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真証傳播 | 靈之水滴 0820 8月20日｜不要過於倚賴自己的聰明 （陳永文先生 ） < Back 經文: 誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。（箴言 28:20） 大家是否相信當眾人都稱讚你時，你很容易會相信那些稱讚是真的。我曾是個商人，涉及多個行業，最風光時曾擁有三間食肆。當時朋友很信任我，他說若我做任何投資，一定要讓他入股， 因為他相信我無論投資甚麼都會贏。那時我相信自己真的很了不起。 有一次在澳洲找商機投資，深感神在開路。除了找到適合的客戶、地方，順利設立批發商生意，供應商更願意免費供貨及延長還款期。但結果是：不單渡過了艱難的兩年；還幾乎蝕光了我半個家產。當時我很失落，爲甚麼會蝕本？感恩太太看到我的問題並告訴我，因我一直太相信自己，神今次開路是要我學習謙卑；讓我知道靠自己是不行的。我突然醒悟到神開路，是要我更認識自己。箴言28:20「誠實人必多得福，想要急速發財的難免受罰。」誰不想急速發財？不過太相信自己的能力時，我們就不會倚靠神！神要教導我們把主權交回祂手中，而非倚賴自己的才能。希望今天的分享成為我們的鼓勵，要將所有主權交回神，而急速發財實在是不需要的！ 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 1120 11月20日｜貧窮人的資產（梁友東牧師）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。（馬太福音9:35-36） 這件作品名為《貧窮人的資產》，以紙皮箱製作，呈現了許多位貧窮人的生活故事。耶穌曾走遍各城各鄉，宣講天國、教導真理、醫治病患；祂看見群眾困苦流離，如羊沒有牧人，便憐憫他們。今天，我們是否也能以耶穌基督的眼光，看見城市中被邊緣化的人？ 這作品所呈現的故事，包括拾荒者、露宿者、殘疾人士、清潔工人及長者等。當中一位名叫Kings，是我在廟街附近遇見的一位伯伯，他手持財神像乞討，身旁的環保袋寫著“Kings”。這一幕讓我想起耶穌說：「當神國降臨時，誰能承受神在創世之前為他預備的國？」《馬太福音》二十五章耶穌說：「我餓了，你給我吃；渴了，你給我喝；我作客旅，你留住我……你們既作在弟兄中最小的身上，就是作在我身上。」誰是「最小的弟兄」？我相信就是這作品中的二十多位貧窮人。 盼望我們能有耶穌基督的眼光，看見人的需要，我們當求莊稼的主打發工人出去收割莊稼。莊稼多，工人少——願我們成為那被主差遣的工人，以憐憫的心走入人群，見證基督的愛。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

10eff728-e7e6-4901-8ea2-0cc3c35296d7 從心而發 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0430 4月30日｜三個篩子 （陳劍雲牧師 ）｜靈之水滴 2025 < Back 主題: 三個篩子 經文: 污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。（以弗所書 4:29） 古希臘哲學家蘇格拉底的故事：有一個人想告訴蘇格拉底有關另一位朋友的事情。蘇格拉底建議在談論這事前，先用三個篩子的測試過濾一下。第一：這是事實嗎？ 第二：這是否一件好事？第三：是否對聽的人有益處？ 這個人續一回答：事是未經證實的，只是道聽途說，也不是正面的，對你也沒有益處。蘇格拉底聽後便對這個人說：既然並未證實，又是負面的事，並且對聽眾並無益處，實在沒有談論的價值。 雅各書三章六節:「舌頭就是火，在我們身體的眾多器官中，舌頭是個不義的世界，可以玷污整個身體，燃燒生命的歷程，而舌頭自己是被地獄之火所燃燒。」若沒有經過分辨，任意將消息散播，雖然起初講是非讓人感到愉快，但最終帶給人痛苦毒害，所以不要輕看講是非的罪惡。保羅在以弗所書四章廿九節教導：「壞話一句都不可出口，倒要按著需要，說造就人的好話，使聽見的人得益處。」讓我們留心體貼聖靈的引導，約束自己的舌頭，分辨何謂應該說的話，讓我們所說的話成為別人的祝福。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

