心跳加速。當他把食物拿到父親面前時，父親所說的，可以說是晴天霹靂，真是天有不測之風雲。他萬萬沒有想到，他的弟弟雅各居然可以快他一步，竊取了他長子的祝福。他放聲痛哭（34節），但為時已晚，事情已成定局。縱然之後父親仍然為他祝福，但已不是長子的祝福，大的是要服侍小的了。 以掃並沒有忘記他賣了他長子的名份，在36節中他明說雅各欺騙了他兩次。一次是奪了他長子的名份，一次是奪了他長子的祝福。他的說話有點矛盾，首先第一次不可以說是欺騙，整個交易是他心甘情願的。聖經中指出他輕看了長子的名份（二十五章34節），他以為賣了便賣了，並沒有看見事情之嚴重性，也沒有當以為真。第二次也不是騙他，而是騙他的父親。更奇怪的是，他竟然可以把長子的名份與長子的祝福分開。他把長子名份賣了給雅各，還以為他仍可以得長子的祝福，他的頭腦真的亂了。利百加與雅各不畏神，以掃不敬神，沒有看重神所給他的。 《羅馬書》九章10-13節中指出大的要服侍小的，這是神的決定，而非因二人之行為。事實上誰先誰後，誰大誰小並不重要，因為都是神定的。神定的是大便是大，是小便是小，大要作小便作小，小要為大便為大。人不要自作自為，唯恐事不成而自作主張。人也不用幫神一把，自動棄權。大的是要服侍小的，但大的仍不應出賣長子名份，小的是會為大，但也不應欺哄父親。 以掃之後悔可能因他並不知道神要他由大變小，由長子變次子。他的錯是因他沒有尊重他長子的名份。這便是以掃的問題，一直沒有尊重他該尊重的。在二十六章最後的兩節中，提及以掃娶了赫人的女子為妻，以致使以撒和利百加心裡愁煩。他娶妻的事上不慎重，長子名份上也不看重。他的輕看導致了他的失敗，他的懊悔。從以掃之娶妻與賣名份兩件事上，可見他是一個隨心所欲的人。他沒有顧及別人或顧及神，只是自己當時想做什麼便做什麼，為一己之需而置別人與神於不顧。 長子名份在昔日是受尊重的，人不該輕看。神給人很多的恩典，不同的機會，人也該慎而重之，好好珍惜。有些人在失去了一些人與事之後會說，「人在失去之後才懂得珍惜」，但為時已晚。人不要如此，人生中痛苦的事很多，懊悔肯定是其中之一。每當在一些天災後，總有一句話傳出來，便是人要「珍惜眼前人」。意思是不要待人去樓空時才珍惜。敬重神所賜的，表現在能把握時間，善用所有，不輕看，不荒廢。不要書到用時方恨少，少時不努力，老大徒傷悲。 （三）善惡到頭終有報—承受人的果 在二十七章中有以掃與雅各，各有不同但也各有其非。雅各做了不該做的事，以掃沒有做該做的事，雅各看重而犯錯，以掃看輕而懊悔，雅各沒有自制，以掃缺乏自重。二者不是一正一負，而是二者皆負，負了神也負了自己。 整個物質的宇宙在物質的定律下運作不息，這是神所定的，違反這些定律，必有相應的結果。如《箴言書》三十章33節中說：「搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照樣激動怒氣必起爭端。」同樣，人的生命也有生命的定律，背律而行者亦必招其禍。 雅各聽從母親的計謀，為得長子的祝福，最後也得了。以掃輕看長子的名份，最後失去長子的祝福。二人的「果」在二十七章中便已開始，以致以掃怨恨雅各，甚至心中動了殺機。利百加為此要為兒子找一藉口逃離家園，以免以掃向他報仇。雅各得了長子的名份，但卻不能留在家中。以撒給他的祝福是長子的祝福，內容相當不錯：「願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒，願多民事你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主，你母親的兒子向你跪拜，凡咒詛你的願他受咒詛，為你祝福的願他蒙福」（28-29節）。但細看雅各往後的一生，他與愛他的母親一別便是二十年（《創世記》三十一章38節），與所愛的兒子約瑟一別又是二十二年。甚至到他一百三十歲時在法老面前形容自己的一生是又少又苦（《創世記》四十七章9節）。