1ae035b2-7c22-4050-b446-7a98ee324666 黃文謙 【四十】 雙重標準 文章 在世界某大城市曾發生一宗交通事故，一位高級警司在街上隨便泊車便離開去辦些事，回來看見一位交通巡邏警員在抄他的車牌，並準備給他一張告票，那高級警司隨即表露他的身份，他的官階比那位交通警員高得多了，並要求警員撤銷告票，那警員不發一言隨即用無線電與警察中心的上司對話，他說：這裡有一位姓李的高級警司違例泊車，要求我給他一次機會，不給他發……。那高級警司聽到那警員向中心所發的信息，便急忙從警員手中拿了告票飛奔上車離開，那警員還幽他一默說：又是你們在警察學校教導我們要一視同仁的！ 其實在職場及日常生活中我們都可能有雙重標準，例如給自己相熟的人提供優先好處，內部交易……等。 在法律界的官司特別會考慮訴訟人有沒有偏見（bias, preference），如有血統、財務、民族的關係，在法律的程序上就一定要申訴，免得有偏見之嫌，因為法律的本質是公平、公正及公開的，很多國家的法律基礎沿用聖經，因為真理是公平、公正及公開的！ 願與您分享誠信的信息如下： 1) 耶穌曾受人不公平的對待 馬可福音十五章15節 15彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。 2) 潔身自愛，跟隨真理 詩篇一篇1-2節 1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 3) 行為純正，得神保守 箴言十九章1節; 廿章7節 1行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。 7行為純正的義人，他的子孫是有福的！ 約伯記三十一章6節 6我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正。 4) 神記念正直人 詩篇一百一十二篇4-7節 4正直人在黑暗中，有光向他發現；他有恩惠，有憐憫，有公義。 5施恩與人、借貸與人的，這人事情順利；他被審判的時候要訴明自己的冤。 6他永不動搖；義人被記念，直到永遠。 7他必不怕凶惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。 願神祝福您能行公義，好憐憫，存謙卑的心，並與主同行。 < 上一篇 下一篇 >

45fa4178-40f7-4d6b-9e6f-9f35c89ab23e 黃文謙 【八】 神有信實嗎？ 文章 神仍與當今的教會及機構同在嗎？這是很多教牧同工常自問的問題，看見教會／機構的缺乏，弟兄姊妹的事奉熱情的冷卻，事工得不到有系統的支持及開展，使教牧同工百上加斤，費財費力，自己亦很快給燒盡了，也有灰心失望而想退出事奉。 佳美腳蹤的事奉亦不能幸免，過去4-5年間也經歷了令人灰心、傷痛的事情。但這幾年間在佳美腳蹤旁邊也出現了一些人際關係的變化，是人不能猜透的，如有人從自殺邊緣被挽回、有失去父母的重新得到父愛母愛、同工亦在很多場合得到屬靈的鼓勵、有尋找真道的得到適當的栽培，繼而得到教會／機構的牧養，很多人因我們的出現，生命得到及時的鼓勵等，神真的能把下垂的手再次舉起來，讓我們堅強地靠主的能力幹下去，證明了神實實在在的與我們同在。雖然我們在資源上仍有不足之處，只要我們獻上五餅二魚，神便可將它使多人得福！ 願與您分享神的信實，祂仍與我們同在： 1) 堅定不移，殷勤侍主 彼得後書一章10節 10所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。 詩篇三十七篇3節 3你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧； 2) 人要回轉，歸向神 雅各書五章19-20節 19我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉， 20這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。 加拉太書六章1節 1弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。 3) 神是隨時的幫助 詩篇一百三十九篇9-10節 9我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住， 10就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。 4) 神領人的腳步 箴言廿章24節 24人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？ 詩篇四十八篇14節 14因為這　神永永遠遠為我們的　神；他必作我們引路的，直到死時。 5) 神有信實，人要堅守真道 申命記七章9節 9所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代； 希伯來書十章23節 23也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。 彼得前書四章19節 19所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。 願您確信神的信實，雖有難處，仍要堅信祂的真理，因為那裡有盼望，有永生。 < 上一篇 下一篇 >