a908f8fe-1546-430b-bbee-7928bd46cff1 胡志偉牧師 疏忽之罪 文章 教會傳統對罪的理解有兩方面：一是「蓄犯之罪」（sin of commission），另一則是「疏忽之罪」（sin of omission）；前者明知有義或對的標準，仍然明知故犯；後者則是對上帝要求的義，因理解不足、或為了安逸而不肯履行，這便是「明知善而不行善」的罪。福音信仰教會最常犯的罪，多是「偏好之罪」（把個人或群體所偏好的，要求其餘人士全部參與；甚至否定了其它部分應有的空間），或是「疏忽之罪」，「蓄犯之罪」應是較少。 不少教牧與信徒的「偏好之罪」，反映於對信仰「私有化」或「個別化」的過度偏好，於是對罪、對公義、對使命的理解與實踐，始終停留於「以我中心」或「由己出發」的行動。全球福音信仰教會對罪的理解，已不停留於「個人的罪」，越來越多學者接受「結構性罪惡」（structuralsin）的實況，這與所謂「左」「右」無關。 當筆者指出不少教牧與信徒「偏好」個人的罪，並非否定罪有其個人層面（如我犯了罪，全因社會之錯），而是指出罪感染了整個受造界、文化與制度等。倘若有讀者偏執地看罪永遠是個人與神之間的「私事」，不理會所謂「結構性罪惡」，對個人以外「公共事務」不關注也不行動，也許他/她犯的可能是「疏忽之罪」（或遺漏之罪）。只有神察看人的內心，由神自作定斷吧！ 同樣，我們對公義的理解也是如此。斯托得牧師曾舉例子說明，在耶路撒冷通往耶利哥路上，基督徒遇見有傷者或有需要人士，表達個人關愛與慈惠是合宜的；假如路上常有打劫或車禍，基督徒的社會行動就不能停留於「救急扶危」，他要關注道路的設計、照明設施、治安等結構性改善。筆者過往曾撰文指出，那些幻想個人得救至終帶來社會轉化的論述，於理論與實踐均站不住腳。 福音信仰教會偏好個人的罪與義，忽略了耶穌福音是針對整個受造界，人在當中有其重要位置（正如以色列民族一樣，並非否定萬民的救恩），但這不是否定了動物或其它受造物在救恩裡的位置。我們「疏忽之罪」，就是只見樹而不見林，甚至把聖經論述的使命窄狹地理解為只是領人信耶穌而已！ 除非我們回到基要主義，否則我們的使命，正如韋特（Chris Wright）所定義：「基本而言，我們的使命（假設有聖經告之並証實）指向我們作為神的子民，在神的邀請與命令下，我們的委身參與在神本身的使命，就是在屬於神之世界的歷史中，為要成就屬神創造的救贖。」（The Mission of God，22-23頁） 韋特進一步說明神全面的救恩包括政治性、經濟性、社會性與屬靈性（268-271頁）。沒有佈道的社會行動，與欠缺社會行動的佈道，均是實踐「部分真理」（partial truths）；用筆者這裡的論述，就是犯了「疏忽之罪」。 現今本港教會主流的論述傾斜一側，社會公義嚴重不足，教內人士與教外人士貧富差距越來越大；倘若我們繼續無動於中，筆者得承認我們不單有「偏好之罪」，更有「疏忽之罪」。 於這聖週內，求主赦免我們福音信仰群體的「疏忽之罪」！ 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

