8eccd317-ffd8-4bee-ab9c-d75b509075e1 As We Also Have Forgiven 文章 About 3 years ago, Sokresksa Himm was looking for me. He was my student in Canada when he enrolled at the Ontario Bible College in the 80s when I was the Vice President and Academic Dean (OBC is now Tyndale University College). He was one of the survivors of the “Killing Fields” in Cambodia where almost all his family members were killed. In his first book Tears of My Soul he chronicled his miraculous escape from the Khmer Rouge. He was literally delivered from the pit of death where he was spared only because they thought he was dead having been “executed” together with his family members and thrown into the pit. “I am writing my second book,” he said, “and it will be about forgiveness. I was looking for you for a long time after you left Canada and I am glad that I finally found you. I would like you to write a Foreword for my book. I already have a title. It is going to be After the Heavy Rain.” The book was eventually published in 2007 and dedicated to the memory of 13 of his family members who were killed by the Khmer Rouge. It was used of God to minister to many. Let me share with you some of what I wrote in the Foreword: “The injustice done to Sokreaksa and is family is truly unmitigated, and yet he forgave in the way God has forgiven us. …the injustices done to many of us who have suffered betrayal and ingratitude in the micro-politics in our churches…pale into insignificance when compared to the magnitude of the injustices done to Sokreaksa and his family. …‘loving our enemies’ is never easy. To love our enemies implies that we have to forgive them first. Forgiveness liberates us to love. That unforgiveness imprisons our spirit is now a psychiatric fact. Unforgiveness is detrimental to our physical, mental, emotional and