fd62e935-84a5-4898-aa86-0126ce6c2596 愛的蛻變 黃嘉寶 6/2/24 人前人後 系列 在愛情路上一波三折，飽受痛苦，從前因親人和伴侶帶來的傷害，讓長期行走於深谷中的嘉寶，與「愛」和「盼望」兩詞看似拉不上關係，她怎樣經歷上帝從黑暗處挽回，從此被不止息的愛追著走？ 童年的烙印 嘉寶生於重男輕女的家庭，父親是潮州人，對她既嚴厲又無情。每當她犯錯，父親便會以藤條鞭打作懲罰，甚至將湯倒在其臉上，並用菜刀恐嚇她。這些慘痛經歷深深地烙印在嘉寶腦海中，她從小便嚐不到父愛，同時塑造她膽小自卑的性格。 青少年的迷途 由於缺乏家庭溫暖，嘉寶年青時期選擇追求短暫樂趣，沉迷拍拖、通宵打麻雀、唱卡拉OK等，這段期間，她經歷三次墮胎，然而，這種生活並未帶給她真正的快樂，反倒讓她感到更痛苦和困擾，加劇了她對生活的悲觀和絕望。 一段破碎的婚姻 20歲那年，嘉寶結婚了，她自以為找到了真愛，可以從此過上幸福的婚姻生活。然而，婚後的生活並不如她所願，丈夫的壞習慣和兩人的溝通問題，使她的婚姻陷入困境。嘉寶感到驚恐絕望，甚至產生自殺念頭，每天對她來說猶如世界末日，失去了生存意義。 生命轉化的契機 2000年初，同事邀請嘉寶參與教會聚會。起初，她並不感興趣，然而在教會唱詩歌時，她的心靈忽然被打開。在詩歌《奇異恩典》的歌詞中，她看到了自己的罪，深感懊悔。當時她的工作並不如意，被上司責駡讓她長期處於驚恐狀態，失眠的情況也使她身心疲憊。在絕望中，她學習向神祈禱，求神給予幫助，拯救她脫離痛苦，及後，她感受到神的愛與拯救，為她帶來了平安，從此不再失眠。於是，在2000年末，她下定決心跟隨主，認罪悔改，定期到教會學習聽道行道。 破碎婚姻與單親生活 從前經歷婚姻破碎，為嘉寶帶來傷害，單親生活也不易經過。然而，她認知上帝一直與她同行，也感恩有父母作後盾，幫忙照應孩子，讓她有依靠。在教會的單親團契中，她也尋到傾訴的渠道，得到牧者和姐妹的體諒和鼓勵。這份關愛溫暖了她的心，使她不再感到孤獨，得以走出陰霾。 重生與恩典 嘉寶的信仰旅程充滿挑戰與恩典。當她在2003年轉向基督時，她的生活經歷巨大變化，父母也相繼接受基督，全家走上信仰的道路。 2007年，嘉寶再次步入婚姻，與一位滿有愛心的基督少年軍副隊長兼中學老師結為夫婦，並在五年內誕下兩名女兒。2012年，嘉寶需同時看顧18歲、4歲和新生的孩子，的確是一項巨大挑戰。為了照料她們，嘉寶無法參與教會，使她與上帝的關係漸漸疏遠，感到空虛無力，加上生活帶來的壓力，使她與丈夫常有磨擦。然而，上帝持續地引導和幫助，讓嘉寶意識到憂慮的產生及與丈夫的爭吵都是源於對上帝信心不足，因此，她與丈夫一同向神認罪悔改後，重拾教會生活，學習聖經和夫妻相處之道，彼此尊重和愛護，在困難中互相扶持，家庭氣氛從此變得和諧，與三個女兒有融洽的關係。 原諒與釋放 神不但修補嘉寶的婚姻關係，也醫治了她在原生家庭的傷痛，她曾經對父母和傷害自己的人懷有深深的憤恨，但在一次教會舉辦的原生家庭輔導營中，她學習到原諒是一種自我解放的方式，並開始理解，每人都有其過去。她醒悟到爸媽從前並非不愛她，只是不懂表達愛，後來更從父親口中得知原來爺爺也曾以斧頭追打兒時的爸爸，這讓她的憤恨得著釋放，徹底接納父母，並原諒曾傷害自己的人，感恩神藉營會療癒她的內心。 和諧的家庭關係 透過理解及原諒，嘉寶與父親建立了新的關係。他們現在能夠開放地交談，互相理解和接納。這種轉變也影響了她的家庭，使家庭關係變得更和諧和愉快，成為一個充滿愛的地方。現在，嘉寶會經常與父母吃飯，交談毫無隔閡，而父親的暴躁脾氣也消失了，變得可愛。此外，嘉寶的大女兒也在神的家中成長，並與教會中的弟兄結婚，過著幸福美滿的生活。 積極投入教會生活 嘉寶積極投入教會服事，她曾參與兒童主日學的教學、三福佈道，現在更在敬拜服事的行列中。她不僅參與服事，還到神學院修讀神學課程，不斷增長信仰知識和服事能力，盼望以服事回應神的愛。 嘉寶從破碎走向豐盛的信仰旅程。她的經歷讓我們看到，不論生活遇到多大的挑戰，心靈墮進多深的幽谷，只要回轉向神，必然得著盼望，並能以無窮的力量和愛去跨越難關。 「我來，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。」 《聖經》〈約翰福音〉10章10節 <上一個 下一個 >

6e712094-6f2b-4c69-9e41-2b0c69ee8e05 徐武豪博士 九、少壯不努力，老大徒傷悲 文章 人有出生的一天，也有離世的一天。在出生與離世之間，便是人的成長，其中包括了生老病死。人會長大，也會衰老，不同的人，成長與衰老都不同。有一句話，“未老先衰”，意思是人的年紀不大，但在精神和體力上已開始衰老。事實上，人自出生之後，人會成長，在體力在學習能力上都會，但隨著年日，人會由成長至衰老，在體力和學習能力上都會開始減退。 上網搜索一下，會嚇一驚，在2015年日本京東市人類科學研究所的研究中顯示，人的身體皮膚由25歲開始衰老，骨骼由35歲。牙齒和眼睛由40歲。令人吃驚的是，人的大腦，由20歲便開始衰老。 近幾年來，太太常指出我的記憶差了，開始選擇性記憶。有些事記得清清楚楚，有些事卻忘得乾乾淨淨。又一次与朋友談話時，朋友說我最近說話聲音大了，我說不覺得，他說因為我的耳朵不好了。還有很多其他的事情，都一一在告訴我---我老了！ 自己回想一下，真的老了，這是事實，不能否認。再回想一下，自己感恩，因為過去自己珍惜學習，熱愛追求，雖不至出人頭地，但最少自己沒有錯過學習的機會，在可以學習的時候學了，在應該成長的地方長了。 想起聖經中的一句話，“凡事有定期，天下萬務也有定時”(傳道書三章1節)。人生中之成敗，便是要在該做的時候做該做的事。凡事有最好的時候或時機，人要掌握時機。過了不是不可以做，但果效會隨著年日而減少。 “少壯不努力，老大徒傷悲”，自己感恩自己努力過，以致不會為沒有努力而傷悲。 還記得公元2000年，太太問我十年後希望自己在做甚麽，我說我希望繼續投身在培訓教會工人的事上。她聽後便鼓勵我再去進修。當年我便去了美國富樂神學院修讀教牧學博士。如今回想，一直感激太太當年的提醒與鼓勵。 如今比以前老了，若大腦是由20歲開始衰老，也已衰老了40多年了。我沒有沮喪，也沒有灰心，因為這並不表示我不能追求，不用再學習了。慢不是停，少不是沒有。我提醒自己，學習能力雖比以前弱了，但肯定比以後更強，因此我要避免老時不努力，更老是徒傷悲。 人的一生是活到老，學到老。只要人願意，總有下一步可以走，總有另一事可以學。學的內容會有變，學的方法可以不同，但學的心志不要停。 人的衰老是無可避免的，但人的成長是必須爭取的。人不能為別人負責，但要為自己負責。追求與學習，珍惜與善用是人對生命基本應有的態度。 人的成長不是為成就，而是為貢獻。沒有的不能分，不知的不能說。人生命的好，不是在於自身，而是在於共享。人的生命豐富，可以助，人人的知識淵博，可以教人。生命要影響生命，更要是正面的影響。 “老當益壯，寧移白首之心”的意思是年紀老了，但志氣應更加旺盛，不應在白頭時改變心志。人的身體可以衰老，人的心志不要。今日總比明天好，人要好好珍惜，能學多少便學多少，明天便會更好。 “凡事都有定期，天下萬物都有定時。” 《傳道書》三章1-2節 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0928 主題：平安 < Back 經文: 你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。（以賽亞書 41:10） 當一群上了年紀的人聚會，話題好自然會是關於生、老、病、死、健康，正如婦女們共聚，多談及家庭兒女等。談到病，大多數人都經歷過，死亡也是必然的；作為信徒，患病時，身體感到不適，希望弟兄姊妹為我們祈禱，心中盼望上帝醫治；尤其是當至親得重病，心裡真的不好受，恨不得自己為至親承擔得病之苦。病得醫治，當然感恩，然而當醫生診斷患了重病的至親，生命已到了盡頭，你的感受會怎樣呢？記得一位牧者的話，給我很大的提醒：病得醫治，是祝福也是恩典，難道，上帝的福氣，不是也在病中，叫人抓緊祂，而顯明了嗎？在病患中，信徒抓緊的不單單是上帝的醫治，還有，最大的福氣是抓緊上帝自己。 我在此鼓勵病友，不要懼怕，人的出路在上帝裡面，病得醫治，是上帝的恩典。然而人的生命不是終結於停止呼吸的那一刻，因上帝早已為信徒預備了天上的家。感恩成為上帝的兒女，我們可以彼此鼓勵，上帝的福氣已經早早賜給我們了。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

509d19e2-33c7-4eac-af4b-c5930ca536e1 黃文謙 【四十七】 職場危險 文章 有專家統計，現今投身職場的年輕員工有39%值得信任，另外61%是不誠實及不可靠的，您同意嗎？ 且看聖經在提摩太後書3章1-5節也有說明「人自我為中心」的境況，現節錄如下： 你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神、有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。 從這短短的5節經文可引申22項社會不良的現象，您有同感嗎？ 1. 只顧自己 12. 不能自約 2. 貪愛錢財 13. 性情兇暴 3. 自誇 14. 不愛良善 4. 狂傲 15. 賣主賣友 5. 謗讟 16. 任意妄為 6. 違背父母 17. 自高自大 7. 忘恩負義 18. 愛享受 8. 心不聖潔 19. 目中無神 9. 無親情 20. 色情氾濫 10. 好說讒言 21. 不明真道 11. 不解怨 22. 敵擋真理 在這情況下，我們究竟怎樣管治我們的社會、公司、家庭呢？願人人都可回轉成為一位誠實可靠的人，靠主在工作上得勝！ 願神祝福您有一個好家庭，進而給您一個良好的工作環境。 < 上一篇 下一篇 >

05d579b9-361e-4b34-b60d-fd50d3bd550c 徐武豪博士 傳道 文章 約翰福音四章27-38節 引言 一次太太問我為何今年後園沒有花，我問她種了甚麼花，她說沒有種。我溫柔地望著她對她說：「太太，妳若沒有種，怎會有花呢？」這是一個很簡單的道理但太多人仍然期望不勞而獲，不種而收！多種的多收，少種的少收，不種的沒法收！ 基督徒生活圈子中必定有很多仍未信主的親友，若只知道他們未信但卻沒有為他們信主而有任何的行動，付出任何的代價，便不要期望你可以在他們信主的事工上有任何之收穫。 「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來」（約翰福音一章18節），同樣，「人不能聽見神，只有在神家裡的基督徒將祂說明出來。」又正如羅馬書十章14節中所記：「然而人未曾信祂、怎能求祂呢？未曾聽見祂、怎能信祂呢？沒有傳道的、怎能聽見呢。」人要信，信徒便要傳；信徒傳，人才會信。神要救人，人要信祂，神要用人，人要傳祂。 內容 約翰福音四章27至42節基本上可以分成三段。27-30節提及婦人做了甚麼事把人引到耶穌那裏，31-38節記載了耶穌對門徒說的有關收割的一番話，最後39-42節提及撒瑪利亞人的回應。撒瑪利亞婦人作了，耶穌說了，撒瑪利亞人信了，「作了」、「說了」、「信了」，這三件事在傳福音的事上帶出了三個不同的重點。 （一）撒瑪利亞婦人所作的（27-30節） 撒瑪利亞婦人希奇耶穌問她要水（8節），門徒希奇耶穌與她說話（27節）。在生活圈子中有些人或許是我們不會交往甚至不會接觸的，但為著福音的緣故，為著對方的需要，我們要走出「希奇」的一步。過去的宣教歷史中便有千千萬萬活生生「希奇」的見證。向婦人要水，製造了接觸點；與婦人談道，產生了轉捩點。信徒要跨越「希奇」，主動出擊。試想想在生活中一些從未想過可能是談道對象的人，要嘗試為對方禱告，與對方接觸，向對方分享，你會「希奇」！ 這婦人做了兩件事，放下水瓶子進城，告訴城中人耶穌把她素常所行的事都說了出來。這是一個不尋常的舉動，一個去旅遊的人忘記觀賞景點，一個去銀行拿錢的人忘了把錢帶走，這豈不是不尋常嗎？人可以如此只有一個原因，便是有一件比原先要做的事更重要的事，使人完全忘了起初要做的事。婦人「忘形」了！她甚至不顧面子地告訴別人耶穌說出她生活中的黑暗面，把她不能見人的一面都說了出來，這是「忘形」！為何她會如此忘形呢？皆因耶穌，也只有耶穌才可以使她如此。人要向別人傳道便要有這一種「忘形」的表現。信徒自己若不看重福音，別人又如何看重？信徒如何看重福音，便會影響別人對福音的看法。 與撒瑪利亞婦人說話之「希奇」，撒瑪利亞婦人說話之「忘形」，這豈不是福音的本質嗎？道成了肉身，為人而生，為人而死，這不是令人希奇的事嗎？正如一首詩歌中的一句話：「怎能如此？」，基督本為神但反倒虛己，成為人的樣式又被人掛在十架，死在十架，這豈不是「忘形」的表現嗎？人要忠於使命，樂於傳道，便要跨越「希奇」，敢於「忘形」。 眾人因著這婦人所說的，都出城到耶穌那裏去，這婦人的行動為撒瑪利亞人製造了一個接觸點，點起了一個導火線。 （二）耶穌所說的（31-38節） 門徒看的與耶穌看的一直到主耶穌被賣的時候都有很大的出入，可以說是南轅北轍。這是耶穌傳道一生中常見的現象，尼哥底母如是，撒瑪利亞婦人如是，猶太人如是，連跟從祂的門徒也如是。6節中已提及耶穌走路困乏，渴與餓是困乏之正常現象，人要水喝要進食也是正常需求，但耶穌要門徒明白更高層次的需求，耶穌要門徒有「超越」的看見，看見甚麼呢？看見另一種的食物，看見另一個的時候。 耶穌說他的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。這是在約翰福音中第一次提及「差我來者」。在約翰福音中，「差我來者」出現達27次之多，重點在於使命的完成，在於忠心的承擔。耶穌的一生只有一個目的，便是成就救恩，祂的唯一目標便是十字架。食物可以使人飽足，但順服可以使人滿足；人喫了又會再餓，但為神作工的，作工的果效會存到永遠（參啟示錄十四章13節）。為神收割的人是會積蓄五穀到永生，人要有「超越」的看見才會放下，才會付出。投資的人會為日後的回報而付出，生活中的投資沒有肯定的回報，但永恆的投資必有一定的回報。人為生活付出了不少，人為生命又付出了多少？不種的不收，要收便要種，不要被今生的纏累擠住，要「超越」今生，結出永生的果子。 耶穌不單道出祂不同的看見，另類的滿足；祂也指出了不同的體會，另類的時候。人種的要收成，要經過一段時間，四個月是一般所需的時間，由播種到收割，這是常理，但耶穌要門徒向田觀看，並且告訴他們可以收割了。耶穌與門徒在時間上有很大的出入，門徒認為時候未到，耶穌指出時候已經到了。人何時信主，何時接受，人不能知道；但當神說時候到了，時候便到了，不是人的常理可以解釋，也不是按照人的時間表，因為神有祂的時候，不是人所知道的，神也有祂的工作，不是人所看見的。人「需要」信心，人要相信神有祂的時候，也有祂的工作。 門徒不知道耶穌與婦人說話的內容，也沒有聽見婦人對城中人說話的內容，他們不知便看不見莊稼已熟，不相信收割的時候已到。耶穌引用一句俗語指出，有人撒種有人收割，收割與撒種可以是不同的人。人信主不一定是因為一個人、一件事，人信主可以是由於很多人很多事。很多工作是人看不見的，信徒只要忠於使命，「到了時候，便要收成（加拉太書六章8節）」。 有些人一個月便信主，有些人數十年仍不信，人不要判斷，只要忠心。人不要用自己的時間表，人要相信神有祂的時間表。人不是只問耕耘不問收割，乃是忠心耕耘必定收割。人不知道神的時間，看不見神的工作，因此需要信心，相信神有祂的時間，有祂的工作。 人要忠於使命，樂於傳道，便要「超越」今生，「持守」信心。 （三）撒瑪利亞人所信的（39-42節） 39節中指出撒瑪利亞人因婦人的見證「信了」，耶穌與他們住了兩天，說了很多話，之後，那些人對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主」（42節）。到底39節中他們是否信了，若是信了，為何41-42節又說他們「信」了。羅馬書一章17節中說：「本於信以致於信」，新譯本譯作「本於信而歸於信」，新漢語譯本則譯作「以信為始，以信為終」，三個翻譯都有同一個意思；由信開始，以信結束，這表示信是一個過程，由不信到信，由信到深信或更信。 「信」這個字可以代表相信的信心，也可以指相信的信仰。在新約書信中，神不斷提醒信徒在真道上要追求要成長，不要作嬰孩要長大成人，這便是「本於信以致於信」的表現。信徒不單要傳，更需要在信上長進，追求「卓越」的信心。 撒瑪利亞人進一步的信因為主與他們同在，主向他們說話。約翰福音十五章中提醒信徒要如同枝子連於葡萄樹，如此才可以結果子，才可以多結果子。枝子離了葡萄樹變是斷了生命之源，無法結果，無法成長。要有「卓越」的信心便要有「同在」的生活，個人與主一起，群體彼此相交，與教會的頭一起又要與教會的身體相連。同在的生活是決定卓越的程度，同在愈深，卓越愈多；同在愈淺，卓越愈少，二者是成正比的。 41節中說「信的人就更多了」，42節中說他們是「親自聽見了，知道這真是救世主」。「更多」是量，「真」是質，這是質與量的成長。人不單要成長，還要健康地成長，成長不一定健康，要看成長的內容。以弗所書四章16節中說：「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」經文結束時提及「增長」與「建立」，「增長」之量，「建立」之質，關鍵在於經文開始的「靠祂」與上一節的「連於元首基督」。人要追求「卓越」的成長便要有「同在」的生活，沒有種又哪有收！ 人要忠於使命，樂於傳道，更要追求「卓越」，不忘「同在」。人要有收成，不能單單盼望；沒有現今的種，哪有明天的收；沒有今天的耕耘，哪有明日的收成。「卓越」是目標，「同在」是條件，符合了條件，目標便可達到，人不會不勞而獲，信徒也不會不種而收。 結語 撒瑪利亞婦人是一個撒瑪利亞人，不為猶太人所接納，是一個婦人，在社會中沒有地位，更是一個行為不檢的人，不為大眾所接受，但耶穌與她說話，神用她作見證，她信了，她傳了，她也收成了！ 人要忠於使命，樂於傳道，便要跨越「希奇」，敢於「忘形」； 　　　　　　　　　　　　又要「超越」今生，「持守」信心； 　　　　　　　　　　　　更要追求「卓越」，不忘「同在」。 信徒的一生是傳道的一生，正如信徒都信但各信不一，有好有壞；信徒在福音使命上之承擔也各有不同，有好有壞。唯願隨著時間，靠著恩典，眾信徒在傳道的使命上好的漸多，壞的漸少，好的持守，壞的摒棄，本於信以致於信，忠心到底，直到主來！ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