c68d1877-d62b-4ebc-bf63-1ad0aee7e737 黃文謙 【二十一】 成功 文章 有人遇到失敗，便嘆造物弄人，一籌莫展，坐著等運到，無所事事，終卻窮困一生，這正應驗了聖經中的教訓 ── 懶惰是會帶來貧窮的。 再看在工商界有成就的人的特性，不難發現他們極少是靠純運氣的，大多是經過很長的歲月有目的地作裝備，默默地承受來自不同方向的衝擊及磨練，看準機會的來臨，趁勢把握時機，一飛衝天，成為一位成功的人，請看哥林多前書九章26節：所以我奔跑，不像無定向的，我鬥拳，不像打空氣的。願我們靠主得勝。 但我們也看到一些人，窮一生的精力，努力地奮鬥，但終歸失敗。 請記得神是我們生命的主，要尋求祂的旨意，我們才可成功，有段文章可作我們的鼓勵： 勝利屬於勇者而非懦夫 如果你要贏人生的比賽， 就必須將耶穌放在首位， 要求自己過虔誠的生活， 完全信靠祂赦免的恩惠。 其實世上是沒有一夕成功的，成功的背後充滿了奮鬥，磨練，眼淚，悲嘆，孤獨……但我們要仰望那位創始成終的主耶穌，祂必會使我們安然渡過，成為祂成功的器皿。 願我們互相勉勵，經過死蔭的幽谷後，祂必帶領我們到可安歇的水邊，並引導我們走義路，成為一位成功的人。 < 上一篇 下一篇 >

f03ff2d5-0a9e-4777-86f0-ce3a5083d2d2 徐武豪博士 二、人不可以貌相，一生憑信前行 文章 “人不可以貌相” 這句話的意思是人不可以憑人的外貌來判斷一個人。在我剛剛開始事奉的時候，人會給予機會，人會包容體諒，自己也會小心把握，用心學習。日子久了，別人對自己的期望會提高，別人對自己的看法也會改變，自己也會有放鬆的危險，甚至有自持的表現。 神學院剛畢業時，每年只講幾次道，加上團契祈禱會中的分享，一年也會有十多次的機會。每次也真的會戰戰兢兢，謹謹慎慎地準備。講道多了，十年，二十年，三十年，每年由十多次到如今近二百次。再加上自己在牧會三年後加入了機構，在機構中服侍，在不同教會，不同城市，甚至不同國家中講道與教導的機會日漸增加。在人的眼中，我是有經驗了，老練了。別人對自己或自己對自己的信心增加了，自己便會開始沒有以前那麼小心，那麼用心。身邊熟悉關心的人，也會開始擔心憂心。 經驗是好的，成功也是好的，但好的事物往往也有它內在的危險，人一旦不小心，便會使好事變壞事。更嚴重的是，人的盲點住往是看不見的，而成功又會沖昏人的頭腦。在教會久了，我們都會說，“不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事” (撒迦利亞書四章6節)。我們又會引用主耶穌的話，“離了我，你們就不能作什麼” （約翰福音十五章5節）。但話雖如此，心真的如此信嗎？行出來的也真的如此嗎？ 久不久會有弟兄姊妹基於我過去的經驗，又或因為曾有的果效，以爲我每次的服事都已經習以為常，輕而易舉，很多事到我手中都可以迎刃而解。但是，“人不可以貌相”，多少次我在夢中都在寫講章，多少次我會執筆忘字，多少次我會帶著沒有把握的心情踏上講台，這些又有誰可以看出，這些又有誰知道。 在聚會前我習慣在會場中走來走去，一邊禱告一邊重溫要講的內容，這是我安靜集中的方法。有人看見，會關心地鼓勵我不要緊張，間中又有些人會問我講道已那麼有經驗，為何還會緊張。我的反應往往是先問對方為何講道多了便不會緊張，繼而解釋我不是緊張，而是慎重，是看重。 每一次的講道，每一次的訓練，每寫一本書，每寫一篇文章，每一次與人討論，每一個開會的決定，往往之前都不知結果如何，甚至之後又不知自己是如何完成的。但自己明白是憑信踏上講台，開始訓練，下筆寫文，開口討論，每一次都要提醒自己過去一切的經驗果效都要放下，不能取代對神的信靠，要因信開始也要憑信完成。自己不會想自己有多少把握，也不會想果效要如何，只要全力以赴。 如上文所說，經驗與成功有好的一面，也有危險的一面。自己也會常常被困在其中，沉睡了，沉醉了。到自己醒過來，會為不合神心意，不合人需要的事奉而後悔。如此又睡又醒，又醉又醒的事奉一直伴著我的過去。自己所盼望的是睡與醉出現的次數可以愈來愈少，而醉與醒之間的時間又可以愈來愈短。 “人不可以貌相”，我與每一位服事神的工人都要自己小心，也要別人關心，如保羅在《哥林多後書》十一章29節中所說，“有誰軟弱，我不軟弱呢？” 我們每一位服事主的人，真的要明白不要依靠經驗，不要依靠成就，乃是靠對神的信靠才能成事。因此，不要數算自己的經驗，不數算不是不知道，但知道不一定要數算。要為成就感恩，不要為成就自豪，感恩與自豪是截然不同的事。 工人也要認定，人離了神，真的不能作甚麼。親近神的得力習慣，禱告神的依靠心態，絕不能少。不要因為人忙了而不親近神，也不要因為事多了而不倚靠主。慎重是好的，警醒是需要的，甚至悔改也是必須的。要為別人守望，也要為自己小心。“人不可以貌相”，對人對己都不可以。一生要憑信而行，不能靠己要靠神。失敗不是定局，錯而不改，倒而不起才是。 “人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人” （希伯來書十一章6節）。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0328 3月28日｜心懷二意（鍾志廣牧師）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。（雅各書 1:8） 有時候我們要真誠地面對自己的問題，當我們面對生命抉擇的時候，就發現自己像聖經裡所說心懷二意的人。按聖經裡希臘文所寫的字面意思，「心懷二意」就是兩面的靈魂：一個靈魂向兩個方向拉扯，要忠誠嗎？要向著兩個方向忠誠；要選擇生命次序，也要向兩個方向進行優先次序；既想要迦南流奶與蜜之地，也要埃及的韮菜茅屋；既要天國，也要世界。為什麼我們會心懷二意呢？原來就是心裡恐懼：害怕失去，害怕兩邊都得罪，到最後變成裡外都不是人，結果失去所有。 天國對你們重要嗎？聖經中耶穌用商人尋找珍珠的比喻來說明天國的重要性。一個商人遇到一顆他渴望已久極為珍貴難得的珍珠後，他知道要把握重要的時機，傾盡所有，才可以獲得這顆珍珠，否則後悔莫及。但如果這個商人要求珍珠的主人給他時間，讓他再找找看，確定沒有更好的珍珠，之後才回來購買。珍珠的主人會等他嗎？聖經說：「心懷二意的人，在他一切所行的道上都沒有定見。」願主親自將屬靈的智慧賜給我們。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 0630 6月30日｜放下 · 跟從 （藍新港教師） < Back 經文: 凡為我的名撇下房屋，或是兄弟、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，將得著百倍，並且承受永生。（馬太福音 19：29） 一次，與一羣少年人分享信息，主題是「你願意放下所有，跟從耶穌嗎?」其中一位少年人反應非常快，二話不說地表示自己愛耶穌、願意跟隨耶穌並聽從耶穌的吩咐。於是，我邀請這位少年人站前來，做一個立志行動把身上最看重的物件拿出來，少年人拿出一個手機，是最新款的，我請少年人為耶穌做一個行動，將手機放下在我手中，取而代之，拿起聖經，少年人在抉擇中掙扎良久，最後，還是將手機放回身上，離開教會。 放下是個看似容易的動作，放下代表放下自己所愛，全心全意跟隨耶穌，放下自己看重的、寶貴的，是艱辛的行動，就像這位少年人，不願捨棄手機，選擇離開上帝; 若果我們看重的事物價值比上帝重要，也是如此。若你也面臨同樣掙扎，回想上帝在過往的日子裏，給予的幫助、拯救，曾經歷祂豐富的恩典，回應上帝的愛，勇敢地放下所愛，跟隨耶穌。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 0528 5月28日｜道歉與原諒 （徐武豪博士） < Back 經文: 得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！