spiritual wellness. When Sokreaksa, by faith chose to forgive, he found himself freed from the shackles of nightmares and fear. He found himself stepping out of existential darkness into the marvelous light of possibilities and potentials. He found the truth that forgiveness is not so much about liberating the forgiven, but that the forgiving person liberates himself. It is in this self-liberation that Sokreaksa finds healing for his pain. …We often think that forgiveness is given only to those who deserve it. Those who deserve it are those who apologize and seek forgiveness. Nothing can be further from the truth. If we only understand what the Lord Jesus has done for us, we will realize that none of us deserve God’s forgiveness. It is something given when we least deserve it. There is no way that the Khmer Rouge lackeys who committed such heinous crimes deserve Sokreaksa’s forgiveness. But he gave it anyway – it is his gift of grace in the name of Christ to those who killed his family.” My student did find the killers, and he publicly and formally forgave them. He then raised money and built a primary school for the kids in the village as a symbol of his goodwill. I concluded my Foreword with the following: “I started out thinking that I was writing this Foreword as a teacher of Sokreaksa. But at the end of the brief journey, I am penning this as an unworthy student of one who had suffered much…and yet forgave. My own [pain] are rather small and insignificant when compared to Sokreaksa’s, and I have yet to learn how to forgive. My personal struggles as a lawyer concerned for justice and a Christian desiring to be forgiving are even more intensified after reading [his] book. There is still much for me to learn from Sokreaksa about forgiveness. Perhaps, by God’s grace, I will be where he is in due course.” And it is my prayers that we will all be there, the sooner the better, for our own sake, and to the glory of God. < 上一篇 下一篇 >

