686bfb16-dd72-4d85-afc8-4ba43aa87e22 胡志偉牧師 再思牧職「專業化」 文章 牧職「專業化」是當今社會與教會的趨勢，教牧看牧職只為打好一分工，還是忠心活出召命？召命與專業兩者不一定要對立，可以並存。正如前一陣子研討會內，盧龍光牧師指出牧者過度強調「專業化」，或迷信專業，反失去了原有使人信服的委身與熱誠。 從「專業」歷史源起看，牧職是最早期出現的專業之一，教牧、律師及醫生，此三項職業一早被公認為「專業人士」（professionals）。隨後，不同行業的從業員紛紛組成團體，自訂有關規則，在社會內爭取其「專業」身分的認受性。專業人士通常在社會內享有一定的名望與地位，受人信任與敬重。James Glasse於Profession：Minister提出構成「專業」的五項要素：教育、技能、委身、責任及歸屬某團體的關係。可惜的是現今專業化的危機，不少所謂「專業人士」只講究前兩項（專門教育與專門技能），卻失掉了後三項：委身、責任與問責。 大部分堂會在聘牧方面，要求與期望不斷提升；教牧若沒有某項學位或資格，可能在聘任或按立牧職遇上困難？教牧看本身的牧職為專業，也沒有甚麼不當之處；牧者理應有勝任職事的神學教育與牧養技能；否則他/她就難以取信於民？ 現今，教牧面對的張力，就是一方面具備「專業」成分，另一方面又要走出「專業化」的迷思，不受困於「我是專業教牧，所以你應尊重我的牧職」。教牧配得尊重，在會眾心中不在於牧者多了學位或專業資格，乃在於牧者是否忠心履行職責、不斤斤計較、投放生命建立會眾？ 「專業」不只求保障本身權益，「專業教牧」就是那些準時上班與下班、只做指定動作的工作、以衡工量值式心態看待本身職責。筆者常見的現象是剛離開了神學院後，教牧自有一套個人事業發展大計，在堂會事奉兩至三年，便要進修學位，或有怎樣的打算。較多見是不少教牧只專注於本身前途的發展，不斷修讀學位或課程，謀求增值；筆者不否認「專業進修」的重要，問題是教牧着眼於「以我為本」，還是「以堂為重」？ 當會眾看見這些「專業教牧」原來只顧本身利益與福利，或只求保住飯碗，重視個人成敗得失，卻對會眾不關心與不上心，於是「專業化」等同冷淡、抽離、距離、特權與福利。 大前研一於《專業–你的唯一生存之道》區分「專業」與「專家」，也可為教牧的提醒。「專家」做的是，已經知道規則、用電腦就可以完成作業的工作；而「專業」則是在荒野中找出路，在沒有路的世界中觀察、判斷，然後帶領組織步向坦途。「專家」行動越優異，能力越強，就越可能把組織帶領到錯誤的方向去。未來世界的挑戰，不是程度也不是規模，乃是方向；需要的是受過嚴格訓練，擁有克服眼前困難的創意和勇氣、能夠在無路可走之處找出可能性的「專業教牧」。 教牧明白在現今資訊年代，幾乎所有問題都沒有既定的標準答案；真正的「專業教牧」能從多角度思考問題，然後向會眾提議正確的方向。當今世界需要的教牧，是那些不牢守教條與傳統，不摒除「舊知」，也不盲目追求「新知」；真正的專業是「尚有持續學習與改善的空間」，「專業教牧」常保持著求知者的心態，不斷磨練本身知識與技能，至死方休。 蕭伯納（George Bernard Shaw）的名言：「每項專業皆是對普羅大眾的陰謀。」「專業化」受人詬病之處，就是「專業教牧」恃其專業語言，看個人位置或權力高高在上，形成「專業」與「非專業」的對立。教牧正確理解本身只是「專職」而非「專業化」。「專業主義」強調輪資排輩，講究職級，以技能權力支配一切；相反，牧者是透明地在神與會眾面前活出真誠的生活。牧職意味著我們先學做真正的人，再作「專職教牧」。 教牧的專職不只是一門專業，乃源自召命，走進俗世，又能走出框框，以信求知，更要走下台階，取得信任與尊重。如此，牧職方能使人信服！ 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 1012 10月12日｜不要憂慮吃、喝、穿？（梁劉韻詩牧師）｜靈之水滴 2025 < Back 經文:所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？ （馬太福音6:25） 耶穌教導我們「不要為生命憂慮，喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼？」馬太福音六章25節。這表示耶穌不關心我們的生活需要嗎？我們不應為生活而憂慮嗎？ 聖經清楚記載著耶穌關懷我們飲食上的需要。在馬太福音十五章32節提到在加利利的海邊，耶穌向門徒說：「我憐憫這眾人…三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。」於是，耶穌行了神蹟，以五餅二魚讓四千人吃飽。另外約翰福音二十一章記載耶穌復活後，在提比哩亞海邊向門徒顯現，親自為門徒烤魚，喚他們吃早飯。 耶穌在主禱文中，教導我們如何禱告：「我們在天上的父…如同行在天上」，都是屬靈層面；隨後是「我們日用的飲食，今日賜給我們」。經文的排列次序清楚表示耶穌不會把我們地上的需要置之不理，耶穌是在提醒我們不要受憂慮的情感牽制。當我們面對各樣憂慮時，不用向主隱瞞，只需坦然無懼來到主的施恩寶座前向主禱告及祈求，主是知道的！ 現在你心裏有牽掛嗎？有向主傾訴嗎？ 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