（詩篇 32:1） 人生中，得罪人是在所難免的事。記得有一個經歷，我與一位牧者是多年好友，我們無所不談，感情甚篤。但有一次，朋友家中發生了事，但我卻沒有伸出援手，於是朋友怪罪於我。後來我反省自知得罪了他，設法約見和道歉，然而，朋友一再拒絕接受，使我感到極為難過。 曾經認識一位朋友，經常往返中港兩地工作，十多年來，糾纏在婚外情當中，使妻子苦不堪言；後來，他與妻子都信了主，他為自己多年來對妻子的不忠，向妻子道歉，盼望能得到寬恕，然而，過了好一段日子，妻子仍沒有理睬他。他想這不忠行為只不過維持了十多年，為何當他肯承認過錯，妻子卻不肯原諒他呢？ 其實，丈夫多年的不忠，給妻子帶來很深的傷害，丈夫要求得到即時的寬恕，而沒有給予妻子一點空間，是自私的行為。 當得罪了人，渴求得對方寬恕，當寛恕遲遲得不到滿足，會使人心中極為難受。故此，要好好學習原諒，使得罪你的人釋懷。不要太堅持，讓道歉者和原諒者都得到釋放。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

5f470fb1-4b20-4dcb-a504-cba5aa08560a 徐武豪博士 永生 文章 引言： 世界上會有四種的人，現在活得不好，將來也活得不好；現在活得好，將來會活得 好；現在活得不好，將來會活得好；現在活得好，將來也會活得好。如果問你要做哪一種的人，相信應該都會選第四種。若退一步，第三種也不錯，再退一步的頭兩種相信都沒有人會選的。若現在是代表有限的人生，將來是代表無盡的永恆，那便更不用說了。 年輕的時候，不覺得人生過得快，年過半百後，人生便有一種如飛而去之感。在轉瞬即逝的人生中，人要追求的應該是甚麼？ 人所看重的又應該是甚麼？ 有一次我與女兒外出購物，她只有五六歲，為了她享受一下購物的樂趣，我給了她一些錢，要她自己去選她喜歡買的。我購物完了後，見我女兒還未買到任何東西。我好奇地問她為何仍未買任何的東西，我見她手中緊緊地握著我給她的一點點的錢，很認真地對我說：「因為我有的不多，要小心用！」有限的錢要小心用，有限的人生也要小心活。 在約翰福音三章11至36節中三次提及永生（15、16與36節），有兩段的話，一段是耶穌說的（11-21節），一段是施洗約翰說的（27-36節），而這兩段話之前有一位人物——尼哥底母。 （1）得著永生 尼哥底母是一位法利賽人，是一個官，在人眼中、在猶太人中是有名望有地位有權力的，但耶穌告訴他要重生（三章3與7節），重生的人才可見神的國，才可進神的國，神的國是永恆的，可以見神的國進神的國表示重生的人有永生。 尼哥底母是一位法利賽人，法利賽人代表著對宗教熱誠的人，這些人參加不少宗教的活動，也有不少宗教的表現，但耶穌說人必須重生。 原來宗教活動並不等同重生得救，重生得救的人應有宗教活動，但有宗教活動的人不一定重生得救。 重生的人有永生，要有永生的人便要信神的兒子，信的人便是領受神兒子見証的人，不領受的便不信，不信的人便得不到永生（三章11、32-33節）。一個信的人不單有接受的行動，也要經得起時間的考驗，也會有生命的表現。人內裡的生命會彰顯在外，外在的表現又會反映內在的生命。人有沒有重生的生命，有沒有永生，這是一件必需正視且重視的問題。 一個面對考試的學生一定要清楚考試之內容，一個坐飛機出外旅遊的人也一定要確定機票上的目的地。人對人生中的事要清楚以致可以在今生活得好，人對人生後的事也不能掉以輕心，以致可以在將來掌握永恆，人要今生活得好，將來得永生。 有一次一個馬戲團要到一個小鎮演出，馬戲團的遊行隊伍進入小鎮作宣傳，一個小孩興高采烈地告訴父親有關馬戲團的事，父親給了他買票的錢，他高興地走到街上看馬戲團的遊行。當一個小丑走到他面前逗他開心時，他把身上父親給他買票的錢給了這小丑。遊行過後，小孩子興高采烈地回到家中，告訴父親他已看了馬戲團的表演，父親說那只是遊行，表演還未開始呢！ 