f7fc902e-8c1d-41b9-978b-879f282fca58 吉中鳴博士 敬拜讚美事工中一些令人厭煩的聲音 文章 敬拜讚美事工中一些令人厭煩的聲音 上帝藉著不同類型的音樂祝福了無數的人！但可惜的是直到今天為止，聖樂界仍然有抗拒及批評現代的聖樂及敬拜音樂！深感遺憾！ 1. 有人認為現代音樂的音樂整體結構及歌詞沒有深度！ 其實，現代音樂的特色就是資訊簡單到點，千萬不能拿膚淺取代簡潔的特色。 2. 藉推崇古典音樂的崇高及神聖度貶低現代音樂！ 偉大的傳統音樂不是用來貶低現代音樂的武器！這些傳統音樂在當時也是現代音樂！ 3. 現代音樂的歌詞太感性，缺乏真理知識，只注意情感的抒發卻沒有靈命的成長！ 千萬別把「感性」給貶低。音樂若不感性難道那個叫音樂嗎？ 4. 現代音樂的表達太個人化，自我中心，自我膨脹。 批評一個人太自我較批評一個人無動於衷更容易。教會太多沒有投入唱歌的會眾，那又應該怎麼說？ 5. 現代敬拜音樂趨向個人敬拜，難達到集體敬拜的果效！ 個人敬拜與集體敬拜根本就是一個互動的現象！集體的敬拜是由個人敬拜產生！個人敬拜也因集體的敬拜激勵了他個人敬拜神！ 6. 我還看到有人撰文說這類敬拜和拜金牛犢沒有分別，表面看來是敬拜，實際上他的心中沒有神！ 唉！我們往往帶著有色眼鏡，用自己認為應該的敬拜模式去評論與你不一樣做法的人！ 7. 這樣又跳又叫的敬拜，實在不莊重，成何體統！簡直沒有敬畏神的心！ 其實，我相信將來還會有許多非常現代的演藝來敬拜神，我也非常鼓勵更多弟兄姊妹用現代的方法去演繹我們對神敬拜的情懷！盼望有一天，回到大衛的年代，唱歌跳舞擊鼓讚美祂！ 千萬別把傳統聖樂當成不能改變的真理，甚至還凌駕於聖經之上。 特別聲明，我完全沒有批評傳統音樂，我只是針對一些批評現代音樂的人的偏見或誤解而寫的！求主憐憫！ < 上一篇 下一篇 >

cbbb9ff2-164d-4b8a-9e53-52efcdaae51e 陳碧霞── 住在他們中間 陳碧霞 26/4/16 人前人後 系列 https://www.youtube.com/watch?v=dO-XL-HVyZY 《明報》2016年4月26日/《AM730》4月29日 油麻地的榕樹頭，充滿本土特色，是故事的集散地。市集、賣藝人、說書講古唱戲，熱熱鬧鬧，但背後是被遺忘的角落。這次的故事，屬於陳碧霞。她是個子小小的「街頭牧師」，天天與社會的基層和邊緣人一起，她不是三天兩天去探訪，而是三十年不間斷，蹲在天橋底、公園、籠屋…… 「我們曾經試過，一邊傳福音，他們一邊打針，有時看見他們急忙把白粉（海洛英）丟掉，因為警察來了……」三十年前，當陳碧霞還是一個傻乎乎的女孩子，便開始在榕樹頭公園佈道，與流浪漢、吸毒者、賭徒、醉漢打交道，這些人成為她生命的交集，甚至已經像家人一般。 “他們衣衫襤褸，身上臭臭的，有酒味，又有煙味，但是想到這是世界上不被接納的一群人……” 「我是住鐵皮屋長大的，家中人口多，沒得吃，有時壞了的食物也要吃，常常弄至上吐下瀉……」她沒有忘記自己是從貧窮中熬過來的，自小就與貧窮人認同，當她立志要把信仰介紹給別人，首要的對象，是露宿者，因為這信仰從開始就是認定與貧窮人和無依者一起。不過，她看到，要把他們帶到教會，其實並不容易，陳碧霞就和幾位心志相同的同學，創立了基督教榕樹頭之光協會，打開暗黑的角落，讓光進去。「榕樹頭之光」，彷彿成為那地方的圖標。 年復年，陳碧霞從街頭進到流浪者的家，為他們建立心靈的家；足跡也從榕樹頭公園，延伸至另一個社區：深水埗。儘管社區不同，她所繫心的，依然是那些孤單、無家和被遺忘的。在楓樹街公園，她遇上社會另一些邊緣人：獨居老人、精神病患者，她一一去探望、聊天，給出適時的幫助。 1990 年代，因為貧富懸殊、經濟轉型，一群被社會遺棄的貧窮人聚居於「籠屋」，那種非人化的惡劣生活環境，僅次於街頭露宿，媒體廣泛報道，引起很大關注，陳碧霞又機動地跑到籠屋，關顧很多飽歷滄桑的單身男士，但這同時挑戰了她的界線，「早期跟他們傳福音，有點不習慣，他們衣衫襤褸，身上臭臭的，有酒味，又有煙味，但是想到這是世界上不被接納的一群人，上帝豈不會愛他們嗎？我們便去愛他們！」這愛，聽起來已經不容易。 社會的貧窮問題一浪接一浪，陳碧霞不能拯救所有人，但她一看到需要，總不會袖手旁觀。2000 年，中港婚姻造成許多被遺棄或喪偶的破碎家庭，她籌款開設「神愛之家」照顧新移民婦女和她們的孩子。後來沒經費辦下去，但她依然盡力幫助一些無依的婦女。居住新界偏遠村屋的她，為了方便工作，在深水埗租了一間套房，但其實她一星期不過在單位睡兩三個晚上，與她同住的是從內地來港、為女兒醫治腎病的一對母女，她只佔雙層牀的上層，每次那對母女沒錢時，她毫不計較替她們墊付租金。 “我覺得沒有人保護他們，便邀請他們到我家裏住” 個子小小、膽子大大的陳碧霞是上海人，家裏有十一個兄弟姊妹，她排行第九，幼年時隨父母來到香港，最初廣東話聽不來，也講不好，讀小學一年級便逃學，後來在製衣廠工作，踏上信仰的路，是源於她看見爸爸和哥哥的轉變。 「我爸爸是家裏第一個成為基督徒的，那時他吸煙、酗酒，但竟然全都戒掉了，我覺得是個神跡。我哥哥呢，那時候很頑皮，不喜歡讀書，整天往外跑，我爸爸也沒他辦法，已經放棄了，但他參加了一個基督教的退修營會之後，整個人都改變了，後來還當了牧師。我看見他的改變，好像由一條毛毛蟲變成了蝴蝶，很吸引我。」 陳碧霞後來也「變成了蝴蝶」，修讀神學，按立為牧師。她跟丈夫有同一心志，就是服侍低下階層和有需要的人。她不但進入這些人的社區，更難得的是開放自己的家庭，讓有需要的人住進來。她和丈夫在元朗的村屋居住，附近有一些屬於親戚的村屋給棄置，他們就決定利用這些房子，成為很多人的家。 「那時候，很多貧窮人被迫住在籠屋，我們的會友有些是智商低一點的，他們在籠屋那裏，有時會被欺侮，被人打，被人偷東西，甚至叫他們送一些他們不知道的東西，其實是毒品。我覺得沒有人保護他們，便邀請他們到我家裏住。」 今年50 歲的羅子華，搬進陳碧霞的家時才27歲。因為智商低，父母不喜歡他，也不理會他，後來他離家出走，睡在街上，撿地上的東西吃，曾經住過籠屋，但被人趕走，又被人抓去青山醫院……。「陳牧師叫我去她家住。」「那裏有很多人住的。」「有查經、禱告、領聖餐。」「有講有笑，帶我去旅遊。」「我發脾氣，打破了碧霞的玻璃桌子……她跟我禱告，我心情好了一點。」「碧霞、她跟我好Friend（好朋友）。」羅子華沒修飾的、一句一句地說著。 陳碧霞記得那時住進來的，有露宿者、弱智人士、精神病康復者、拾荒者、患病的老人、吸毒者和社會福利署介紹來的人等等，高峰時期有16 個人一起住。清晨起牀，他們會先來早禱會，才開始一天的工作。到了晚上，她回來會跟他們一起吃飯，談談各人的事和分享聖經。偶爾他們也會一起去旅遊，各人生日又會有慶祝活動。 夫婦二人照顧16 個人，她沒說辛苦，只是輕輕地說一句：「希望讓他們感受到家的溫暖。」 “牧養低下階層是要具體，不能抽象，講錢嗎，就要拿鈔票出來” 今年復活節，陳碧霞牧師帶領一行二十人，有老弱的、智障的、精神病患的、曾酗酒或吸毒的，浩浩蕩蕩走進樂富基督教墳場，在身處眾多的墓碑中，思想死亡與復活的事。這是她刻意安排的：「牧養低下階層是要具體，不能抽象，講錢嗎，就要拿鈔票出來。」 在墳場，大家你一言、我一語，談論死亡時，陳碧霞說：「因着耶穌的死和復活，祂勝過了死亡，我們也不用怕死了。」她鼓勵大家一起大聲說：「我們不用怕死了」！ 社會的不義不是一朝能改過來，但是不義制度下的貧窮人、給遺棄和忽略的人，卻是具體的即近眼前，每天要吃飯要住宿要關心。陳牧師沒有很多的理論，沒有高喊什麼，只是真實的與他們生活一起，在她的家，什麼人都沒分彼此。真正的信仰不離地，陳碧霞三十多年在社區照顧貧窮人，在地如在天上。 <上一個 下一個 >

4201cd21-5449-4930-9464-114779e45d95 聖詩推介！面對天災人禍，人如何「回應偉大真神」？｜EP23《聖樂共賞——回應偉大真神》｜基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

67ebd633-24ed-4781-a110-1cc0c97e0151 迷失的羊 返回 上一個 下一個

ef5b8683-7e36-4546-aa72-4763e228955f 勒住舌頭 返回 上一個 下一個

7167f5a4-3722-414c-91cc-33cd44c0d8cd 梁斐生博士 5.自然界的完美 文章 第五關──自然界的完美（Nature＇s Wonders） 1860年2月，達爾文發表《物種起源》一書不久，他便承認自己的理論有無數的破綻，他說了一句很有名的話：“到目前為止，每次想到眼睛，都會令我震駭。” 在“這理論的難處”裡，“眼睛能夠奇妙無比地組成，能調整不同距離的焦點，接受不同的數量的光，調整立體與彩色光線的視覺混亂。我坦白承認，要假設眼睛是經天擇而成，實在是最荒謬不過的事。”其實，今天人類對眼睛構造的知識，使達爾文這天擇論的假設顯得更為荒謬。 《生活雜誌》專文提及：“眼睛裡有一億三千萬個感光性棒形與圓錐形刺激網膜，能產生光化作用，將光性刺激變成電性刺激，每秒鐘約有十億電性刺激傳到腦部，用以配合適當的行動。首先，進化論要求每一個連續性的進化階層來逐漸建成一個適應它的環境的生態（living form）。但在許多例証裡，這些假想的中間階層（intermediate steps）根本是不實用或有害的。”半個肺部，半個腦袋，或沒有視網膜（retina）的眼睛有何用呢？ 若角膜（cornea）朦朧不清，瞳孔（pupil）不能放大或收縮，或者是脈絡膜沒有黑色素，整個眼睛就不可能有任何作用。眼睛是個非常精密的光學儀器，任何一微小的構造，在未完善之前就完全無用。照天擇來說，這些生態在未完善之前，早已應被淘汰滅絕了。它們怎麼可能逐步連續地進化至如此完美？ 第二，良性突變須同時發生，否則，即使是半形成的器官都無所用處。那麼，緩慢、穩定而無限細微的達爾文式進化是怎麼發生的呢？千千萬萬僥幸的機遇突變是否真的可以同時發生，以致水晶體（lens）和視網膜（retina）同時進化，否則每一部分都無法自己運作。 眼睛實際上只是眾多進化的珍奇物（novelties）當中的一個特例。它需要完全完善，否則便是完全無用（perfectly useless）的結構。達爾文自己將它們形容為極端完善和複雜的器官。 兩個變數（variables）彼此間融洽的運作已經極其困難，何況眼睛包含數以億計的不同組成分子？但整個自然界卻充滿完善的協調（perfect coordination），例如：人類的腦子、心臟和各主要器官、蜂巢的設計、蚊子的眼睛、蝙蝠的雷達、孔雀的翼毛、氮的循環，等等。 《真金不怕洪爐火》加拿大恩福協會出版；梁斐生博士授權刊登，加拿大恩福協會同意轉載。 < 上一篇 下一篇 >

37ba4aee-bfc8-40dc-b1c1-dbd51d8d2130 7月31日｜生命生命這好傢伙 （曾文偉牧師） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

0b0a978e-4ec1-4ca3-897f-c9cb67dadbfb 馮思聰── 關愛創造 馮思聰 5/7/16 人前人後 系列 https://www.youtube.com/watch?v=q1sqKunM_5w 《明報》2016年7月5日‭/‬《AM730》7月8日 在香港環境保護署工作23年，馮思聰博士眼見社會建設發展迅速，環境污染問題日益嚴重，念物理學出身的他自然而然地從科技方向探索挽救之道，但他認為技術的出發點要有道德的帶領；環保也並不是只關愛花草樹木、昆蟲走獸，或是環境空氣等等，更重要是人本身。他所提倡的「關愛創造」背後自有一套整全的看法…… 在香港環境保護署工作23年，馮思聰博士眼見社會建設發展迅速，環境污染問題日益嚴重，念物理學出身的他自然而然地從科技方向探索挽救之道，但他認為技術的出發點要有道德的帶領；環保也並不是只關愛花草樹木、昆蟲走獸，或是環境空氣等等，更重要是人本身。他所提倡的「關愛創造」背後自有一套整全的看法…… 與馮思聰博士從他位於港島中半山的家，一邊談一邊往山下走，在攝氏30度的炎熱天氣下，真的有點辛苦，但他卻是健步如飛。 「我從前在灣仔稅務大樓上班，從這裡走過去，大約下200級樓梯，再經過灣仔街市，便回到公司，大概20分鐘，下班回去約25分鐘，我覺得對健康有好處。所以雖然星期六日不用上班，或者現在退休了，我還是跑下去，又走上來，保持身體健康。」 “人是創造的一部分，自然界是一個關愛對象，人的社區也是一個關愛對象，這三者要一起前進” 二十三年來，他每天都是這樣下山上山，我就好奇，穿著筆挺西裝這樣走路，汗流浹背回到辦公室，會不會有點狼狽？