雅各如此下場，可以說是感慨良多，他是得了，卻也失了。 但是，神雖不悅雅各，他仍是以撒之長子，後被改名為以色列，神的選民以他為名，以色列國由他而出。若他能敬畏神而自制，相信不單他可以日後留名，更會一生蒙福。《加拉太書》六章7節提醒人「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼」，《民數記》三十二章23節又說「要知道你們的罪必追上你們」。神是有恩典的，對人也會有寬容，但人不要為了及時行樂而忘記神，反要懸崖勒馬而記念神。在仍有機會，為時未晚時便該回頭歸正，悔改回頭，以免一天如以掃般懊悔不堪。 結語 以掃與雅各，各有所得，各有所失，但都是得不償失。利百加與雅各可以說是欲速則不達，不信對神的應許，自作主張，最終自找麻煩。雅各有母見不得，有家歸不得，得了長子名份，得了長子祝福，人生卻又少又苦，早知如此，何必當初。 以掃隨心所欲，不顧父母而娶赫人女子為妻，不顧身份，為紅豆湯而賣長子名份。他滿足了自己，但也同時失去了自己。最後兄弟反目，更欲殺之而後快。他的殺機迫使弟弟出走，使母親心傷，實為不孝，他輕看長子名份，為紅豆湯而賣之，實為不敬，最後，失去了長子名份，不能為一國之父。 雅各的輕率，以掃的輕看，都帶來了嚴重的後果。前居可鑒，人若違律而行，背道而活，必自食其果。人要免神責，避神怒，人便要多操練敬畏，由小事開始，日積月累，養成一種敬畏神的心，便可免禍蒙恩。人又應學習珍惜目前所有，常常敬重神的恩，以免日後悔之已晚。人能畏神而自制，敬神而自重，人便不會自招其禍，自食其果，能得而不失，而不是得不償失。 < 上一篇 下一篇 >

95f5b66f-d6ff-4325-b34e-2add18db01bc 徐武豪博士 二十、樹大招風 文章 家前有一大樹，高聳入天，枝葉茂盛，夏天時可以遮蔭擋雨，我一家人都很喜愛它。每逢起風時，樹身不動但樹頂部份會隨風而動，還會發聲。有時候望著大樹，覺得它承受的一點也不輕，太太告訴我因為它樹身壯大枝葉茂盛，所以承受的風力也特別大。 “樹大招風”，不單指樹也指人。人有能力，有成就，自會惹人注意，招人評論，甚至會引起妒忌，也會惹人羡慕。隨著而來的，會是考驗，甚至會有危機。稍一不慎，人會跌倒，也會犯錯。“人望高處，水往低流”，人要進步，人要成功，這本無錯。人也要明白，凡事不單有一定的代價，也會有一定的風險。人要有自知，有先見，可以有心理準備，也可以預早防備，免得爬得高，跌得重，不是因為意外而是因為疏忽。人应當力爭上游，人应當人盡其才，但人要謹慎，要警醒，因為人性是有弱點的，人生是有盲點的。 在教會圈子中服侍，雖然只有三十多年，算不上是資深，談不上是成功，但發現原來小樹也會招風。小樹招小風，大樹招大風，只要是樹，都會招風。重要的不是風的大小，而是心的對錯。一個人若貪愛人的稱讚，喜愛與人比較，又或要用成功來換取安全感，要以表現來贏得別人的接受，如此很容易會起風，也特別招風。一個人若心態正確，盡力做事，為的是盡力而不是較力。見比自己弱的，不會沾沾自喜，反會出手相助，見比自己強的，又不會眼紅妒忌，反會為之感恩，如此的人，不會招不必要的風。 見過不少很有能力很成功的人，不單有才也有德。記得多年前，一位牧者要介紹一位中國學者給我認識，他說他是中國某方面的代表人物，若談到這方面的學問，無人不認識他。自己很期待與這人見面，抱著一種又好奇又興奮的心情。見面的一刻，見對方是一位近七十歲的長者，滿頭白髮，面容慈祥。坐下之後，閒談一會，已感受到對方的謙遜有禮，溫柔細心。“聽君一席話，勝讀萬年書”，這一次的交談使我獲益良多。 告別之後，不禁向那位牧者表示這位學者真的不像他説的那麼厲害。牧者溫柔地告訴我，真有學問的人便會如他一般沉實，反是那些只有一般見識的人，才會唯恐別人不知他有的那一點點學識。自己一直把這話記在心中，又想起了“滿招損，謙受益”這句話。原來不單樹大會招風，心傲也會。一個人心高氣傲，便會忘了自重，出現自負，自會招風惹雨。 