1b0bcfc8-ce4f-491d-8b73-8e52a90f45ad 胡志偉牧師 悼念司徒德 : 使命教會的牧者（下） 文章 倡導整全使命 1974年7月在瑞士洛桑舉行福音會議，原先目標是探討福音遍傳的策略和方法。可是，會議中最重要的成果之一是確立：傳福音和社會責任兩者同是教會的使命。 司徒德是《洛桑信約》（Lausanne Covenant）的主要起草人；信約是福音信仰的神學聲明，其影響力歷數十年而不衰，至今福音派還沒有一份宣言或聲明可作替代。筆者看司徒德最大的貢獻之一，乃是確立福音信仰的適切與整全，不致走回基要主義的死胡同。 司徒德指出基要主義與福音信仰有不少共通地方，然而在世界與使命這兩方面有明確的不同取向。基要主義教派的不足反映於「不批判地擁抱世俗價值」（如成功與財富福音），或是懼怕污染而完全抽離（Evangelical Truth，23頁）。 他不表示福音信仰人士不會世俗化，然而作主門徒是要「走進世界生活、服侍與見証」（The Radical Disciple，19頁）。基督門徒要「在世而不屬世」，在與世界的張力下，我們既要保持信仰的歷史性，也要有時代的適切性（The Contemporary Christian，15頁）。 在使命方面，司徒德拒絕基要主義把「宣教」（或使命）等同為「傳福音」，我們肯定傳福音的重要，但這不表示要把社會責任切割出來。正如耶穌的職事一樣，現今，我們也要在言語與行動、宣講與示範、佳音與善行，互相補充，表達整全使命。 他於1969年寫了《再思福音使命》（Our Guilty Silence），中文譯名遠離英文原意；我們「沉默之罪」就是對不義之事不敢發聲。1982年，司徒德成立「倫敦當代基督教學院」（London Institute for Contemporary Christianity），匯集不同專長學者一起探討公共課題。 司徒德毋懼社會不斷提出各式各樣的爭議性課題，他於《當代基督教與社會》（Issues Facing Christians Today）一書，忠實地持守福音信仰，思考核戰、環保、貧窮、人權、種族、同性關係、工作與家庭等倫理議題。他承認這些課題不一定有聖經而來的答案，我們的理性與常識也有一定的作用。 結語 司徒德牧師確實是福音信仰的美善典範，作為教牧，他向我們展示愛歷史與傳統的教會；無論教會有幾多問題與敗壞，司徒德看「真實的教牧工作始於……確信我們蒙神呼召，要護衛並宣揚祂的話語。對於上帝的話，我們的任務就是要持守、研究、闡釋、應用以及服從」（The Message of Thessalonians，68頁）。司徒德確保福音信仰不是與主流教會或大公教會分割出來。 他對整全使命的堅持，使傳福音不致淪為技巧或方法；使命是要走進世界，與世界展開真誠對話。司徒德論及教會更新，他以約17章耶穌的禱告，說明教會要實踐真理、聖潔、合一與使命（參The Contemporary Christian，257-269頁）；這四方面均要成長與更新，缺一不可。教會容易偏執其一，如對真理或宣教，排斥或否定其它，這不是聖經教導的全面更新！ 司徒德牧師離開人世，但他的著作、影音與精神仍向我們及後人說話。我們對他的懷念與致敬，就是傳承福音的道統。 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

313cf78a-9c44-4287-9a99-692d0125d092 不等價交換 返回 上一個 下一個

e0da68bf-dd0c-4f7f-8193-512e4332eae9 別去比較 返回 上一個 下一個

6fc8ff34-896c-41c9-956a-21e19744c594 黃文謙 一、你的財寶在哪裡？ 文章 讀經 申命記八章1-18節 馬太福音六章19-21, 33節；十九章16-30節 提摩太前書六章9-10節 路加福音十二章16-21節；十六章13節 約伯記一章21節 希伯來書十二章1節 挑戰 我們無法一手緊握主，另一手緊握財富或名聲。要得著主，必須對財富「放手」；基於此，神賜財給約伯、亞伯拉罕、約瑟、大衛、所羅門和其他許多人。我們對財富的態度應該怎樣？對錢財的得失應該如何看待？ 回應 請讀馬太福音十九章16至30節，那位富有少年官的問題是什麼（馬太福音十九16）？耶穌最初如何回答他（馬太福音十九17）？為什麼這少年官問是哪些誡命（馬太福音十九18）？他知道他缺少什麼嗎（馬太福音十九20）？耶穌如何回答他的第三個問題（馬太福音十九21）？有錢的人進神的國和貧窮人進神的國的方法一樣嗎（馬太福音十九26）？ 保羅在提摩太前書六章9至10節給提摩太什麼警告？我們愛的物件應該是什麼（路加福音十六13）？我們的財寶在哪裡，心就在哪裡（馬太福音六21）。那我們的財寶該在哪裡（馬太福音六19~20）？ 我們寧願仰賴神供應我們的需要、提供保障且賜下財富，勝於倚賴我們的工作？申命記八章17至18節中給我們什麼警告？ 對財富的正確態度應是「它算不得什麼」。約伯對財富的反應是什麼（約伯記一21）？路加福音十二章16至21節裏的那人所靠為何？ 原則：你的身分象徵必須是十字架，而不是錢。 生活上的運用 希伯來書十二章1節告訴我們哪兩類的東西是需要擺脫的？資產、錢財和聲望是重擔，還是罪？那少年官的問題是重擔還是罪？耶穌對那位行淫時被抓到的婦人說：「去吧，從此不要再犯罪。」，而不是說：「回去，變賣你的財產。」但是，耶穌對那位少年官卻是說：「回去，變賣你的財產。」為什麼？ 是什麼重擔妨礙了你全心服侍神呢？ 求神使你心中火熱，渴望遵行祂的旨意以取代對財富和名利的追求（馬太福音六33）。 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

bc92c574-3f33-434c-9f83-2bd7517283ce 作主的見證 返回 上一個 下一個

9a1d84f7-cf8c-4ba5-9a15-586b1430a642 梁斐生博士 金序 文章 《真金不怕洪爐火》是梁博士繼《常勝兵法》後的另一重要著作。中國聖經學者對護教學（apologetics）工作不及西方人士有那麼多著作，但《聖經》的教導卻要我們要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯（《猶大書》三章）。《彼得前書》3章15節：「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、無畏的心回答各人。」「回答」（pors apllogian，英文apologetics）。寫護教學一類的書並非易事，除了對《聖經》真理有清楚的認識外，又要熟悉近代反對基督教、反對《聖經》的許多學者的說法。在這工作上，梁博士很成功地取材於許多不信基督教人士的言論，讀此書的基督徒，可以從書中看到他們的想法，「知己知彼，百戰百勝」。梁博士用他的科學頭腦，分析這些反對基督教的言論，並予以明確的駁斥。 許多中國知識分子堅持進化論，以為生命的起源是由進化而來：從無生命物質，經化學進化至最簡單細胞，再由低等生命進化至高等生命，其間經過無數年日和機緣碰巧而進化成人種。接受此說的人士是否已從科學角度詳細研究過這種進化過程的可能性？讀本書第一章至第四章，可以看到進化論實在難以接受。本書第五章至第十一章，梁博士為《聖經》的可靠性極力爭辯。他根據近百年來科學的考古成果，歸納起來，予以分析，讓我們看見《聖經》實在是神的話，可靠可信。真金不怕洪爐火，在反對基督教、反對《聖經》的狂潮中，《聖經》永遠屹立不動搖。梁博士用他的科學背景，完成了這巨著，幫助中國知識分子對基督教和《聖經》有更清楚、更深之認識。願神祝福並使用此書。 金新宇 一九九二年八月 < 上一篇 下一篇 >

34402821-7c1e-438a-97f0-39c22a7ebd79 第七十集：劉坤銘 - 「銘」記主恩 (下) 返回 上一個 下一個

2001358f-935d-4d23-9b63-92f73f7bdabe 梁斐生博士 6、大衛與歌利亞 文章 2005年11月16日，《中國日報》報導：“以色列考古學家Maeir博士近日向媒體宣稱，有足夠的証據顯示，《聖經》記載的大衛王大戰腓力士巨人歌利亞的故事並非虛構。” “從1996年開始，Maeir博士率領考古學家在以色列南部的Telles-Shafi城進行挖掘，收獲頗多。挖掘顯示，此城受到極大的破壞，在土丘周圍還留有攻城時敵軍所挖的壕溝。可以肯定，曾有一場大戰在這裡發生，而Telles-Shafi城就是古代腓力士的迦特城”，也是歌利亞的家鄉。 但最讓考古學家感到驚喜的是，他們還發掘出了一些數千年前的碎陶片，上面刻著一些閃族人文字符號。經過數十年的研究，Maeir博士終於“破譯”了這些符號的秘密，他認為，其中的兩個閃族文符號“Al-wat”和“Wlt”用腓力士語翻譯出來就是“歌利亞”。 Maeir博士說：“這是一個突破性的發現，我們有足夠的証據顯示《聖經》中的大衛和歌利亞都確有其人”。據他介紹，“歌利亞生活在公元前1000年，這些陶片制造時間略晚於那個年代，也是迄今在以色列所發現的最古老的陶片。這是我們第一次在以色列發現‘歌利亞’的名字，這是考古學上第一次發現有關歌利亞的直接証據。” 2008年11月21日《華夏地理》論壇報導：“在以色列工作的考古學者表示，古代大門的遺跡已經精確定位了《聖經》中的城市Sha'arayim。”《聖經》中描述了年輕的大衛，“在Sha'arayim附近的Elah山谷中與Goliath戰斗。” 希伯來大學的考古學家Yosef Garfinkel表示，“在Elah要塞遺址裡被發現的第二道加強防御的門証實了Sha'arayim的存在。而Sha'arayim在希伯來文中，恰好是‘兩道門’的意思。” 在十月的時候，Garfinkel發現了一個有3000年歷史的、篆刻著被認為是希伯來文的陶器。這被認為是以色列境內自“死海古卷”以來的最重要的考古發現。“最初遺址中發現的橄欖樹坑用碳14年份測定法測定的結果，以及對陶器碎片的分析，都認為文字篆刻的時代在公元前1000年至公元前975年。而這正是大衛王的年代。這個要塞是鐵器時代以來在大衛王曾管轄的疆域內發現的第一個遺址。” “而Sha'arayim曾在《聖經》中被提到過3次，其中有兩次和大衛王有關。 Garfinkel說：“地理、《聖經》和放射性測定年代這些東西正好吻合。這絕不是巧合。” 這裡所列舉的僅為考古學發現確定《聖經》記載的極少一部分。（麥道衛著，《鐵証待判》，更新傳道會，187-188 頁。） 《真金不怕洪爐火》由加拿大恩福協會出版；梁斐生博士授權刊登，加拿大恩福協會同意轉載。 < 上一篇 下一篇 >