他說，其實自己會早一點出門，穿著短褲T恤走路，回到辦公室才換衣服。這樣看來似乎有點麻煩，也花時間，但他的觀念是，為了地球和人類的好處，必定要有點犧牲才能實踐「關愛創造」。 甚麼是關愛創造？那要從馮思聰博士所相信的基督信仰來理解：「對上帝透過自然界直接或間接供應我們一切，我們要回應並感恩。一方面珍惜大自然的清新空氣、水、食物、陽光、通風、遮蔭處……等，僅支取所需用的，減少對自然的干擾。另一方面，感激別人供應我們需用的食品、衣服、自來水、藥物、電力等，我們要節約，並以公平待人，例如：以『公平』的價格購買物品。」 因此，他認為環保並不是只關愛花草樹木、昆蟲走獸，或是環境空氣等等，更重要是人本身。 「人是創造的一部分，自然界是一個關愛對象，人的社區也是一個關愛對象，這三者要一起前進。不然，你一個人在家中過聖潔的生活，到了最終，社會全都毀壞了，你也不能前進。」 馮博士有一個生活習慣：「我通常會在升降機前等待與別人共乘，這樣既節省能源，也兼顧別人的需要。」 馮博士和太太平日盡量奉行簡約生活：絕少開冷氣，晚上睡覺使用蚊帳，加一把小風扇，便度過炎熱的夏天；家中一些廚櫃、餐桌都是用別人的二手家俬；煮食爐、雪櫃和熱水器等都盡量以省電省水的方法來使用。他本著的原則就是：「不需要用的東西，用了就是浪費。」 “如果我們要在環保或者關愛創造的領域裡，鼓勵人去參與，首先一定要改變人們內心的態度” 馮博士於1984年在多倫多大學取得大氣物理學博士學位，曾在加拿大安大略省的環境部工作，後來加入香港環境保護署。 「其實我一直對物理有興趣，因為物理似乎是追求最終的真理，但是大自然千變萬化，有很多有趣的東西，我又想知道，所以我讀大氣物理，來滿足自己。讀完大氣物理，很自然去做跟大氣相關的工作，就是用數學模型模擬大氣的變化，後來我們再加進一些化學元素，例如臭氧、二氧化碳等等，成為模擬空氣污染。」 他亦是基督徒環保關注組成員，熱衷於聖經與環保的神學研究。因為種種的背景，他對科技、土地與保育大自然有較為整全的看法。 他曾撰文談到聖經中上帝頒布的「安息年」（禧年），對大自然和人類有非常重要的意義。人們利用土地耕種6年，第7年要讓土地休息（安息年），藉此把大自然帶進與上帝、人類的大和諧；否則無休止的榨取土地‭/‬大自然，就是傷害生態，這不單違反了生態的公義，亦違反了上帝的公義。可惜的是，現在大多數銀行家、房地產發展商，甚至一些農民，都只把土地看為一種商品或賺錢的工具，看不到那是關愛的對象，並具有公義價值。 「政府制訂了不少環保政策，但如果我們要在環保或者關愛創造的領域裡，鼓勵人去參與，首先一定要改變人們內心的態度。」 作為環保科學研究者，馮博士亦曾撰文論述科學、技術、環保與創造，對於大自然受到破壞而人類正承受苦果，不無沉痛。 「廣泛環境破壞，在全球氣候急劇變化下，達致高峰。二氧化碳是動物的自然產物，但由於人類過量使用化石燃料並同時損壞大自然吸收它的能力，就傾覆了全球氣候的平衡，成為殺手。因聚積的二氧化碳而被困的熱能，已透過大氣溫度上升，令天氣變得更暴烈難測，季節無常，兩極冰帽溶解，以致海平面上升及低窪地區遭淹沒，令在地域上固定的人類居處及生態系統極難適應，帶來廣泛破壞甚至毀滅。」 “人是有限的被造之物，知識是讓人更好的管理世界，而不是主宰世界” 面對這全人類的困局，馮博士曾嚴正的提出「懸崖勒馬」、承擔責任抑或任由世界破壞至死的抉擇，「目前有超過六十億污染溪澗流進這環境污穢坑，但這溪澗都不一樣。有錢、有先進科技的人們造成更大破壞，因而要負更大責任。雖然技術可助解決問題，最終方案仍要基於公平，亦要求犧牲。這是道德要求。」 承擔責任的前提是謙卑，承認我們也是受造者，在創造主前負起管家的角色，愛護整全的創造：「人是有限的被造之物，知識是讓人更好的管理世界，而不是主宰世界。惟有謙卑地順從造物主原本創造世界的心意，實踐關愛創造，人類才有盼望。」 前面有否出路？馮博士懷有盼望，曾在文章表示，上帝讓科技為人效力，但需有道德的帶領：「例如生物碳，就是將生物『廢料』轉化成穩定的碳，放進泥土的技術。這既可減低大氣中的二氧化碳，又能使土地肥沃，增加生產，有助貧窮人，眾人亦受惠。事實上，有很多技術等待我們道德的帶領。」 馮博士說，物理學探求最終的真理，「我想追求最終的真理，別人告訴我聖經是最終的真理，我便去研究，然後發覺聖經真的很美麗。即使我們有多少知識，我們都永遠不能取代上帝，因為上帝的無限，是我們有限的人無法掌握的。」我們就不能以我們有限的生命去掠奪和破壞至高者的創造，讓大自然和其他生物受苦。 <上一個 下一個 >

82c1f03d-9f17-4985-81eb-c5a54129b434 徐武豪博士 信與不信 文章 約翰福音十章19-42節 引言： 在約翰福音中有很多關於耶穌談道的例子，除了比較著名的尼哥底母和井旁的撒瑪利亞婦人外，還有不少的記載可以幫助信徒學習如何談道。這些記載大部分是有關耶穌如何面對不信的猶太人，其中也包括文士與法利賽人在內。這些記載的重要性在於幫助信徒面對未信者的質問、解答未信者的疑問、最後引領未信者的改變。信徒從這些記載中可以明白未信者為何不信，又會看見耶穌如何面對這些未信者的不信。知己知彼、百戰百勝，要得人便要先明人；名師出高徒，學談道、找名師，莫強於找主耶穌自己。 自古至今，世人有信的也有不信的，傳福音的人要盡一己之力去明白人為何不信，又要盡自己所能去幫助人可以相信。人最後會有信的也會有不信的，在信徒盡力而為之後，不信的人也要為自己的不信負責。 （一）人的不明 19節中提及猶太人為了「這些話」而起了分爭，而分爭的內容便是有人認為祂是被鬼附的，有人則不以為然。人為何會以為耶穌是被鬼附的呢？「這些話」正是指耶穌在十章1-18節中所說的話。羊圈比喻中耶穌談及好牧人的內容並沒有甚麼大的問題，但當祂談到祂可以叫人得生命，祂又要為人捨命，然後更進一步說到祂有權捨命又有權取回來的時候，猶太人便無法接受了。他們於是便下了一個「被鬼附」與「瘋」的結論，意思是祂所說的是語無倫次、不堪入耳、不能接受的。 在傳福音的時候，信徒也會常遇到這些的評語，人以為我們說的都是「鬼」話，都是「瘋」話。神的存在、神的創造，耶穌是神又是人、為人而死，死後復活、只要信便可有永生，這些都違反了人的一般常理，甚至違反了人的一般常識。 未信的人不明白我們所說的不要以為稀奇，我們認為明顯的道理對他們來說往往卻是胡言亂語，因此信徒要有耐心地加以說明，又要給對方時間去明白。每一個人對不同的事會需要不同的解釋，需要不同的時間才可以明白，因此在與人分享福音的時候、講解真理的時候都不能一視同仁。福音與真理的內容不可變，但講解的內容與時間則應因人而異。 （二）人的執著 耶穌在修殿節時正在殿中，有人對祂提出指責：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們（24節）。」談話中直指耶穌，他們的意思是祂令他們猶疑不定，也是祂沒有明明告訴他們到底祂是否基督。但耶穌的回答也直接了當：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事，可以為我作見證（25節）。」耶穌多次表明自己的身分，在第四章中，耶穌對撒瑪利亞婦人明說祂就是基督；在第五章中祂詳細地談及祂與父的關係；在第六章中祂不單宣告祂是生命的糧，更指出人子如何使人有永生，彼得隨後在68-69節中更承認耶穌有永生之道，又相信祂是神的聖者；在第七章中耶路撒冷中的人便是為了耶穌有基督的身分而爭論（25-27節）；在第八章中祂更自稱「我是」（28節），這是神的稱號，可以說是再直接不過的了；在第九章中耶穌對醫好的瞎子承認自己是神的兒子（37節）。 一次又一次耶穌表明了祂的身分，但猶太人仍然認為耶穌沒有明說，這豈不是有點不合情理嗎？事實上耶穌不是沒有明說，耶穌只是沒有說出他們要聽的。他們的問題便是不能接受耶穌是基督，他們是期待彌賽亞的來到，他們也盼望基督的來臨，但對於這位耶穌，無論祂的言論、祂的宣告，他們都不能接受。 猶太人對彌賽亞、對基督不單有一定的期望，更有一定的要求，他們的問題便是自己的執著、對神作事的執著、對基督身分的執著，只要不合乎他們所想的，他們便堅決不受。 耶穌在第五章39-44節中便清楚地指出了他們的問題，他們以自己的榮耀高過於神的榮耀。他們要神聽他們而不是他們聽神的，因此耶穌在十章27節提醒他們羊會聽祂的聲音，不單會聽，更是要聽，因為聽才可以有永生。 人的執著不是一朝一夕的，要放下往往也需要有一個過程。執著不是不可以放下，但需要解之有法。不同的人的不信背後都有不同的原因，甚至相同的原因也會有不同的程度。信徒要先明白未信者的執著，然後對症下藥，幫助對方放下不該有的執著。 （三）人的理性 有人認為信仰是非理性的，因此不要用理性與人談道，但神是一位有智慧的神，整本聖經也記載了不同的道理，以致人可以循理而行、按理而活。在信仰的某一個層面，如神之無始無終、宇宙之被造，這都不是理性可以解釋的，但在談道時，談到人、談到人生、談到人生之後，都可以按理分析，以致人可以明白。 耶穌在這段經文中用了一個很好的談道法，便是「由對方作出發點」，當猶太人因為祂自稱為神而要用石頭打他時，祂引用他們所敬重的律法來為自己的身分辯護（30-36節）。祂用遞進式的方法來反駁他們，祂巧妙地指出既然他們的律法也如此說，祂便更可以自稱為神的兒子。 信徒有時不用急於表達自己的想法，又或分享自己的信仰，不妨試試由對方作出發點。人若說沒有神，不妨問問如何證明；人若說人死如燈滅，何不問問對方他如何得知。以子之矛攻子之盾，這不是為了刁難，乃是為了鬆土，以致福音的種子可以落在土中，有發芽結果的機會。 最好的傳道往往不是平鋪直述，而是引人思考，因為自己思考而得的總比別人告知的更穩更實。鬆土之後便可以撒種，撒種之後便可以施肥，可以灌溉。信徒要觀察入微、細心引導，當對方願意或可以接受的時候便可以單槍直入、講解真理、分享福音。人的理性也是神所給的，信徒為何要棄而不用呢？若能加以善用，效果往往會出人意料之外。理性不是邪惡的，不用反是不合理。 （四）人的眼見 中國有一句話說：「人民的眼睛是雪亮的」，再好的理論也要有證明；再好的事物也是有果效。約翰福音中除七個宣告外，還有七個神蹟。神蹟的目的便是為宣告作依據，以致人可以信耶穌是基督，是神的兒子（二十章30-31節）。口說無憑，這是人之常情，因此耶穌多次向他們提及祂所行的事（25、32、37-38節），很多人後來信了也是因為看見耶穌所行的事（41-42節）。 人所需要看見的，神都已經給了，神不會沒有提供足夠的證據以致人可以信祂，否則神便要為人的不信負責。正如羅馬書一章19-20節中所記，神的事情是人明明可知的，人不以神為神乃因人不肯，人不信不能說他不可以，只能說他不願意。自創世以來，神藉著整個宇宙、以色列整個國家、主耶穌的整個人生、神啟示的整本聖經、歷世歷代信徒的生命見證，人要看的、人需要看的，都有了，也都夠了。 為要讓人看見，信徒要做的便如同撒瑪利亞婦人所作的，她回到城裡對眾人說：「你們來看」。信徒要帶人去看神所展示的，以致人可以看見、可以回應、可以相信。羅馬書十章14節指出「未曾聽見他，怎能信他呢？」同樣，未曾看見的，怎能相信呢？ 信徒不單要助人看見在宇宙中、在歷史中神的作為，更要讓人看見祂在信徒自己身上的作為。人要看，信徒便要帶他們去看，讓他們看見；信徒自己要先看見，以致才可以帶人去看；信徒自己也要先改變，以致人才可以有所見。認識神愈多便可帶領人看見愈多；順服神愈多便可以讓人有更多的看見。 結語： 人不信總有原因，人信也總有原因。人要由不信轉至信不會無緣無故，也不會事出無因。作為福音的使者，信徒要明白人不明白的地方，給予時間幫助對方明白不明白之處。不信的人總有不信之原因，甚至不信的攔阻，信徒要以忍耐的心態，配以認真的態度，循序漸進，幫助對方放下成見、放下執著。人在信仰路程上的起點又會各有不同，信徒要學習由對方作為出發點，引導對方開放自己，以達到鬆土的果效，然後才撒種、澆灌、施肥。最後，人要有所見才可以有所信，人不可能全見但一定要有所見，由看見能見的進而相信那未見的。信徒要幫助人去看見神所展示的、所預備的，又要讓人看見自己生命可以因信仰而有所改變。 人信與不信都有不同的原因，也有不同的過程，每一位信徒都可以成為人信與不信的原因，也可以成為人信主過程中的一部分，重要的是信徒要成為別人信的原因，也要成為別人在信的過程中前進的一步。信與不信對任何人來說都是生死攸關的事，信徒絕不能掉以輕心，反要加以用心，再加上信心，又靠著愛心，把人一個一個地引到神的面前。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

0bb21642-9905-46b4-b9b7-8b1ba504e95d < Back 九十年代的差傳趨勢與使命 Previous Next

18698925-e077-4d60-a94c-322264b062cb 基督徒乜都求神，係咪依賴同軟弱嘅表現？｜EP89 信仰講清楚 返回 上一個 下一個