9a09f221-f235-4032-8205-c1e6070360fa 張國棟博士 證據與理性 文章 日本災難出現後，很多基督徒又談起末世來。有兩類潮流的，一是說聖經裡某些關於末世的預言好像應驗了，另一潮流批評第一類人士很沒愛心、講風涼話、「發死人財」等等。若尊重那個「要批評對方最有說服力的觀點而不應找最弱的觀點來製造稻草人」的原則，前者的提倡者其實沒有必要同時聲稱他們可推測聖經講的末日會在何時出現，他們的言論也未必在一個不適當的場合裡提出的（但經過互聯網廣佈後，處境被割掉了），後者的提倡者也不必是不相信聖經或只顧實存現況的。只可惜雙方都不會這樣看對方。不論怎樣，本文不欲糾纏於此，只想借題發揮，談一個比較抽象點的問題──何謂証據？何謂理性思考？這也可算是接續我之前談的蘇格拉底式尋問。 一．証據有多重要？ 當我們判斷某事時，只有與那事實之真假有關的東西（証據）才應該進入考慮之列。例如，有朋友告訴您今天股市大跌，提醒您這可會是入市良機，您查証時，您會認為您只要找那些可以印証或反証「股市大跌」的資料，例如查看財經新聞、或向一些您信任為擁有相關知識的人詢問。您不會作的、也認為不應該作的思考，會是這樣：「因為我近日沒有閒錢，我不希望今天出現入市良機，令我錯失機會。所以，我的結論是，今天股市沒有大跌。」 留意，這裡沒有說事實上人們都如此思考，這只是說，我們──理性的人──應該這樣思考，這世界總有人不是那麼理性的，或不是無時無刻地理性的。換言之，我們認為應該如何思考，而不是在描述現實裡人們是否全都如此。這想法聽來很合理，畢竟，沒有人會傻到單單因為自己不想今天股市大跌，就認定事實上今天股市沒有大跌，若無其事，也沒有人會單單因為太渴想考進某大學，就妄不顧自己在公開考試裡的成績，堅定地相信那大學必定會接收自己。若有人這樣想，我們會對他們說：「這是不理性的，您不應該這樣想，請不要活在幻覺裡。」 二，何謂証據？ 然而，在某些處境裡，事情並非如此簡單。很多時候，我們會在沒有証據的情況下看出有「証據」存在。在近幾十年的認知心理學討論裡，這已是人所共知的了。康奈爾大學心理學教授 Gilovich 在一本暢銷書How we know what isnt so (1991) 裡生動地闡明這點。例如他提到人類的認知心理傾向尋求世事裡的規律，於在一些沒有規律的現象中，人們還是會覺得有某些規律存在。他列舉的其中一個例子是二次世界大戰時德軍空襲英國倫敦，空襲時投放的炸彈的位置應該是隨機的，畢竟有很多即時的環境因素影響著戰機何時投放炸彈，但英國人卻覺得德軍在針對某一個區域。 Gilovich 本人對藍球運動員射球成功作出了十分仔細的資料搜查和調查，資料無法顯示hot hand 的存在──說某人有hot hand，即是說他在比賽初時入了幾球，他會繼續射入很多球。然而，觀眾、評述員、教練和球員本身，卻對此深信不疑，即使某球員在比賽初時入了幾球，接著不斷失球，人們仍會應該他接著還是入球多於失球的。（ 類似觀點可參考這網上短片 ） 　　由此可見，有時候証據並不像一件物件，您看到了，可據為己有，可保存起來，日後可用來建構新的想法，或修正舊有的想法。反倒是，某現象是証據與否，有時會因人而異，有些人會因為「証據」出現前已存在的想法，以為某現象就是一項証據，甚至是很決定性的一項証據。中國成語或諺語如「草木皆兵」、「風聲鶴唳」、「杯弓蛇影」、「一朝被蛇咬，終生怕草繩」，也在說明這道理。前兩者的典故的處境是，當人們在打仗處於劣勢時，遠處草木會看似敵軍身影，鳥獸之聲會聽似敵軍行動的聲音，把自己嚇得要命。如此，某些「頑固」信念可以在我們心裡產生出它所需要的証據，令它藉著「証據」和「理性」之名，更根深蒂固。 三，理性對質的重要性 我們經常會察覺以下幾個同時出現但綜合起來卻又頗吊詭的現象。（一），世界上幾乎沒有人會認為自己某個想法是毫無根據的，他們多多少少有思考過，並且能提出一些理由來支持他們的想法。（二）很多理論和流行主張總會看似有些理由作為基礎的，半點理由都沒有的理論恐怕無法可以流傳。然而，（三）很多人卻相信了極錯謬的主張。 這是其中一個原因為甚麼我不會因為有人聲稱他有一些理由支持他的觀點而輕易動容──那太容易了。我認為，有蘇格拉底式尋問精神的話，人們應該多點溝通和對質。當您以為您有理由相信某些事情時，不妨反省一下，不相信那東西的人也認為他們有他們的理由，或許事情不應這麼快作出斷定。就如那些覺得遠方草木是敵軍的慌失士兵，他們也可以大條道理地相信敵軍逼近，例如他們聲稱他們的視力良好。自我欺騙是可以很深層次的，亦遠比我們所認為的普遍。有些人以為，他既有能力列出十項正反理由，那就已是盡了理性思考應有的責任，沒有必要再對質自己下去了，然而，他們可能不為意，他們列出來的反理由原來已有稻草人之嫌（即其實有更強的理由，但他們誤讀了，忽略了）。例如那些慌失的士兵可能會說：「我有十分認真地反省你所說的，那些遠方士兵可能只是草木。然而，你看，那些影象是動態的，有高有低，不是很像有馬兵有步兵的軍旅和裝備嗎？而且，你從哪裡聽來的呢？你肯定那不是敵軍間諜來令我們放下警覺性？難道你想說我連自己拿著槍也是搞錯了嗎？……」只是，這幾十年的認知心理學不斷告訴我們，我們的認知過程裡很容易出現思考盲點，包括，在這例子裡，低估或否認恐懼心理帶來的影響。 「對質」一詞在某些人耳中聽來很有對抗意味，彷彿雙方情緒緊張地要辯個你死我活，然而，我指的只是從別人的意見裡對自己慣常想法作出審視，重點不在於面子或勝負，乃在於自省。但我仍選用「對質」一詞，因為這些自省並不宜在很舒適的心理狀態下進行，那往往只會令自己繼續誤以為慣常的想法好得無比，延續自己認知心理的舒適區（comfort zone），孤芳自賞下去，以致無法達致自省和審視的目的。這個對質也可以是自己對質自己的，須知道大部份信念最終都未必會在社會裡造成極大傷害，那麼從社會角度來看，您想相信甚麼確實沒有所謂，別人也管不了，但您好歹要對得住自己和那少數會受您影響的人吧。 四，一些例子 這類貌似有道理但卻可以錯得很的現象，可出現於任何生活範疇裡。在很多具爭議性的宗教問題、文化問題或人事問題裡都有出現。就連自然科學裡，也有「觀察」可否全然客觀、沒有受理論影響的爭辯。在這節裡，我主要會以宗教和文化的例子來說明。 a. 文化戰爭？ 好些宗教人士對社會文化有十分負面的看法，他們聲稱這世界有一場文化戰爭，認為有一群無神論者和道德放蕩的人操控著大學和傳媒，在社會裡不斷傳揚無神論和性道德解放的思想。那些宗教人士認為社會裡很多事件都可以用這「文化戰爭理論」來解釋，在過去三年內，我多次指出教內某些所謂時事分析和回應文章裡，都出現這些牽強解釋，一些難以看出有任何關係的事件，在他們筆下總會被扯到去文化戰爭的概念。本來，這個理論需要社會實証來建構，也要被社會科學家的新研究挑戰（誠然，這個來自美國的概念，在美國社會科學界是備受質疑的），但很多人只是看了一些有利資料便認定這理論為真實的，然後在大大小小的社會事情上，聲稱看出了有新証據支持這理論，如此，他們在自己的圈子裡不斷對自己和自己人進行思想薰陶。 值得反思的是，究竟他們聲稱很普遍的現象是否真的很普遍？