31060172-f10c-47ff-ad3d-6cf20207d711 第五十集：細說「龍」情 (下) 返回 上一個 下一個

e148c691-594a-4e52-a233-64420adb5f4c 我覺得自己是零⋯｜EP162信仰講清楚 返回 上一個 下一個

fb0175ff-24d1-4232-9348-597ed2d1bd96 見螢幕多過見人，愛鄰舍有幾難？！｜EP157信仰講清楚 返回 上一個 下一個

968a1a45-8737-466b-a2a2-717fd64fae90 何崇謙博士 上帝的藝術教育 文章 上帝的藝術教育 美與藝術之源是上帝，祂創造萬物宇宙景象之美不在話下，正如詩人說：諸天宣揚上帝的榮耀，穹蒼展現他奇妙的天工。」（詩19:1新普及譯本）至於在傳遞祂心意上，上帝多用藝術方式，最經典的是向亞伯拉罕的應許，這應許以視覺圖畫的景象表達出來——後裔多如天上星宿和海邊的沙粒的數目 (創22:17)，具體不過；對於慣常生活在大漠的人來說，這是最熟識圖畫，真可謂望圖生義。 其次是神對摩西的啟示也像是一場「瞬間發生的藝術作品，」(an art of happening），叫摩西從中體會到神如烈火般的能力，覆蓋着脆弱的荊棘，這對比極大的造型，深深找着摩西的想象。那脆弱不會被人珍惜的荊棘竟能完整無損。在一個可稱荒地的何烈山，在毫無神聖可言的荒蕪之地，在沒有任何的宗教期望的心境下，竟然遇上如此奇景 (unusual sight)，由看而走近再看，再看而留心聆聽神的呼召：可謂是先看見然後留意聽取的一個過程。單在出埃及記第三章 1-9這一小段中，「看見」這字 就出現了十次之多，可見「看見」的重要。 還有，面對着約伯莫名之苦，神也一樣的向他展示祂的創造奇工和奇景的大圖畫作為回答的工具，所用的就是視覺圖像的思維，提升約伯的領悟力—明白他自我的極度卑微，與神的威榮高超不可比擬(伯38)。 < 上一篇 下一篇 >

bab308f3-1a97-4e84-aafe-28aaf5f5627b 雅各的三個認定 返回 上一個 下一個

3a5f33f9-996a-45bb-8669-34f335592ab6 黃文謙 【二十九】 恆久的事 文章 香港每年都舉行馬拉松賽跑的盛事，很多人都留意誰是冠軍、獎金多少、有多少人受了傷、有多少人參加……，但很少人會留意到一些人間溫暖。若留意的話，你會看見有視障的人參加，旁邊有一位領跑員牽著他跑，從各方面看，領跑員不是一位跑慣的人，因為她比較胖，年紀比較大，但是他們就在跑道上緩跑直達終點，令人聯想起另外一件與賽跑感人的事。 1976年殘障奧運會的一次賽跑競賽：有位參加一百公尺賽跑項目的身心障礙選手在競賽途中跌倒了，還大叫了起來。另一位患有唐氏症的參賽選手並沒有利用這個機會，超越他這位競爭者，他停了下來，幫助這位跌倒的選手。據說，他親吻了他，告訴他：「這樣，很快就不那麼痛了。」另一位選手也停下來幫忙，接著又有一位也停了下來。最後，所有的選手一起手牽手越過終點線。 有些人是會重視團隊合作、同情心和饒富創意的解決方案──對這樣的人來說，在殘障奧運比賽中那些運動員所發揮出來的助人精神就是成功的代表。 願我們盡所能，每天一點一滴地去改善我們以及我們周遭的環境。 另外也有一件人間溫情，有一對母子，兒年幼時，媽媽為他禱告，他才去睡，過了幾十年，媽媽年老臨終的期間，兒子每天都去探望她，他離開醫院她的病床前，他會擁抱著媽媽為她晚禱，她依在他懷中，聽他禱告完畢，兒子為她整理床舖後，待她睡了才告別。人間溫暖盡見一斑！ 願每人都有美好的回憶，愛神也起碼愛過一個人！ 讓我們從聖經的角度去看溫情： 1) 溫情傳至後代 申命記四章9節 9你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。 詩篇七十八篇4節 4我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。 2) 溫情從家中開始 提摩太前書五章8節 8人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。 3) 孝順父母，得長壽 申命記五章16節 16當照耶和華─你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。 4) 溫情使人肝膽相照 約翰福音十五章13節 13人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。 5) 上帝給人類溫情 詩篇一百四十五篇9節; 一百零三篇8節 9耶和華善待萬民；他的慈悲覆庇他一切所造的。 8耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 願人間充滿著溫暖，也願各人都明白施比受更為有福的道理。 < 上一篇 下一篇 >

18fec3a7-7b53-4273-afa6-55056503ff89 基督教為何會分福音派和靈恩派？｜EP85 信仰講清楚 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 1121 洗心革面 < Back 經文:我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約翰一書 1:9） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

9fc3da81-0f31-4d40-bcf4-2802443997da 徐武豪博士 五十二、我很累，但我不辛苦 文章 在上一篇「我很忙，但我有時間」中我提及人要小心如何用時間，人人都會忙，但忙的是什麼？不可不知，不可不問。人生要做正確的選擇，以致可以做該做的事。如上一篇中所說，人忙不忙不是問題，而是為甚麼忙，人累不累也不是問題，而是為甚麼累。人不能為忙而忙，為累而累。在今天競爭劇烈，效率至上的社會中，人往往會以為忙和累便是成功的代表，便是盡责的表現。 自己也曾經有這種錯誤的想法，事實上也不可以說是錯誤，而是不全面。記得一次與一位藝人談話，我提及自己最近如何如何的忙，也因此如何如何的累。因為忙與累，往往一靜下來，一坐下來，便會自然入睡。我還誇口自己有“入睡”的恩賜。誰不知對方沒有誇獎，更沒有認同我的説法。她說這不是“入睡”，這是“昏迷”。她還分享她在拍劇時往往要捱更抵夜，一旦有休息的機會，便會馬上爭取，小睡片時。在小睡時，她會掛上一個小小牌子，上面寫著「在昏迷中」。與她一席話，我問了自己一連串的問題。我需要那麼累嗎？神要我那麼累嗎？對信徒來說，這是一個好榜樣嗎？ 又記得一次要在香港一間教會講道，在講道之前，有一位執事特意約了我要與我見面。我按時赴約，在教會接待處旁邊與她見面。由於與她認識多年，她一開始便開門見山對我說“徐弟兄，你這次回來，我見你不只是累，而且在你言談之間，知道你很辛苦。”她繼續說“累不是問題，我們服侍神的都會累，但不要被人感覺或看見我們很苦。”我起初不明白她的意思，她繼續說“保羅也很累，但他很喜樂，我們事奉神，身可以累，但心不要苦。” 這兩位姊妹的提醒一直影響我現今事奉的心態。在事奉中不單甘心樂意，更要感恩喜樂。是累不是苦，身可累，心不苦。耶穌在《馬太福音》十一章29-30節中說 “我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裏就必得享安息，因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。” 若我在事奉中失去了安息，欠缺了安寧，不止身疲更是心累，這不是神的心意，也不是主的應許。經過了提醒，細心地反思，自己在事奉上有了新的體會與看見。每個事奉都是恩典，既是恩典便應感恩，既是恩典，便是神所賜的，神賜的必是我能承擔的，因此，身體可以累但心靈不可以苦。 若我口中有怨言，心中有煩亂，沒有平安，也無喜樂，我便要停下來，自己細心想一想，也應該慢下來，向人虛心問一問。要反思，要受教，免得自己看自己過於所當看的，也避免自己做事過於自己所當做的。 除了檢討自己，謹慎自己，要累而不苦，忙而不亂，也要想一想如何可以如此。自己思考耶穌的一生，發現祂有兩點是我要謹記的。主明白為何，也看見如何。祂明白為何要到世上來，也看見來後的結果。明“因”見“果”便是累而不苦的原因。主是為我們受苦，但卻是喜樂的，甘心的。正如在《希伯來書》十二章2節中提及主因看見那擺在前面的喜樂，便輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，最後坐在神的右邊。坐在神的右邊表示主功成身退，可以回到神那裡，可以坐在神右邊。祂是受了苦，但卻是喜樂的。 在《彼得前書》二章22-25節中，提及主受苦時，“被罵不還口，受害不說威嚇的話，因為祂是為了擔當人的罪，最後使迷路的羊可以歸到靈魂的牧人監督。”因此，祂可以不還口，可以不說威嚇的話。主能忍辱負重，不是因為避不開的“辱”，而是因為甘心負的“重”。 又想到《腓立比書》二章5-8節中的經文，耶穌可以不以與神同等為強奪，虛己為人，最後死在十架，以致神將他升高，賜他萬名之上的名。耶穌的名是救主的意思，人能稱祂為主，皆因祂成就了救恩。“強奪”其中一個意思是堅持不放，主能放下神的身份，權利，道成肉身，取了奴僕的形象，且死在十字架上，為的便是神的使命，人的需要。 以上的思考，提醒自己不要“過”累的累，要的是“該”累的累。