3884c450-8b1c-412e-a08f-fc3110b88aa9 < 返回 平安喜樂 4.按父心意 平安喜樂 4.按父心意 00:00 / 05:53 Download PDF Download MP3 購買 1. 你們要過愉快的生活嗎？要享受長壽康樂嗎？ 你們的舌頭就不該出惡言；你們的嘴唇也不可撒謊。 要棄惡從善，竭力追求和平。詩篇34:12-14 2. 光照耀義人；喜樂充滿心地正直的人。詩篇97:11 3. 上主啊，你賜福給正直的人；你的憐憫像盾牌保護他們。詩篇5:12 4. 因為我正直，我得以朝見你；我醒了的時候，你的同在使我滿心快樂。詩篇17:15 5. 行為正直的人將有喜樂，事事順利；他們要享受自己工作的成果。以賽亞書3:10 6. 正直人的盼望帶來喜樂；邪惡人的盼望有如泡影。箴言10:28 7. 誠實人發達，合城喜樂；邪惡人喪亡，大眾歡呼。 城邑因義人居住而興隆；市鎮因邪惡人的言語而傾覆。箴言11:10-11 8. 圖謀惡事的，心存詭詐；促進和平的，充滿喜樂。箴言12:20 9. 怕人批評有危險；信靠上主得安寧。箴言29:25 10. 無知的人以愚拙為樂；明智的人依正直行事。箴言15:21 11. 愚妄人以作惡為兒戲；明達人以智慧為喜樂。箴言10:23 12. 你們不要自欺，也不要欺騙上帝。一個人種甚麼，就收甚麼。他若為著滿足自己的情慾而撒種，他會從情慾收取死亡；他若為著得聖靈的喜悅而撒種，他會從聖靈收穫永恆的生命。加拉太書6:7-8 13. 上帝的管教是為了我們的好處，要使我們有份於他的聖潔。 我們受管教的時候，悶悶不樂；可是後來，那些因受管教而經歷過鍛鍊的人能夠結出平安的果子，過著正直的生活。希伯來書12:10b-11 14. 以色列 神聖的上帝，救贖你的上主這樣說： 我是上主─你的上帝；為了你的益處，我教導你； 我指示你該走的道路。以賽亞書48:17 15. 我多麼希望你聽我的命令！如果你聽我的命令， 平安就像河水滔滔不絕；公義就像浪濤滾滾而來。以賽亞書48:18 16. 上主的法則公正，使順從的人喜樂；上主的訓誨透徹，使人的心眼明亮。詩篇19:8 17. 遵行你的命令，就是我的喜樂。詩篇119:56 18. 你的誡命是我永久的產業，是我心中的喜樂。詩篇119:111 上主啊，你把完全的平安賜給意志堅強的人，賜給信靠你的人。以賽亞書26:3 前一段 下一段

43c17955-2dc3-45bc-883d-863cfa371258 徐武豪博士 人生的選擇 文章 引言 《創世記》的內容隨著雅各與約瑟的離世而結束，但人類的歷史仍延續至今。中國人有一句話，「天下無不散之筵席。」 「有限」這兩個字讓人唏噓，也教人珍惜。既然有限，人生中的努力勞苦又是為何，既知有限，人生中每一事一物一人都變得更加珍貴。但人不應因有限而不爭取，也不應知有限而不珍惜。正如《傳道書》中所說，「人活多年，就當快樂多年」 （十一章8節)，又說 「凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智能」（九章10節)。 人生一定會結束，只是長短不一，結局不同。有人說人生是一連串的問題，人在一生中便在回答這些問題，也有人說人生是一大堆的債務，人在一生中便在償還這些債務，亦有人說人生中是一連串的選擇，人在一生中不斷在做不同的選擇。到了人生結束時，人便再無選擇，也不需要選擇。 事實上，死了的人是不能選擇，但未死的人仍可選擇。人可選擇如何接受死亡的事實，也可以選擇如何面對死亡的來臨。雅各死了，約瑟也死了，雅各的兒子們，約瑟的兒子們也一一會離開世界。人的有限帶來人生的結束，一生中有可選擇的，也有不可選擇的。不可選擇的，人要積極面對，可以選擇的，人要明智處理。雅各一生中作出了不少的選擇，約瑟也是，他們的選擇決定了他們一生的成敗得失，優劣榮辱。無論多或少，好或壞，他們的一生都是已過的歷史，但已過的歷史卻可以影響今天仍然活著的人，影響那些仍在寫歷史的人。能從別人的歷史吸取教訓，擇善而行，這是智者所為。相反，重復歷史中的失敗，讓不該發生的事不斷重演，這是悲劇。有限人生要珍惜，不是無奈地活下去，而是謹慎地好好活，讓自己的歷史，可以好好地影響後人。 （一）不能選擇的死 （1-14節） 雅各一生作了不少的選擇，有好有壞，有對有錯。這些選擇帶給他人生中所擁有的一切，也帶給他人生中的喜怒哀樂。無論最後的結局如何，人生的舞台總有一天曲終人散，無論成敗得失，人生的考試也總有結束的時候。雅各死了，約瑟伏在他面上哀哭（1節）。十七年前，當約瑟與父親分隔二十二年後重逢，約瑟一見父親，便伏在父親頸項上哭了許久（四十六章29節）。 如今十七年後，約瑟終於又要與父親分別了，他伏在他面上哀哭。無論約瑟哭多久，有多捨不得，他也不能改變父親離世的事實。當淚乾了，人累了，他吩咐伺候他的醫生用香料熏了他父親的屍體，用了四十天，一段很長的時間，但四十天也是會結束的。不單雅各一家，埃及人也一同為雅各哀哭了七十天，七十天也是一段不短的日子，但七十天也是會過去的。雅各死後一百一十天，最後安葬的時候到了。 約瑟沒有忘記自己對父親的承諾（四十七章29-31節），要把他安葬在迦南地。他向法老提出要求，應許法老把父親安葬好後必再回到埃及。法老容許約瑟按他向父親的誓言而行，不單約瑟去，還有他的兄弟，法老的臣僕，法老家中的長老和法老國中的長老也一起去，真是陣容鼎盛，雅各也可以說是風光大葬。 到了約旦河外亞達禾場，約瑟又為父親哀哭了七天。終於安葬的時間到了，約瑟遵照父親的吩咐，把他安葬在幔利前麥比拉田間的洞里，之後，他便回到埃及。一次又一次的哀哭，香料熏了四十天，埃及人為雅各布哀哭了七十天，由埃及到迦南地的路程，在約但河外七天的哀哭，這一切都結束了，雅各終於走了。 約瑟有權有勢，約瑟難捨父親，但無論權有多大，情有多深，不能改變雅各死亡的事實。無論是雅各，是約瑟，都沒有選擇可言。約瑟可以選擇的是如何處理雅各的後事，但不能選擇避免雅各的死亡。死亡的事實不能改變，死可以說是一個真理，既是真理，人便不能不理。《詩篇》九十篇12節中有一句話，值得人深思，「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」 （九十篇12節）。「好叫」是一個連接詞，是一個關鍵詞。人求神指教，以致可以懂得如何數算自己的日子，為的是可以有智慧的心。 智慧是要擁有，擁有為了運用，運用才能決定人生之成敗優劣。當法老問及雅各的一生嗎，雅各說他一生一百三十歲。那時的雅各是一百三十歲，他的數算沒有錯，但他不能告訴法老他還有多少年可以數算。最後他再活了十七年，離世時一百四十七歲。 人可以數算過去，不能數算未來。懂得數算的人，知道自己已過的年日，也知道自己「不知道」仍有的年數。如此的人，便能有智慧，會珍惜，能善用，會活在當下，不會虛度光陰，會把握機會，不會錯失良機，因為「明天如何，你們還不知道」 （雅各書四章14節）。人不要為明天誇口，因為如此誇口的人是惡的 （雅各書四章16節）。人既知人生有限，死無可選，人便應「謹慎行事，愛惜光陰」 （以弗所書五章15-16節)。 人生中有可選擇的與不可選擇的，人不能選擇不死，但人可以選擇如何活。在雅各一生中，他的選擇有對有錯，有好有壞。人的選擇不單影響自己，也會影響別人。影響也有好有壞，有大有小。人在一生中要選擇，要在有生之年，作明智的選擇，留下良好的影響。人不需要與別人比較，但人要盡一己之力，活到老學到老。人要神時刻的提醒，知道人生有限，也知道不知人生何明會結束。因此，每天都是新的一天，每天都是恩典，有一天便好好活，以感恩開始每一天，也要以感恩結束每一天。一天一天過一時一時做一人一人愛這是可以選擇的。 （二）可以選擇的放（15-21節) 當約瑟的哥哥們第一次與約瑟相見時，他們懵然不知面前的貴人便是他們昔日出賣的弟弟。到他們相認時，約瑟因為在之前聽見他們的說話，知道他們為了出賣他的事而自責，因此，當他與他們相認，他們仍在驚惶之中時，他便安慰他們。約瑟告訴他們不要為出賣他的事自憂自恨，他告訴他們是神把他先差至埃及，為要保存生命，不單是埃及人，也是他全家的生命（四十五章3-8節）。 約瑟不單很有智慧，可以為埃及解困消災，他也很有人性，他用柔和的話除去他哥哥們的疑慮。他沒有報被賣之仇，也沒有要洩心中之氣，他平心論事，明白事理，顧及別人的感受，解決別人的疑難，消除別人的恐懼。約瑟是一個才德兼備的人，他能承擔使命，也能放下仇怨。他能放，但可惜的是他的哥哥們不能放。 在他們的父親雅各去世後，他們便擔心約瑟對他們的寬容會到此為止，擔心會因對他們的怨恨會而施以報復。他們自己都不敢去找約瑟，只是打發人去代他們傳話，希望約瑟真的可以前事不計，放他們一條生路。當約瑟聽見他哥哥們差來的人如此說的時候，他再一次哭了。這次的哭，不是為了父親不能選擇的死，而是為了哥哥們可以選擇的放。他們沒有放，想不到已過了十七年，他們仍然沒有放下。 約瑟在十七年前已饒恕了他們，想不到他們一直沒有接受他的饒恕。約瑟對哥哥們有情但不被接受，他向他們施恩但卻被拒絕。原來人可以選擇去愛人，但人不一定選擇接受愛。愛是要雙方的，單方的愛是痛苦的。你要愛人，人不接受，你要人愛，人不肯愛，都是不完全，不理想的愛。 人一生中總會有大大小小的錯，人犯錯後知錯能改，人會原諒，神也一定原諒，但人也要原諒自己。原諒自己不是說可以再犯，而是不要再留在其中，應繼續積極地生活下去。人會錯，但不要一錯再錯。人錯是錯，人錯了改了仍放不下自己的錯，不給自己機會，不接受別人的饒恕，不斷自責自怨，這便是錯上加錯。人犯了錯，如同人掉在一個坑中，有人伸出援手把人拉了出來。出來之後，一方面人便要繼續去做該做的事，去人要去的地方。另一方面便是不要再掉在坑中，或不要回到坑中，回想如何掉在其中，以致要人拉他出來，浪費了別人的時間與體力，又回想為何自己沒有小心，走路為何如此不謹慎，在坑中自責自怨。這不是智者所為，這是錯上加錯。 如保羅在《腓立比書》四章28節中所說，「從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」 人若偷竊，得罪了被偷的人，人要知錯能改，不單不再偷，也要作正經事，甚至可以幫助有需要的人。人不要留在昔日的「錯」中，人要選擇活在今天的「對」中。約瑟為了哥哥們沒有放下而傷心，他重申十七年前所說的話，約瑟沒有放下他昔日的情，他的不放是對的。約瑟的哥哥們沒有放，但卻是不該的。人的人生是一條單程路，不能回頭，也不該回頭，不要容許昔日的錯，影響人向前，人要選擇「放」。 保羅在《腓立比書》三章13節中提醒信徒，「要忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。」 《希伯來書》的作者又在十二章1節中鼓勵信徒, 「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」 人要向著標竿直跑，人要放下重擔奔跑前程，更有意義的是人要成為鼓勵人忘後向前的雲彩見證。 結語（22-26節） 約瑟十七歲被賣，三十歲見法老（四十一章46節），豐年七年，荒年二年後與父親重逢（四十五章6節)，當年是三十九歲。雅各在埃及地住了十七年後離世，約瑟當時五十六歲。父親離世後，約瑟在埃及地仍活了五十四年，離世時一百一十歲。約瑟沒有選擇在一百一十歲時離世，但他在一生中做了很多好且對的選擇。他選擇不犯罪得罪神（三十九章9節），他選擇饒恕他的哥哥們（四十五章5-8節，五十章19-21節），他也選擇要把自己的骸骨搬回迦南地安葬(五十章25節)，這些都是明智的選擇。 約瑟不知道他離世的一天，但他善用了他在世的一生，留下了美好的影響，寫下了美好的歷史。人生中有知有不知，有能選擇的，有不能選擇的。一首詩歌中說，「我不知明天的道路但我知誰牽我手。」 人有不知也有所知，不知的要珍惜，知的要緊守。 人要向神求智慧，以致懂得如何數算自己的日子，不留在過去，要影響未來，不為有限而煩惱，要為永恆而努力，以致一生不枉過，今生亦無悔，在人生結束時可以如保羅在《提摩太后書》四章7-8節中說，「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主，到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」 < 上一篇 下一篇 >

05f03227-8462-48ba-9934-ebe9c45f2622 我們在天上的父 返回 上一個 下一個

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927e3a9e-05ec-4f0f-9cdb-9ef54d9463af 徐武豪博士 潔淨聖殿 文章 約翰福音二章13-22節 引言： 耶穌受洗之後便正式開始傳道，在1章29-34節，神讓祂顯明在眾人面前，在1章35-51節，人開始跟從祂、信祂。在約翰福音中，「信」這個字以「信」或「不信」的出現有100次之多。第一次在1章12節，清楚說明「信」耶穌的名可以使人成為神的兒女，在耶穌開始傳道後，第一次出現「信」這個字是在1章50節，提及拿但業的「信」，隨後在2章11節因著水變酒的神蹟，第二次提及門徒的「信」。 整本約翰福音的中心記載在20章31節：「但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。」，30節中提及「神蹟」，在約翰福音中選錄了7個神蹟，神蹟這字也可譯成「記號」。這些「記號」是為了把人引到耶穌面前，認識祂是神的兒子，並因信祂可以得生命。這也回應了約翰福音1章1-14節「生命」的主題，也正如10章10節中所說：「我來了是要叫人得生命」。 上一篇提及「問題人生」，人的問題便是不知道自己的問題，又或不能解決知道的問題。耶穌來是充充滿滿的有恩典有真理（1章14、17節），真理告訴人何謂對錯，恩典使人可以行對避錯。能行對避錯便要到主面前，聽主所命，不要以「應該神學」來面對問題，而是要以「恩典神學」作為依歸。 由門徒到婚宴，如今由婚宴到了聖殿，祂逐步面向群眾。耶穌有一個重大的使命，便是要解決人生命中的終極問題。信是關鍵，聽是要求，但在解決之前，先要正視；在建造之前，先要拆毀。耶穌在2章13-25節開始了祂的使命之旅，祂到了耶路撒冷…… 一、聖殿（13-14節） 當耶穌在聖殿中看見有賣牛羊鴿子與兌換銀錢的人，祂做了兩件事，祂把他捫趕出聖殿，祂對他們宣告原因。 首先要先了解一下當時的背景，猶太人有七大節期，在節期守節時，猶太人會從不同的地方來到耶路撒冷。在守節時少不免會有獻祭，而獻祭又需要有祭牲，從遠處來的猶太人，路本便不易走，若還要帶同祭牲上路，那便更不方便。因此，在耶路撒冷有一些有生意頭腦的人便提供方便，賣祭牲給這些遠方而來守節的人。此外，不同省市又有不同幣值，要在耶路撒冷購買祭牲便要用耶路撒冷的幣值，如此，另一門生意又興起了，便是兌換銀錢。 事實上提供方便並無不妥，耶穌之怒，不是怒在提供方便之法，而是提供方便之處。這些提供方便的人是在聖殿內提供他們的方便，這是耶穌所不能接受的。因此，祂宣告說：「不要將我父的殿，當做買賣的地方」。祂清楚地指出兩件事，殿是父的，殿不是買賣的地方。 聖殿之起源源於所羅門王，但再追前一步，建殿乃大衛的意思，然後再追前一步，聖殿源於會幕，而會幕乃源於神。起初神吩咐摩西建造會幕乃是要表明神在祂的子民中，強調神與人的同在。會幕也是在曠野中帶領著以色列人，會幕不動，以色列人便不動；會幕一動，全民起行。會幕的意義深遠，代表著神的同在與神的主權。 二、潔淨（15-17節） 人有很多陋習，很容易習以為常，然後人又會由習以為常，進而以錯為對。耶穌進了聖殿，看見情況便馬上回應，先把買賣的人趕出聖殿，後又宣告趕出之原因。趕出之原因是他們把神的殿變成買賣的地方。方便遠方的人守節，提供祭牲與兌換銀錢都沒有錯，但卻不該在聖殿內進行。 耶穌潔淨聖殿後，門徒想起了一節經文，取自詩篇69篇9節：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒」。詩篇69篇9節是以「因為」開始，69篇8節說：「我的弟兄看我為外路人．我的同胞看我為外邦人」，然後便說：「因我為你的殿心裡焦急，如同火燒」，意思是因為看重神的殿，看重的人會招致別人的排斥。 今天在教會中有沒有需要潔淨的事？信徒看見這些事是無動於衷，還是心裡焦急，如同火燒？當應有的事沒有出現在教會中，不該出現的卻比比皆是，身為教會的一分子若沒有焦急，也沒有火燒之感，這豈不是因為生命出了問題嗎？又有不少人對問題視而不見，袖手旁觀，皆因不願得罪人，不希望被人排斥，要潔淨便要先定心志，後有行動，並要勇於承受後果。 焦急不是衝動，火燒不是暴躁。焦急來自明白，當病人吃錯藥，不知的人不會焦急，知的人不能不焦急；火燒來自重視，別的孩子在表演，我們並不太在乎，自己的孩子在表演，那卻是全然不同的感受。明白對錯才會重視，今天的信徒有些是「世外高人」，對事不聞不問，也漠不關心，這不是清高，這是不負責任。看見神家中要潔淨，手便要動，口便要說，要有行動，要有教導。 三、拆毀（18節） 猶太人對耶穌所行大表不滿，在19節中對耶穌說：「你既作這些事、還顯甚麼神蹟給我們看呢？」耶穌做了甚麼事，便是「潔淨聖殿」，他們認為祂所作是不對的，是不該的。既作了不該作的事，猶太人便認為該有兩個後果，失去了神的同在也失去了人的尊敬。犯錯之後，神不會再用，人也不會再聽，無論如何，他們認為耶穌的拆毀也同時是毀了自己。 從舊約到新約有一個現象便是忠言逆耳，由先知到使徒，由昔日到今天，人都是「掩耳不聽真道、偏向荒渺的言語」（提摩太後書4章4節）。約翰福音第一章早便說了「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」（1章5節）。今天看見問題的人不少，但能勇於面對、正面處理的人卻不多，正如主耶穌有行動有宣告，屬祂的人也要有行動有宣告，錯的要糾正，對的要教導。 今天社會中強調和諧，高舉包容，但一切的和諧與包容必須在真理的大前提下，基督徒絕不能為了和諧而贊成殊途同歸，世上宗教天下一家。基督徒也不能為了包容而是非不分，不分是非的包容不是包容而是縱容。 水變酒的神蹟提醒我們面對問題要到神面前聽神所言，面對不潔也要到神面前聽神所言，勇於處理、敢於發言、不怕排斥、不怕歧視。因此，保羅勸勉提摩太要「凡事謹慎、忍受苦難、作傳道的工夫、盡你的職分」（提摩太後書4章5節）。 四、建立（19-20節） 猶太人不明白耶穌所行，也不明白耶穌所言。當祂說「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」，他們以為耶穌指的是肉眼所見人手所造的殿，而耶穌乃是以祂的身體為殿，三日是指死後三天而復活。 耶穌的復活帶給人新的生命，正如新約中的肉心取代舊約中的石心，讓人可以從心內遵守神的律法，有能力活出神的教導。拆毀是為了建立，人要悔改才能重生。潔淨聖殿、更新敬拜、重建關係只有一個方法便是通過耶穌的復活，藉著復活的大能，如此才可以按照神的心意建立神的教會。正如保羅為以弗所教會禱告，祈求他們可以「知道他向我們這信的人所顯的能力、是何等浩大、就是照他在基督身上、所運行的大能大力、使他從死裏復活、叫他在天上坐在自己的右邊」（以弗所書1章19至20節）。復活的大能可以使信徒不會委曲求全，能勇於面對需要面對的事，復活的盼望也使信徒不怕排斥，將來的盼望可以帶來今天的力量。 信徒不是靠自己建立教會，而是靠自己裡面神所賜予之復活的生命，信徒要有力便是容讓復活的生命成長茁壯，以至可以發揮它的生命力。信徒又要多思想復活的應許，以至不怕付代價，不貪今世福。一群有復活生命的信徒，有復活盼望的信徒，不單自己的生命可以被建立，神還可以用他們的生命來建立教會。 結語： 道成了肉身來到人間，卻不被接受。但神仍然藉著耶穌把自己表明出來，又藉著神蹟把耶穌顯明出來，神又要求信徒要証明耶穌之實在，因此人有了光便要把人找出來領到耶穌的面前。 耶穌知道世人不會接受祂，但祂也知道世人需要接受祂，因此祂定意要來，也決意要死，為的是讓人可以去舊立新，脫下舊人，穿上新人。 聖殿是神榮耀之所在，信徒是神的殿便要彰顯神的榮耀。神的榮耀是無窮無盡的，人要不斷潔淨自己，視不潔為不潔，以言以行潔淨自己，作拆毀、作建立。教會是信徒，信徒是聖殿，潔淨、拆毀、建立是信徒一生要做的事。 在群體中要做，在個人生命中也要做，潔淨聖殿是信徒一生的使命，靠著內裡復活的生命，寄望將來復活的指望，不怕排斥，無懼代價，甘心地忠心地時刻潔淨群體的聖殿、個人的聖殿，為神的殿心裡焦急、如同火燒！ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

68ae10af-ba47-47b6-b587-ca6809952f73 黃文謙 八、虛度光陰 文章 有一位男士從二十多歲開始到今天差不多五十多歲了都沒有認真工作過，不是他沒有學歷、沒有工作經驗。 早年他從名校得到工商管理碩士（MBA）後，便不願作經理級以下的工作，如是者便浪費了三十年的光陰沒有向社會作出貢獻，他怕他父母去世，怕他們不把房子、股票留下給他，他與富爸媽一起居住，生活支出全由爸爸支付，後來他媽媽去世了，留下一房子給他收租過活，但他仍與老爸同住，居住支出全由老爸支付。看見老爸仍沒有動靜將股票轉名給他，他便傷心痛哭，老爸抱病仍要出外工作，因他要為兒子多賺一些錢，同一屋簷下，兩條生命，各走極端，令人懊悔，有工作與沒有工作的悲哀盡顯人間，究竟未來世界是長者負擔年青人的擔子，還是年青人負起長者晚年的需用呢？實在令人費解與擔憂！ 有哲學家說年齡是人的感覺，是心態的表現，工作可令人年輕，這可能就是長者仍要努力工作的理由吧！是長者年青化了，還是年青人老化得太早呢？我們要好好思想！ 願與您分享工作的真正意義： 做能貢獻社會，造就人的工作 哥林多前書十章23節 23凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。 作榮耀神的工作 哥林多前書十章31節 31所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。 歌羅西書三章23節 23無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。 作美善的工作 帖撒羅尼迦前書五章21-22節 21但要凡事察驗，善美的要持守， 22各樣的惡事要禁戒不做。 羅馬書十六章19節 19你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。 效法捨己的工作 以弗所書五章2節 2也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。 5) 不貪心，對社會有影響 羅馬書十二章2節 2不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 路加福音十二章15節 15於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。 願您有一份有意義的工作，是您所喜愛的，亦是神祝福您的，有知己、有生命導師與您同行，願上帝的福氣傾覆於您。 「職場亮光」專欄內容轉載自《工作實況的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

658f4a60-e2e1-4f19-a69a-b3a4f90a8af6 學習重要 生命主角更重要 何玉芬 10/3/21 人前人後 系列 十年樹木，百年樹人，孩子由呱呱墜地到成家立業，數十載之光陰，為的是好好裝備他成為一個有用的人。教育與其他行業之大不同，在於這不是一時三刻一年半載的經營，而是上十年二十年的長期教化薰陶。身為教育業者，本身自然也需要經歷長時間的浸淫與體會，方可在這愈來愈混沌的世道中，成為孩子們奔赴前路的明燈。 也許我們都對校長有太多的定型，以為他們都是年幼時就已經對未來充滿肯定。「當人生的事情發展不似預期時，生命就充滿疑惑。」曾經迷失人生的何玉芬校長說。（幸而，何校長是有信仰的） 何校長在中一時，已經因着當時就讀迦密中學的老師向學生們傳福音，知道人不能靠自己解決罪和惡的問題，因此接受耶穌為救主。中二時因為同學的質疑而重新決志信主，然而直到大學時，因為班上只她一人升讀中文大學，加上當時大學的自由氣氛，連批判信仰的科目也有，在沒有人給她引導下，她開始質疑自己所讀的是為了甚麼。「當時我會想：有能力去讀書，就等於要行人家指引的道路？」到有一天甚至連信仰也質疑，結果她的人生目標（生物學畢業後當教師）一下子就瓦解了，「走堂」成了日常。 頹靡灰暗不再 重拾真理台階 原來，當年何校長的家人希望她讀完中三，旋即投身社會工作，可以賺錢幫補家計。幸而有位好老師願花時間了解她的家庭狀況，鼓勵她完成大學才工作，始可真正改善家庭狀況。但雖然她因着這鼓勵選擇繼續學業，人生還是會遇上自我懷疑的時刻。「在大學裏，很多事情都需要自己去領受、處理，做決定。而聽了多年的聖經，只要聽到第一句就知道下文，似乎也對自己找到出路沒有幫助。我需要重新去認識自我、確認自己。」 還好，現實中她曾經跟從的主沒有放棄她。「有一日早上（該又是走堂日），我躺在宿舍床上，忽然想起了《聖經》中耶穌曾說：我不是來召義人，世上連一個義人也沒有。我才忽然被『叮醒』了：我不是因為自己是義人才成為基督徒，故不能以人的方式去嘗試解決問題，我需要神的恩典。」於是那時神給她當頭棒喝醒了之後，她就找回那些曾經的中學好友，與他們重新跟神連結起來，這才令她在大學第三年重新振作；不單上課時改坐前排第一行，甚至一些不善教學法的課堂，她都可以「學到嘢」。 傳揚生命之道 教學仍需認真 畢業後，順理成章成為了人之患。何校長對教學有所執著，認為做老師，不單要在本業上做得好，在教學上能讓學生產生共鳴，提升學習興趣，她更希望可與青少年同行，藉以改變他們的人生觀。「作為一個基督徒老師，首要是懂得教書的專業，才可帶職事奉主，傳福音不能成為『hea教』的藉口！」 當時，她希望可以在基督教學校做老師，「與學生同行，需要一個相同的文化群體。」剛巧當時她的母校迦密中學聘請生物科老師，於是她就在這個她青蔥歲月曾經歷主的地方，付出24年的光陰去春風化雨。而她對教學的認真程度，甚至在於學期末會給同學們做問卷，以了解他們對其教學的意見，從而改善自己的教學質素。這在今天的中學都難以想像，更遑論是二十多年前的教學環境哩！ 學生英年早逝 校長長久扎心 曾經迷失過，如今成為人師，何校長明白學業未必是每個學生心目中的首要，但仍希望學生們都能在短短數年的校園生活中，找到真正重要的永恆價值。「曾經有一年我擔任中四的班主任，班中有位成績很差但熱愛打籃球的男同學，當時我鼓勵他嘗試平衡學業與運動，但後來他缺課大半年，才知道他患上癌症。」 那時何校長與同學們為他禱告，然後有天他忽然問「可否只回校上課一天？」。「當時我的領悟是：他的生命可能快要完結，甚麼對他才是最重要？是學歷？是球隊？不，只有信仰才對那時候的他最重要。」何校長遂努力地向他傳福音，無奈到了他離開之日，他是否已然得救，仍是一個未知。而這學生帶給何校長的經歷，雖然時到今日，仍是讓她感到十分扎心：也許是出於對學生的痛惜，才會如此刻骨銘心。 全心愛護學生 輕看流言攻訐 在網上尋找何玉芬校長的資料，必然會找到2019年11月理工大學事件上關於她的爭議，她的個人手機號碼被公開，讓有需要的學生可以聯絡她，卻在網上被抨擊甚至抹黑。作為當事人，何校長透露原來當日發生了很多事情，現在回頭看，她相信都有神的安排。 她憶述事件經過大致如下：自2019年9月開學前，她與多位關心學生的教育界人士都不斷為此事祈禱，求問神他們可以做甚麼去化解衝突。而在理大事件發生當日，他的一位基督徒社工同事已經問她，可以做甚麼去幫助在理大的學生們避免暴力衝突，尤其當中有不少中學生。當日下午她與20多位校長們開了記者招待會，呼籲各方克制和對話、避免暴力衝突升級，經過與警方及多個團體協調後，只有何校長與其他6位教育界人士獲准進入理大校園，嘗試勸導和幫助留守的學生。 「當時由於沒有我任教的中學生在理大，因此我比較可以作為一個聯絡人，在理大校園內，與之前一同開記者會而未獲准進入理大的20多位中學校長聯絡，嘗試協助尋找他們的學生。」但意外地「如有學生被困Poly U可聯絡輔導教師協會何玉芬校長」這信息，連同她的手機號碼，卻火速在網上瘋傳開去，連帶其他中學校長都知道有此行動，結果多達60多位校長都在當天傍晚去到理大附近，也在當晚獲准進入理大協助學生。 「其實我的手機號碼，本來只打算給當日下午出席了記者會的20位校長而已。」她說，幸而神的保護下，至今沒有人借機用她的手機號碼騷擾她。 世情複雜 惟願休息、尊重、關愛、盼望 在社會事件下，何校長擔任主席的香港輔導教師協會提倡：休息、尊重、關愛、盼望，都是從聖經而來的原則，冀社會可以放下爭議和對立，以愛尋找出路。「我絕不認同黃藍對立，也絕不認同社會上只有一方是對，另一方是錯。黃藍雙方都以為自己是真理，但事實的真像更複雜。暴力（無論任何一方的暴力）都不是解決問題的方法，我更不認同以《聖經》或歷史去合理化自己的行為暴力。」 事實上，在9-11月，因着社會事件，不少學生們都會把校方視為對立面，因為校方象徵了高牆，但這其實並非事實，而經歷過理大一事後，學生們都知道校方不再是高牆。「老師和校長因為有其角色和身分，可能沒法做到學生期望的事情，但都仍可以與學生一同期盼休息、尊重、關愛和盼望。」 面對爭議，何校長認為當中盼望至為重要：「因為盼望源於對神的信仰，在沒有答案的環境下，相信神會聆聽我們的禱告，才令我們有能力去處理問題。」 面對愈來愈複雜的社會，學校作為社會的縮影，也同樣越見複雜。縱然世道如此崎嶇，但何校長相信上主的永恆價值，才是對學生們最重要的，這也是為何她作為傳遞知識者，卻以基督教為本的輔導和生涯規劃為職志。「作為老師，我的價值觀、生命榜樣，為何我會如此選擇一些事情……都是生命影響生命的事。作為基督徒老師，雖然會更勞苦，但更要為主走多一步。」 「無論是老師、主任，還是校長，都是『無用的僕人』，都是受主託付的群體，在當中努力學習服事，與時並進地幫助學生。」她期盼未來有更多有質素的基督徒老師興起，在這愈見混亂的世代，為下一代點亮起那引往主道的明燈。 我的聲音你聽見了， 求你不要掩耳不聽我的呼聲，我的求救。 我求告你的時候，你臨近我，說：「不要懼怕！」《舊約聖經‧耶利米哀歌‬》 <上一個 下一個 >

真証傳播 | 靈之水滴 0226 2月26日｜不以惡報惡 （陳吳靜儀女士 Susanna ）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。（彼得前書3:9） 記得當我正等待大學放榜時，我在一間高級時裝店任職售貨員。因在店內我是最新和年紀最小的，所以常被要求去做好多瑣碎事務，以致不能接觸到客人，第一個月我幾乎沒有業務！ 後來管理層約見我，指出我業績不理想，促請我要努力學習，否則會提早結束試用期。當時我感到十分委屈，於是如實訴說我的難處，高層聽後說會處理。幾天後，我受到杯葛和冷言冷語， 甚至嘲諷要我主動辭職。我請他們給我一個學習的機會，但他們對我的態度更差，並攻撃我穿着不符合公司的形象。於是我更努力地學習，後來在第二個月竟拿了店中業績的第一名。 到了第三個月，店舖所有衣服價錢、擺放位置我都瞭如指掌。就是這樣我的銷售成績越來越好，還成為了當月的銷售冠軍。後來放榜成績讓我能入讀大學，因此我婉拒了長工的提供！這個經歷讓我明白到很多挑戰，其實是造就我們成為更好的自己。當你在困難中，要相信這是神給你的磨練，叫你可以更加進步、更加堅強，造就成為更好的你。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 1125 11月25日｜祈禱四部曲—祈求（劉偉恒）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 你們要恆切禱告，在此警醒感恩。（歌羅西書4:2） 聖經提醒我們要「常常禱告」，這句話我們耳熟能詳，但實踐起來卻並不容易。試問自己，今天花了多少時間禱告？除了早上、飯前、睡前的禱告外，我們是否在教會以外的地方，比如職場或日常生活中，也保持禱告的習慣？「常常禱告」看似難以持續執行，但卻是聖經明確的教導。 禱告的習慣可以像運動一樣逐步建立。我們不可能開始就完成一場馬拉松，但可以從短距離開始，慢慢累積，禱告也是如此。早前，我和太太嘗試了一個有趣的方法：每天在手機上隨機設定3個鬧鐘，鬧鐘響起時，不論在做甚麼？我們都會停下來閉上眼睛禱告。不管是為自己、為別人，還是安靜聆聽神的聲音，都幫助我們更親近神。這些刻意安排的禱告時刻，都提醒自己，神一直與我們同在。 神要我們常常禱告，並非因祂需要我們的祈求，而是祂想讓我們知道祂24小時都與我們同行。禱告是我們回到神面前的機會，與祂對話，表達需要，同時感受祂的同在。願我們謹記「常常禱告」，讓禱告成為我們生活的一部分。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

24de26b8-da00-4903-818a-dcd6f465c2b6 徐武豪博士 堅持與失敗 文章 約翰福音十三章 引言： 約翰福音一至十一章提及了耶穌七個神蹟和七個宣告，到了十二章，可以說是到了祂在地上使命的最後一部分，也就是祂在世上要走的最後一段路。曾到以色列旅遊的人，都知道有一條「苦路」，便是耶穌背著十字架所走過的一條路。事實上這不單是一條「苦路」，更是一條「愛路」，耶穌是基於愛才走上了這一條路。十二章由耶穌被膏作為開始，到騎驢入城，最後宣告祂離世的時候到了。到了十三章，終於到了祂與門徒告別的時候了。十三至十七章的記載是約翰福音獨有的，不單獨有，且是非常重要的。其中的內容決定了耶穌離開後門徒是否可以承擔祂的使命、繼承祂的工作。十三章是洗腳的榜樣，十四至十六章是臨別的贈言，十七章是離別的禱告。以榜樣開始，以教訓繼續，以禱告結束，這三方面也是每位信徒應做的、該做的事。 （一）撒但試探 首先，經文中除了耶穌、門徒（特別是猶大與彼得），不要忘記還有魔鬼撒但（2，27節），第2節指出魔鬼已將賣耶穌的意思放在猶大的心，27節說撒但已入了猶大的心。耶穌在傳道開始時，魔鬼便試探祂；耶穌在傳道結束時，魔鬼要殺害祂。由始至終，魔鬼不明白牠不能勝過耶穌，牠也不明白事實上不是牠殺害耶穌，而是耶穌自己願意為人捨命的，魔鬼不是神，牠不是全知的。 在耶穌一生中，魔鬼從沒有離開過祂，無論是直接的試探或是間接的陷害。牠用的手段層出不窮，但神的救恩計劃不會因此而落空，撒但的結局也不會因而有所改變。 在信徒的一生中，魔鬼也不會放過我們，牠的詭計也是層出不窮。保羅提醒信徒不要讓撒但趁機會勝過我們（哥林多後書二章11節），也不要給魔鬼留地步（以弗所書四章27節）。彼得也提醒信徒要謹守儆醒，因為魔鬼如同吼叫的獅子，在尋找可吞喫的人（彼得前書五章8節）。 在所有的戰爭中，首先要破壞的是敵人的防禦系統，以致可以攻其無備。在戰爭中而不知，被攻擊時而不守，這是何等的危險。信徒要明白撒但沒有離開耶穌，牠也不會放過我們。我們不要敵友不分，容讓撒但進入我們的心，進入我們的生活中。信徒在日常生活中要操練辨明撒但的工作，能指出、能認識甚麼是從撒但來的。無論是一個心中的意念、一個即時的反應、一句衝口而出的話、一件很想做的事、一眼所見的畫面、一時而有的衝動…..要能指出是來自撒但，並且對這一切說「不」。對付撒但只有一個方法，便是不妥協、不猶豫、不留地步、不給任何的機會。信徒個人的儆醒與決絕是得勝的原因，信徒之間的互相守望也是致勝之道。信徒不要輕看撒但的技倆，也不要低估神的能力；不要高估自己的耐力，也不要輕看試探的魔力。 （二）耶穌洗腳 人在離世時絕不會隨意作事，當耶穌知道自己離世的時候到了，祂刻意的去做了一件事，便是為門徒洗腳。今天仍有一些教會有洗腳的傳統，他們認為這是效法耶穌的榜樣。事實上，洗腳的重點不在於行動而是在於心態。當時的人出外後，腳會因路上塵沙而弄髒，洗腳是當時奴僕所作的事，也是一件相當卑賤的事。 耶穌作這事不單表現出祂服事的心態，更重要是因為祂愛屬於祂的人，也是因為祂知道自己要回到父那裏去（1，3節），祂知道洗腳的教導正是祂離世後門徒所需的。 耶穌在離世後再來前，門徒要承擔祂的使命，在地上要傳天國的福音、建立神的教會。祂知道黑暗不會接受光，罪人不願離開罪，撒但也不會放過祂的門徒。因此，耶穌在臨別贈言之前先留下了一個重要的榜樣。耶穌在洗腳之後要求門徒也要彼此洗腳，之後更明說他們要彼此相愛。這有兩方面的意思，耶穌愛祂的門徒但祂也要門徒彼此相愛；信徒不單要與主相愛，也要彼此相愛；不單愛主也要愛人。 今日在教會中可悲的是信徒愛主但卻不能相愛。一位信徒愛主，另一位信徒也愛主，但二人卻水火不容，這不單是教會的悲哀，更使主的心傷痛。父母見子女之間爭吵，甚至如同仇人一般，為父母者豈不心痛。因此，耶穌吩咐門徒彼此洗腳，若連最卑微的事都願意為對方做，一口氣為何會嚥不下、一個錯為何會不能寬恕、一個難處為何會不願分擔、一點改進為何會不肯加以肯定。 此外，耶穌看重的不是重複洗腳這行動，而是愛要有行動的表現。愛不是單單藏在心中，也不是只是掛在嘴邊，愛是要有表現的。當神愛世人，祂便差了祂的獨生子到世上來。當耶穌愛屬祂的人，祂便為他們立下了愛的榜樣。使徒約翰在約翰一書中也提醒門徒「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」（約翰一書三章18節）。 在教會中我們喜歡聽愛的信息，喜歡唱有關愛的詩歌，甚至常常被這些信息、詩歌所打動，但感動之後要有行動，打動之後要有表現。耶穌洗腳是愛的具體表現，教會中高舉愛沒有錯，但信徒間也一定要彰顯愛，有甚麼話、有甚麼事可以表現愛的，便當努力去作、盡力去做，如此，眾人便可以認出我們是主的門徒（35節）。 愛不會是無意的，只會是故意的。信徒每天都是立志要有愛的表現，無論是一個短訊、一個代禱、一個慰問、一個提醒，不論多少，總要愛，且要有愛的表現。 教會的建立是基於神的愛，教會的生活要表現神的愛，信徒要彼此相愛。 （三）猶大賣主 有些人認為猶大賣主有功無過，若沒有他的配合，耶穌死不了、救恩成不了、這是謬論，絕不可信!經文中清楚說明是魔鬼把賣主的意思放在猶大心中，最後是撒但進入猶大的心，然後猶大便出去找了祭司長，帶了兵丁來捉拿耶穌。救恩不是撒但要完成的事，也不需要撒但的參予，救恩正是要處理撒但所帶來的破壞。耶穌為了猶大的出賣而憂愁（21節），耶穌並不怕死，祂是為死而來，祂憂的是為猶大而憂。在馬太福音二十七章3節提及猶大事後為此而後悔，表示賣主的事是錯的，實在無功可言。10-11節中指出耶穌洗腳後對門徒說他們不都是乾淨的，猶大當時也在，別人不明白，他卻應該心中有數。暗示不奏效，在21-27節更有一個明示，其他門徒仍然不明白，但猶大是清楚知道自己要作的事，因為他是在逾越節晚餐前已商議好有關賣主的事（馬太福音二十六章14-16節）。 「利慾薰心」這句話形容猶大是相當貼切的，他可以說是明知故犯。人之所以明知故犯是因為給魔鬼留了地步，少了謹守、缺了儆醒。雅各也提醒信徒人是有私慾的，私慾是會懷胎，然後會生出罪來（雅各書一章14-15節）。這說明人犯罪是有一個過程的，人不會無緣無故地犯罪的。 猶大的問題是貪，在約翰福音十二章6節中已指出他有偷錢的習慣。大罪是由小罪建成的，大錯是由小錯形成的，人若不謹守儆醒，懸崖勒馬，到鑄成大錯時便會悔之已晚。 耶穌給猶大寬容、機會、提醒，但他堅決不悔，泥足深陷以致大錯鑄成，悔不當初。保羅有一句話說得很好：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢?你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒、顯他公義審判的日子來到」（羅馬書二章4-5節）。神的寬容是要人悔改而不是任人放縱，不少信徒因為所犯的罪沒有人知便愈犯愈多，愈犯愈重，到一天東窗事發，便害人害己、辱主負神。昨天的錯已成過去，明天的罪可以不犯，每天都可以是新的一天，對撒但要說「退去」，對愛要說「可以」，對罪要說「夠了」。 （四）彼得無知 彼得的衝動是他的個性，敏捷與衝動不同，快捷與魯莽有別，二者分別在於無知。彼得不明白主的心意，也不明白自己的有限。耶穌為門徒洗腳，他起初說不可，其後連手和頭也要耶穌洗。彼得的反應可說是不經大腦，胡言亂語，到後來更誇口願意為主捨命，但卻不知自己很快便要三次不認主，說話快不一定好，說話準才重要。 有人認為彼得好勝，要比別人強，凡事要快人一步，語不驚人誓不休。他與猶大錯的不同，一個是名，一個是利；一個是怕，一個是貪。彼得要名不要苦，最後因怕而不認主；猶大要利不醒悟，最後因貪而賣主。 屬靈的野心是教會、也是信徒的致命傷，更是撒但常用的技倆。信徒要以神為首、以人為本、以愛為先，這便是耶穌的榜樣，這便是信徒要效法的榜樣。人不是要忘我而是要明白自己的身份、位份與本份，耶穌來是要服事人，不是要受人的服事；信徒要的也是一樣，成功的領袖不是要有多少人跟從，而是在於能服侍多少人。主僕不能不分，誰是主人、誰是僕人，主僕顛倒便是教會的禍，便是信徒的過。 虛己不容易，特別是有恩賜又被神用的人，保羅在哥林多前書四章7節的提醒非常重要：「使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢?」再看彼得，事後他痛哭悔改，復活的主再次肯定他、原諒他，他成了初期教會的領袖。再讀彼得前後書，體會到一位不同的彼得，他的眼目再不是今生的成敗，而是活潑的盼望（彼得前書一章3節），他更明白受苦的需要（彼得前書四章1、12-16節）。 信徒要肯定自己的恩賜，但不要誇，信徒要爭取事奉的果效，但不要傲。信徒要自重自愛，但不要自高自大，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼得前書五章5節）。 結語： 耶穌與撒但同樣堅持，耶穌愛屬祂的人愛到底，撒但試探屬神的人也試到底，信徒要謹守儆醒，以免落在撒但的試探中，信徒也要彼此相愛，以致可以活在神的愛中。一正一邪，要擇善棄惡。 猶大與彼得，一貪一怕，名與利使人作了不該做的事，說了不該說的話。執迷不悟固然可惡，自以為是也同樣可悲。人要明白神的心意，更要順服神的心意；人又要知道撒但的詭計，更不要相信牠的詭計，一順一逆，要作明智之舉。 人生的路不易走，但神的話是腳前的燈、路上的光（詩篇一百十九篇105節），聖經中有明顯的例子、有清楚的教導，凡是願意尋求的，必定可以尋見（馬太福音七章8節）。凡是有耳可聽的都應當聽（啟示錄二章7節），以致人生不會走冤枉路，可以走在正路上，這正路不是一條寬大的路，是一條窄的路，但卻是一條引到永生的路（馬太福音七章13節）。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

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