普遍到甚麼程度？我們總能在任何社會裡找到有強姦罪或性道德敗壞的個案，但有甚麼標準可以令我們斷判得合理？有些人聲稱過去二十年的家庭快樂指數不斷下跌，然後歸咎家庭觀念被性解放道德衝毀。然而，那指數由誰去調查？可靠嗎？在調查報告裡它真正反映的本應是甚麼？那些用來建構「快樂」的調查項目有可能因別的社會趨勢影響嗎？（例如，假若貧富懸殊差距在這廿年不斷增加、假若港人北上工作的現象有增無減、假若社會幼兒配套不足等等，家庭不「快樂」也是很有可能的。）在教會講壇和報章裡，把社會問題歸咎某些性道德敗壞或別異宗教（或無神論）增長，講得太容易太隨便了。 b. 互聯網資訊流通？ 我多次在博客裡輕輕提過， Facebook 之類的網站很容易造就孤芳自賞，理由也相若。在 Facebook 裡，會來看您留言和願意回應的人多數是您的朋友，他們自然會 like 多過提出不同意見，並且，他們不會繞過戶口持有人來對談的，那麼，他們的言論多多少少會偏向了稱讚戶口持有人和被戶口持有人確認為好東西。同時，那裡不宜說話太複雜，寫一百字已會被人覺得太長，不想看下去，那麼，不同意見其實並沒有甚麼公平地被表達過。然而，人的心理總會因為某些想法多被贊許而覺得那想法是好東西。如此，要出現成見實在太容易了。若是個人瑣事，這並無傷大雅，但若會影響到很多人，卻應該受質疑。 c. 政治取向？ 某次跟一位在美國諗社會科學朋友閒聊時，她提到美國人吸收資訊的行為也很是特別的。她說很多人自以為多讀報紙等媒體接觸新聞，就對社會有比較全面的看法。然而，其實人們很容易會因為某些媒體不報導他們想聽到的新聞而以後不再接觸那些媒體，以致他們漸漸只能接收單方面消息，令他們不斷認為自己固有的想法是對的。我在美國與保守基督徒接觸時，經常聽到他們說，他們不會看CNN 新聞台，認為很偏頗。然而，他們愛看的FOX 新聞台也不見得好到哪裡去。不過，我也會同情地理解，畢竟現在媒體太多，亦很商業化，任何人（包括我本人）早晚要選定只看某些不看別的。如此，這是難免的。但正因有這醒覺，我們就更應當謹慎，若我們的信念會影響到很多人，我們有責任多花點功夫核實各斷言。 d. 教會裡傳達的是真理？ 但有些場合卻不是那麼私人化的，如此，問責就顯得重要。例如教會裡的小組和講壇。我不主張信徒單靠小組查經或主日講道來深入地認識信仰，建構神學思想，因為那些場合裡的言論本來就是很意識形態化，很多東西早就被簡化，講者急急要在半小時內弄點分析和應用，還要花盡心思說些令您動容的故事。如此，獲取較全面資訊本身已不容易，又缺乏對質機會，還要受到強烈宗教情操影響（聽眾很容易會認為好基督徒應該要相信組長或講員的觀點）。我近日正好有一經驗。某校園基督教組織弄了個查經小組，參加者全都是大學裡的研究生或教授，他們聲稱很重視客觀性，所以查經時不會看別的參考書，就連聖經章節數目也刪除掉，人人手上只有一大段文字。在好奇心驅使下，我跑去看看他們有甚麼能耐。怎料，過程中組員大多沉默寡言，組長不斷引導組員思考某方面的東西，並且組長自己原來早就讀了好些參考書，不斷把參考書的觀點灌輸給組員。例如她說當天那段約翰福音的經文裡的「猶太人」一詞是指敵視耶穌的猶太人和法利賽人，她聲稱這觀點來自一些聖經學者，那些學者認為約翰福音的作者的處境是被猶太人社群排擠，所以書中的「猶太人」是含貶義的。但我質詢，我只是隨手翻看，已發現約翰福音裡有多處「猶太人」是不含貶義的，並且，也有多處不用「猶太人」來指稱那些敵視耶穌的猶太人和法利賽人（例如直接指稱他們為「法利賽人」）。我花了好一會時間，那組長才肯承認那是手上經文無法印証的理論。當然，她立刻補充說，那理論來自一些可靠學者，但我想指出的問題只是，他們那麼強調追求客觀，連章節數目也要刪掉，為甚麼在查經過程裡卻這樣草率地和不作考証地滲入詮釋理論？這不是很諷刺嗎？ e. 末世預言應驗？ 差點忘記了文章起首時是談日本災難。有很多信徒在災難後會想到聖經裡某些關於末世的預言。他們覺得應驗了，於是很誠懇和緊張地要告訴別人。且不問那會否是不適當的場合，我想談的倒是，世世代代均有很多人認為某些事應驗了聖經末世預言的，例如二、三十年前教內很多人愛說歐州共同體是聖經啟示錄裡那七頭十角的獸，認為末世快臨。他們總能提出一些理由來的，因為，正如上文所說，有些理由是可以在由些固有思想產生出來的。因此，我們要對不同的言論抱審慎態度，尤其一些會十分影響自己和別人的言論，這審慎態度並不單是舒適地自我反省，更要是自我對質，和被別人對質，若是有自然科學和社會科學可以查証的，就當花功夫查証。例如，地震海嘯的消息好像越來越多，但這有可能只不過是人類社會資訊越來越發達，所以我們現在有記錄的、和印象中很嚴重的地震海嘯好像特別多。如此，我們不妨多作參考和跟別人議論後，才作出這些斷言。 （議事論事，若您說宗教團體很難對事情作出中肯判斷，並且很容易接受和延續錯誤思想，我是會同意的。這尤其適用於福音派，因為它的社群結構多建基於此，有關這觀點可參考 Mark Noll 對福音派歷史發展的批判，Scandal of the Evangelical Mind。） 五，結語 通常這類話題提出來後，人們都有兩種反應。一，他們會說，世上甚麼事也可以給您研究十年八載，難道因此我甚麼都不可以相信，甚麼都要等專家報告？二，若世事那麼難判斷，証據可以是幻覺，我又憑甚麼要相信您現在講的東西？ 首先要留意，這是過份籠統和兩極化的話，本身已有點錯誤詮釋本文的立場。其次，我同意有些事不能等十年八載才作理性決定的，然而，也不是很多決定皆為日後決不能反悔或更正的，那麼，重點似乎應該是您是否還能保持思想開放，願意與別人對質。為甚麼人生不可以是活到老、學到老，卻要以為今天已掌握了一切真理？為甚麼年紀輕輕就要替某個意識形態賣命，彷彿那些是千真萬確的東西，必須要花上您人生裡的十年、三十年去推廣？就算是宗教信仰，花上十年廿年去推敲其道理，而不急急強逼自己或別人做一個義無反顧的委身，又有何不可？當某些想法會對您的生命或社會裡很多人的生活造成極大影響，您多盡點對自己和對別人的責任去核實，有甚麼問題？至於我的言論，我沒有說必定全都正確，我提出的提問和對質精神，完全可適用於我寫的東西。很諷刺的，在我所認識的香港基督教圈子裡，論說話時自覺為對、語氣十分絕對化、拋書包來製造自己觀點十分強的印象、被質疑時總不讓步，絕大部份寫手和意見人士與我相比，皆過之而無不及，我倒會輕易承認有些話說得不夠清楚，講錯了就公開更正，我甚至樂意被指出有錯。然而，他們卻愛批評我用理性、邏輯和學說來壓逼他們。究竟是人們詞窮所以發難，抑或我自我欺騙到無法自拔？ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

5cba5bd0-78a3-4a27-80d0-9bc91d8866ad 徐武豪博士 二十六、不堪回首、回味無窮 文章 自己一生至今活了六十多年，蒙恩信主四十多年，全時間事主三十多年，留下了不少回憶。偶然也會想起往事，有回味無窮的，也有不堪回首的。自己沒有數算誰多誰少，自己很懷念好的往日，但也不敢忘記不好的舊事，因為明白如此才可以鼓勵自己，也提醒自己要更珍惜更謹慎地過現今的每一天。 有關回憶過去，想起的只有李商隱《錦瑟》中的「此情可待成追憶，只是當時已惘然」和李煜的《虞美人》中的「春花秋月何時了，往事知多少，小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」無論是「此情可待成追憶」或「往事不堪回首」，都是帶有婉惜，悲歎。我比較喜歡「回味無窮」這句話，人生中多一點回味無窮，少一點不堪回首，人生才會更充實，更美好。 不久前自己碰上多年不見的朋友，曾是自己昔日難得的知己，但真的是「景物依舊，人事而非。」他仍是他，我仍是我，但昔日之情誼似乎已一去不返，這也不是誰之過，這是現實。不久前到一間教會中講道，回想三十多年前已在這教會中講道，與教會中不少人交往甚深，如今已是此情不在，感覺很生疏，很陌生，這也不是誰之過，這是現實。 在這離合之間，失落之際，有兩件事是自己感恩的。一是昔日之情雖不再，但卻是今日回味之所在。自己感恩的是過去曾有這些情誼，這些關係，絕不是不堪回首，而是回味無窮。感恩之餘，更重要的是我沒有停留在過去，而是好好地活在今天。今天我有不少好友知心，也有不少教會服侍，對象不同了，環境不同了，自己也不同了，但目標心志仍是一樣，便是善用一生，祝福別人，活出神心。 自己想起了《傳道書》中的一句話“他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂”（五章20節）。自己曾思考為何經文中的人不多思念自己一生的年日，經文下半節中說“神應他的心使他喜樂”。新譯本是“神使喜樂充滿他的心”，英文新國際譯本的意思是“神使他的心不斷被喜樂所佔據。” 人的心被喜樂充滿，被喜樂佔據，人便不多思念自己一生的年日，這與20節前提及的內容有關。18-19節中說，“我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。神賜人貲財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。” 經文中兩次提及人的分，人享受自己的分，人取自己的分，這是好處，人為此喜樂，這是神的恩賜，人便不多也不用思念自己一生的年日。 自己明白了，往事不要不堪回首，而要回味無窮，便要珍惜眼前人，珍重今天事，天天好好過，日日好好活。不要待失去之後才珍惜，機會去後才珍重。人天天取自己的分，不貪別人有的，不忘自己有的，充充實實，實實在在地活，人會活得喜樂，人會留下回憶，日後回想，不是感慨，而是感恩。 在《雅各書》中對活著的人有很好的提醒，“其實明天如何，你們還不知道，你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了...人若知道行善卻不去行,這就是他的罪了” （14，17節）。經文提醒人不要為不一定的明天而錯過面前的今天，要行該行的，以免錯過而後悔，反可珍惜而感恩。好好活是人所應行的，是善的事，人若不行，這便是人的罪，罪有罪的結果，不單錯過了不該錯過的，也留下了不該留下的，這是罪，不單得罪了神，也得罪了人，更得罪了自己. 自己為過去感恩，也會從過去學習，自己會珍惜今天，也會把握現在，以致自己日後不會不堪回首，懊悔不已，而是回味無窮，感恩不盡。 禱告 人生匆匆數十年，轉眼即逝，求神賜我們清醒的心，警醒的靈，以致能辨輕重，明事理，知道每天的過去都不會再回頭，且會成為不變的昨天。求神讓我們不單知所該知，更可以行所該行。 求聖靈不斷感動提醒，使我們明白該為与不該為的事。求主的恩常在，藉著人與事不斷督促我們，以免我們迷失走錯。求神讓我們在有限人生中不忘永恆中的神，以致我們不忘神恩，也不離神命，天天靠著聖靈，憑著主恩，活出神心。奉那在祂一生中留下了美好腳蹤的主耶穌基督的名而求，阿們。 反思 人每天在寫歷史，這些歷史不單是自己的，也會是別人的。人要竭力寫好自己的歷史，也要盡力使別人寫好他們的歷史。我們對自己是好是壞，是對是錯，我們對別人是好是壞，是對是錯，都會決定在你我生命中會留下甚麼的回憶，甚麼的痕跡。 「真、善、美」是人基本應該追求的本質，但人要先知道何為真，何為善，何為美，否則最後只會徒勞無功，醒悟之時已悔之已晚。神造人之後，留下了祂的話語，耶穌來到世上，留下了祂的生命，以致人可以有道可循，有命可依。 有限的事物是珍貴的，人生是有限的，是珍貴的，人便當慎而重之。人要回到神的面前，尋求神的心，領受神的恩，可以活得對，在自己與別人的過去中留下美好的回憶。過去只能回首，今天必須珍惜，讓我們每過的一天都成為值得回味的一天。 回應 「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。」 《約翰福音》十章10節 神賜予生命的本意是美好的，是要叫人得生命並且得的更豐盛! 因此生命中遇到不堪回首的事情也是一種生命的體會，經歷甜酸苦辣, 人情冷暖，高低起伏的體會，從而達致豐盛的生命。 人生到底是不堪回首，還是回味無窮，視乎能否找到神給我們的召命。當我們能謙卑自己，尋找神的旨意，發揮神所賜予的恩賜，活盡每一刻，就不枉此生！ 神賜人享受日光之下勞碌得來的好處，在勞碌中喜樂，乃是神的恩賜！讓我們勞碌的事可以很多，但都不一定有好的收穫! 「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒」(詩篇一百二十七篇1節)。 楊建霞 香港基督教女青年會總幹事 2020年10月27日 「他不多思念自己一生的年日，因爲神應他的心使他喜樂。」 《傳道書》五章20節 「其實明天如何，你們還不知道，你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了...人若知道行善卻不去行,這就是他的罪了。」 《雅各書》五章14, 17節 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0822 8月22日｜有險？無驚？顯主恩 （梁明財牧師 ） < Back 經文:我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。（約翰福音16:33） 今日很想與大家分享我人生中一個很特別的經歷，在很多年前我在大埔一間醫院當實習院牧，有一次有個工業意外，一位爸爸在是次意外中受了重傷危殆，院方希望我能開車去鴨脷洲接他的孩子來見爸爸最後一面，感恩任務順利完成。在第二天我如常開車去醫院，但在途中車子壞了，需要把車拖去車房修理。前一天才安全地接送那4位小朋友，回想這事令我十分害怕，是一個有「險」無「驚」的過程。其實在我們的生活中，如聖經詩篇23篇：我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。生活中的驚怕可以分三種，有時我們遇到危險，我們很自然的反應是很害怕，這種為有驚有險，第二種的是無危險，如坐過山車又怕又驚，但玩完大叫後就沒事，這是有驚無險；但有一種叫有險無驚，像接送4位小孩的經歷是恩典，23篇中牧羊人帶著羊到青草地溪水邊，就是要做有險無驚的工作，保護羊群，如上帝的保守。 弟兄姊妹回望我們的一生中，很多時候遇到有險無驚，我們事後才察覺到是主的恩典。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

c6903e9a-5d96-4cf0-b1cb-9e5ab25df054 李錦綸牧師 聖靈引導與隱藏動機 文章 雖然可以肯定聖靈的安慰是我們做正確抉擇的保護，然而我們卻不能對於自己的感覺太自信，以為每次當有平安的感受都必定來自聖靈的安慰，因為假冒的平安常常隱藏著背後不單純的動機，甚至當我們投入屬靈的宗教活動中，這種不良的動機仍然可以使我們誤以為自己是真誠的在服事上帝，因此在宗教的熱誠中，必須保持一種因順從上帝而來的冷漠態度（holy indifference），就是願意在上帝面前完全開放，如果任何時候上帝要我們停止我們認為是上帝交付的工作，我們能夠隨時順從。相信這是耶和華要求亞伯拉罕獻上其獨子以撒的意義，從上帝應許的角度看，以撒是亞伯拉罕得著上帝賜福的唯一管道，而將以撒獻為祭物等同放棄承受上帝原初給亞伯拉罕的應許，是測試亞伯拉罕是否認為賜福的上帝大於祝福本身的考驗（創廿二1-12）。 假冒的平安喜樂常常與人性某方面的慾望得到滿足相關。對於「財富」的追求常常會使人興奮，人會誤以為是喜樂的表現，財富代表了人對生活資源的掌握而感到安全，可以享受豐富資源所提供的自由，但是這也是人自以為是的陷阱，依靠錢財的人不會依靠上帝，因此耶穌嚴正警告財利構成對人極大的威脅，因為財富可以取代上帝而變成人的偶像（太六24），偶像崇拜最終是一種賄賂方式的交易，通過偶像的回報為自己服務的自戀行為。 另方面，追尋「名譽」也會讓人願意做出必要的犧牲，產生形同捨己的激情，這樣的熱心容易跟聖靈給予和諧中的平安混淆。名譽是人希望得到別人的尊重，雖然被人尊重在人類生活中是正當的，但是不應該成為事奉上帝的動機，耶穌也提醒我們善行不要故意讓人看見，不然就得不到上帝為我們預備的賞賜，相反的，主耶穌教導門徒要隱藏所行的善，這樣才能保証動機的單純性（太六4、6、18）。名譽是從人得到的尊榮，但有可能會取代了從上帝給予的肯定而來得尊榮，人對於名譽的追求反映著人也希望像上帝一樣有榮耀，不過很多時候卻是用自己的方法得來的榮耀，又是另外一種自戀行為。 還有要注意的是「權力」的誘惑，相對於財富和名譽，追求權力是更難察覺的，因為前者都是容易浮現的東西，而權力卻可以深層地隱藏在沒有表面的名與利的「幕後操作」中，得到的滿足是在於能夠操縱他人，權力慾望既然會沖昏人的頭腦，權力追求自然使某些人歡喜若狂，這是否又是另一種假冒的安慰呢？在某程度上權力反映了上帝的全能（sovereignty），當人自覺或不自覺追求權力時就是掉入自認為神的試探中，「越位」不但使人墮落，也是天使墮落的最終原因（猶6）。 我們仍然活在這世上的時候，都沒有辦法完全脫離錯誤的動機，這便成為警醒的原因，不過當我們能夠謙卑下來，聆聽別人的勸導，願意常常質問自己的動機時，便有更大的機會走在正路上，因為上帝幫助信靠祂的人。謙卑的心態是能夠與聖靈同步的竅門。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 1218 12月18日｜等候神（沈佩芳女士）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。（詩篇 62:5） 當人軟弱無力的時候，我發覺他不是需要人幫忙，而是去想想是否要少做些甚麼或甚至是不做些甚麼，這時才真正操練我們是怎樣靠神的支持走下去。我很喜歡聖經詩篇說，「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。」 我們習慣要抓著一些東西才感到有安全感，總覺要做些事才是有所作為，但有時我們決意不做一些事，也可讓事情更加有幫助、有果效。我們很多時說見步行步，但摩西帶以色列人過紅海，是否有見到路才行？他是踏出去了才看見紅海分開，這是神提醒我們，祂的恩典夠我們用，祂的能力是在人的軟弱上顯得完全，我們也得學習這種交託。 我們選擇不做某事而靜下來去等候，這信心的功課不易，但想想你用電飯煲去煮飯，洗了米落了水，若不停地揭開蓋，生米永遠無法煮成熟飯，我們要用時間讓米在飯煲內烹煮才成為米飯，意思是我們在某些時候要安靜下來，只做一點甚至乎不做甚麼。其實我們疲累時躺在床上也不是甚麼都沒有作，躺著的任務就是休息。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next