不要以為忙與累一定是忠心的表現，如上文所説，不一定，要問為何，也要問如何。同時，人為神是會累的，但是“該”累的累，而不是“過”累的累。主耶穌的受苦，昔日的使徒，今天的信徒也會受苦。苦是苦但不要辛苦，因為日後的效果，將來的喜樂，使今天的苦變得輕省，甚至不足介意。正如保羅在《羅馬書》八章18節中說“我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。” 近年常有人出於關心見我很累，問我辛不辛苦。我一般都會用這篇文章的主題回應對方“我很累，但我不辛苦。” 我不是“過”累而累，我是“該”累才累。“過”累的累是辛苦的，“該”累的累是喜樂的，因為明白是神的心意，也因為將來的效果，因此，可以累而不苦。 禱告 求主時刻提醒我們，不要為忙而忙，為累而累，以忙碌和疲憊等同忠心與成功。賜我們辨別的智慧，能明己明神，按己之力作神之工。又賜我們堅定的心志，不會受環境影響而慢下來，也不會為人前表現而忙起來。 求主加我們定力能節制，求主賜我們毅力能持久，以至可以自制地持久向前，走該走的路，做該做的事。不任意，按神意，不辛苦，有喜樂，直到主來。 奉那為我們受苦，使我們安息的主耶穌基督之名而求，阿們。 反思 懶的人要勤不容易，忙的人要停也不易。貧者愈貧，富者愈富有其原因，閒者愈閒，忙者愈忙，也有其道理，皆因人的惰性和人的慣性。在生活中，真的有不少推之不動的人，也有不少停不下來的人。在教會中，很多人很忙，甚至太忙，但也有不少人很閒，甚至太閒。由於人太忙，不單會出錯，更會出事。不忙的人看在眼中，便會望門而不入，見事而不行，寧為旁觀者，不作局中人，怕會落在同樣的苦況中。人不出手，人不參與，忙的人便會更忙，旁觀的人也會更多，這是一個惡性的循環。 人要停止這惡性循環，便要合乎中道而行，對己對人都要合宜。不要自己太忙，也不要讓別人太閒。自己有承擔，別人可分擔，自己能承擔，教人來分擔。如此事工才可發展，工人才可穩妥。不會常有怨言，只會多有感恩，不會時有紛爭，只會常有分擔。因為人人各按各職，不過份不懈怠，各盡所能，教會可以健康發展，事工可以正常運作，工人可以按力而為，不過不失，神會喜悅，人會喜樂。 回應 主的工人多會經歷疲累。若是沒有絲毫的勞苦，我們可能就需要反省一下了。問題的關鍵是：如何靠主“辛勤卻不辛苦”。 事工當中疲累和勞苦的原因很多。在《哥林多後書》十一章23-33節，使徒保羅列舉了一些，其中有受逼迫、環境的危險、身體的勞累、過多的操勞、内心的壓力、人際關係的複雜等等。 個人的經歷讓我看到，如果長期不瞭解、不正視自己的身心靈狀態，我們會面對不少的危險和試探：孤獨、寂寞、苦毒、抱怨、壓力、傷害，這些都可能導致我們與神的關係冷淡、與人的關係疏遠、甚至逐漸陷入罪的捆綁。 而當我們一邊忠心服侍，一邊在靈修禱告中依靠聖靈、瞭解自我，我們就會經歷累卻不苦的佳境。 其實，神深知我們的軟弱。神透過聖經，為我們的辛勞提供了出路：主讓我們經歷到“有限感”，從而邀請我們歸回安息；祂讓我們感受到“無力”，並邀請我們與祂同負一軛、感受祂的心腸；祂使我們體會到失望和挫敗，從而讓我們依靠聖靈的大能；祂允許我們體嘗痛苦和委屈，從而可以定睛耶穌的受苦和永燿的盼望。祂讓我們體會一個人打仗的單薄和孤單，從而學習與人隊工、一起奔走天路。 求神賜予祂工人“辛勤卻不辛苦”的恩典和智慧。 張謙 滑鐵盧活泉宣道會主任牧師 2021年6月1日 「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裏就必得享安息，因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」 《馬太福音》十一章29-30節 「仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」 《希伯來書》十二章2節 「他被罵不還口，受害不說威嚇的話....他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」 《彼得前書》二章23-25節 「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」 《腓立比書》二章6-9節 「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」 《羅馬書》八章18節 < 上一篇 下一篇 >

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