8681fc62-925a-4bc1-83c5-936912257da8 有入有出的器皿 返回 上一個 下一個

c78c479d-69a6-4eac-88b9-2899a33ff8e5 李錦綸牧師 上帝給天使的召命（上） 文章 聖經中提到天使的職分是有等級秩序的，又以事奉上帝為最終目的，他們的工作可以歸納為四方面﹕在上帝的寶座前侍立、參與屬靈戰爭、把上帝的話傳達給人、協助落實救贖計劃。侍立在上帝寶座前的天使（伯一6；路十二9）有不同的功能，雖然因上帝的偉大作為讚美祂是所有天使的職分（詩一零三19-22；伯卅八7），不過似乎「四活物」是在寶座前敬拜上帝的「常駐」天使，因為他們的敬拜是「晝夜不住」的（啟四6-9），這跟先知以賽亞在聖殿所看到撒拉弗敬拜耶和華的情況雷同（賽六2-3），值得注意的是「四活物」與撒拉弗都同有六個翅膀，在敬拜中同樣呼喊「聖哉！聖哉！聖哉！」，而且是唯一被提到在寶座前的天使，也許兩者所指為同一類天使。另外，在約櫃的施恩座的兩頭各有一個基路伯遮蓋（出廿五18-22），他們有兩個翅膀（王上六24），被稱為「榮耀的基路伯」（來九5），應該是反映天上上帝寶座的景象，而基路伯在《創世記》是看守者的責任（創三24）。在《以西結書》的異象中的基路伯（結十1-22）有四個翅膀（結一6），而且有輪隨意行走（15-21節），寶座卻在他們之上（26節）。（註一） 另外，在看不見的屬靈世界裡，天使為上帝爭戰的軍隊，耶和華常被成為「萬軍之耶和華」，統領天使天軍（申卅三2；王上廿二19），差派天軍為敬畏祂的人四維安營（詩卅四7），以利沙禱告使他的僕人在敵人大軍壓境的危難中看見這屬靈的實際﹕「與我們同在的比與他們同在的更多」（王下六15-17）。耶穌基督在面對抓拿他的兵丁時雖然沒有召十二營（註二）的天使為他爭戰（太廿六53），但在他再來的時候將要帶著大批天軍擊敗敵對的勢力（啟十九19）。這敵對的勢力背後其實是撒但的作為，因此在天上天使長米迦勒和他的使者跟撒但並其跟隨者的爭戰是不斷的（啟十二7-8），這爭戰在《但以理書》可以略窺一二，書中明言波斯國的魔君攔阻了要給但以理解釋預言的天使共二十一天，直到從米迦勒得到幫助為止（但十13、21），這裡透視了撒但國度在地上所設立的「影子政權」，按照地區政權劃分管轄區塊，分派各掌管幽暗世界的惡魔，別西卜（撒但）國度組織有高度的嚴密性（太十二25-26）。 下期續…… 註一：以色列對於天使在耶和華面前的事奉團隊稱之為「神聖的聚會」（Divine Assembly），見E. Theodore Mullen, Jr., “Divine Assembly,” in Anchor Bible Dictionary, vol. 2, pp. 214-217。 註二：按照羅馬軍隊編制，一營為6,000名士兵，加上6,000名後勤人員。見C. Fred Dickason, Angels, Elect and Evil (Chicago: Moody Press, 1978), p. 85。 < 上一篇 下一篇 >

19bfcadd-2e86-4fba-995e-0fc801efeae2 詩歌係咪一定要啱音？｜EP98 信仰講清楚 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0219 開心之道 < Back 經文: 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。（哈巴谷書 3:17-18） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next