哥林多教會是一間很有恩賜的教會，可惜的是他們缺乏愛，當中更有分爭。信徒會結黨，把自己歸在一些有恩賜的人的名下，不是為了學習，而是為了自誇。他們會對人說他們是屬保羅的，又或是屬亞波羅的。保羅是神重用的使徒，亞波羅是有學問很會講解聖經的人（使徒行傳十八章24節）。這些人會以他們為榮，又會以曾與他們交往，又或跟他們學習而自豪。正因如此，保羅指出了他們的錯，在《哥林多前書》三章4-5節中說，“有說我是屬保羅的，有說我是屬亞波羅的。這豈不是你們和世人一樣麽？亞波羅算甚麼，保羅算什麼，無非是執事，照主所賜給他們各人的引導你們相信。” 在這兩節經文中，“無非”是一個非常重要的關鍵詞。 保羅能站得穩，能走到底，因為他明白“無非”的意思。他明白他是受主所託，蒙主所賜，才有這些恩賜，才有這些機會。他存的是感恩的心，他要的是竭盡所能，他才能不負主恩，不負所託。 樹大是會招風，因為會引人注意，會得人稱讚。風大樹不倒，皆因樹根夠深，樹身夠壯。根是人的修為，是人的認知。修為夠，認知對，人便不會被成功衝昏頭腦，也不會沉醉在人的稱讚中，會謙虛感恩，會適可而止。自重是好的，自誇是錯的，成功是好的，邀功是錯的。成功的時候，難免會有人真心誇獎，聽的人要虛心接受，不要忘記自己“無非”是按所得的，作該作的。 樹大會招風，人要小心自己，人也要顧念別人，特別是那些成功有能的人。自己旁觀教會中，會有人為了一些神所重用的人而結黨紛爭，也有人會過分崇拜這些人，他們是在“起風”。有時候聽見一些人對這些人所說的話，心中會寒了一陣。演藝圈中有“粉絲團”，原來教會中也有。世界上的人會有“追星潮”，教會中也有。這些“屬靈”的粉絲團，這些“屬靈”的追星潮不單動機錯，危機也大，對神所重用的人帶來的是危險，是試探。 自己也眼見一些神重用的人如何跌倒，且是在最成功的時候跌，而且趺的很重。當然，原因很多，但其中一個便是因為這些不必要不正當的“歪”風，把他們吹得高高的，吹離了地，根便鬆了，樹便倒了。多次在講道中提醒信徒，若愛神的工人，不是吹捧他們，而是保護他們，以致他們不會忘記他們的“無非”。粉絲團不該有，追星潮也不該跟，無風便不會起浪。神的教會中難免會有風雨，但不要是人起的風，人招的雨。 禱告 求神保守神的工人，能忠心能盡力，能謙卑能受教，不爭競不自誇，可以成而不驕，高而不傲。為所有事奉的人禱告，願我們都有守望的人，可以常作提醒，又願我們有同行的人，可以互助互勉，盡力盡心善用恩賜。求神保守我們的心，能對得準，能看得對，明白自己是誰，明白自己所有，存感恩的心，不忘主恩，不負主託。 求神提醒信徒要愛護神的僕人，也要彼此相顧，不使別人落入試探，說話態度能謹慎，不誇不浮，不偏不倚。自己不要求虛浮的榮耀，也不要給別人虛浮的榮耀。奉那差遣我們又賜各樣恩賜給我們的主耶穌的名而求，阿門。 反思 有誰不想成功？成功本無罪，關鍵在人心。很體會“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢”（耶利米書十七章9節）。最震撼我的一句是“誰能識透”。很多時在自己失足後，回頭一望，會發現自己是何等的無知眼瞎，居然會看不見自己的問題，不知道自己的弱點，以至會敗到如此地步。 因此，《箴言書》四章23節提醒人要保守自己的心，神又在《箴言書》中多次用“我兒，要聽，要守”來提醒我們（二章1-5節，三章1節，四章10節，五章1節，六章20節，七章1節.....）。人一不小心，便會失足跌倒，便會心高氣傲。自己要謙卑，別人要提醒，互助互勉，也互相守望。要作虛心的人，保守自己的心，要有真心的人，能對自己直言。世道奸惡，人心敗壞，不能不防。但願樹大而不招風，有風樹能不倒，根要深，樹要壯，能承受風力，能屹立不到。 “有說我是屬保羅的，又說我是屬亞波羅的。這豈不是你們和世人一樣麽？ 亞波羅算甚麼，保羅算什麼，無非是執事，照主所賜給他們各人的引導你 們相信。” 《哥林多前書》三章4-5節 < 上一篇 下一篇 >