孩子不要把宣傳的遊行當作正式的演出，人也不要把宗教活動當成重生得救，因為人要得永生，而不是以為有永生。 （2）活出永生 為何人得不到永生？ 因為他們不領受（三章11-12，32-33節） 但人為何不領受呢？ 19-21節中指出黑暗不喜歡光，不喜歡光的原因是不要自己的行為受責備，在馬太福音十三章14-15節有一段很有意思的話：｢在他們身上、正應了以賽亞的預言、說、『你們聽是要聽見、卻不明白。看是要看見、卻不曉得。因為這百姓油蒙了心、耳朵發沉、眼睛閉着。恐怕眼睛看見、耳朵聽見、心裏明白、回轉過來、我就醫治他們』｣為何人會聽不明白、看不曉得，因為人恐怕明白之後、曉得之後要回轉，人就是不喜歡光，就是不喜歡回轉。 人不喜歡面對自己的錯，不肯認也不肯改，人對罪只有兩個反應，一是認，一是否認，但認之後也有兩個反應，一是改，一是不改。 不認不改的人不會好，認而不改的人也好不了多少。人有錯而不認不改不是強者表現而是愚人所為。人堅持不改，錯的事加上時間不會變成對只會變得更錯。錯已不對，不改的錯是大錯特錯。 三章21節中說行真理的必來就光，人要領受見証，也要行出真理。人的信不是結束而是開始，人有永生不是將來而是現在就有。耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛」 （約翰福音十章10節）。信的人不單有永生，也要活出永生，把光的生命、真理的生命、重生的生命隨著時間更多的活出來。錯加上時間是非常錯，對加上時間是非常對，人不要愈走愈黑，而要愈走愈明，活出永生。 （3）專注永生 雖然這篇分享以永生為題，但經文中有一個字比永生這字出現的次數更多，這字便是｢天上｣ （12、13、27、31節）。11-21節的第一段話是耶穌說的，指出人要得到永生、活出永生，27-36節的第二段話是施洗約翰說的，是要人專注永生。 施洗約翰在27節中指出若不是從天上賜的，便不能得甚麼。意思是若不是與永恆有關的便不能存留。他在31節中又指出從天上來的是在萬有之上，意思是永恆之超越性。耶穌又在稍後之6章27節中提醒祂的門徒「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力」。 記得曾有不少朋友（包括信徒在內）問我有否後悔在30年多前放下自己工程師的工作而進入教會服侍，我的回答只有一句：「一生無悔」，為什麼呢？ 正如保羅在腓立比書三章7-8節中說：「只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得着基督」。當人明白甚麼是益、甚麼是損、甚麼是短暫、甚麼是永恆，人便可以作出相應之回應，活出相稱之生活。 一個財主在離世前要求帶他走的天使給他一點時間，他要帶一些東西一同離開這個世界。天使等了一會，財主抬著一個沉重的箱子與天使一同到了天堂。天使好奇地問一問財主箱子裡裝的是甚麼，財主打開箱子，內裡裝的全是金條。天使見後放聲大笑，他說：「天堂全是黃金街、碧玉城，你拿這些金條來有何價值呢？」人生中重要的不是短暫的，而是永恆的；不是地上的，而是天上的。因此，保羅勸勉信徒：「你們要思念上面的事、不要思念地上的事」（歌羅西書三章2節）。有永生的人要專注永恆的事，活出永生的生活。 結語： 「永生」無人不想，秦始皇也希望長生不老，他的渴望並不是因為他嚮往永生，而是捨不得今生。人都要面對死亡，人都是活在罪中，人要得著永生、活出永生、專注永生。人若有血壓高，若有一種營養飲料可以降血壓，人要買回來，人要飲用，如此才會有效，才會藥到病除。信不是說的，是要行的。生命不單要擁有，也要活出來。人要專注永生便要領受神的見証，以致可以有永生；人也要順從真理，以致活出永生。永生是重要的，但卻不是人人重視的，重視重要的事的人是有福的！ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >