真証傳播 | 靈之水滴 0709 未來在我手 < Back 經文: 你們只當說：「主若願意，我們就可以活着，也可以做這事，或做那事。」 （雅各書4:15） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 0428 真正的喜樂 < Back 經文: 心中喜樂，面帶笑容；心裏憂愁，靈被損傷。（箴言 15:13） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 1208 哥布林效應 < Back 經文: 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌迦書6:8） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

09a2e707-2e8c-4875-a3eb-3cc631ab748a 5月14日｜陪葬品 （江偉安先生 ） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

1c2f249a-83b5-4461-8c8a-9713f87141b3 蔡婉玲── 女兒之家 蔡婉玲 24/11/15 人前人後 系列 https://www.youtube.com/watch?v=7fsuRdtEwUU 《am730》2015年11月20日/《明報》11月24日 2010年的3月8日，全年如夏的柬埔寨首都金邊，熱帶的陽光正耀眼熾熱。年屆知天命之年、身體動過兩次手術的蔡婉玲Debbie隻身飛往金邊。邁著堅定步子的她走向「辦公室」── 一張在當地志願機構員工休息室內借來的桌子。「我一點也不覺累，我的目標很清晰，就是要幫助那些女孩子。」五年間，一個小小的「豐榮女兒之家」建立起來了，默默為受性別歧視、販賣、性侵犯創痛的女孩療傷，尋找出路。 在全球人口販賣情況最猖獗、最嚴重的地方之一柬埔寨，「男人是金，女人是布」，許多父母不惜把女兒賣給人口販子以換取金錢，那些自出生便被視為低賤的女孩，年紀小小便被賣到妓院接客或被騙到鄰近國家當「過埠新娘」；即便沒被販賣，也可能遭受親人或鄰居虐待或性侵犯，身心飽受摧殘。當那一張張徬徨無助的臉孔在腦海中浮現，Debbie心中被一種強烈的情感緊緊抓住，她知道，她要對心中那份召喚清晰回應。 “人生每個階段的歷程，都早有預備……” Debbie不是一開始就豁出去，但真的是從零開始。初到柬國，身處由西方人主導的反人口販賣戰線，連建立關係網絡也困難重重，「在他們眼中，我是一個亞洲來的女人，英文有口音，又沒有強大的宣教差會支援，難免備受輕視。」這位「亞洲女人」是家中長女，一向獨立堅強，多年來受西方教育，爭取權益視為理所當然，哪怕是面對強勢；可同時，她發現了自己身分的優勢，「柬埔寨人重男輕女的思想，西方人覺得難以接受，有的甚至感到憤怒。但因為我們中國人也有這種傳統思想，我不會憤怒，反而更能明白他們的處境。」跨文化的背景和生活經驗，正好賦予她在柬國獨立開拓的勇氣和能力。 眼前開朗爽直的Debbie，說起話來眉飛色舞，舉手投足散發著活力，你完全能想像她如何在男性主導的柬國脫穎而出。事實上，從搜集資料、草擬計劃、購買物資，到選址、招聘、關顧女孩……，她幾乎一手包辦，還有一個強項，她說是networking（人脈聯網）。談著到柬埔寨之路，她笑說，「人生每個階段的歷程，都早有預備……」，在她看來，人生各種編排固並非偶然，卻也不是始料所及。 年少時舉家從香港移民夏威夷，在大學念的是社會學和心理學。畢業後不久，帶著點逃避家庭、享受自由天空的想法，獨自回港攻讀神學。可是，大膽率直、熱情開放的夏威夷女孩，遇上當年仍保守的香港社會，難免碰壁。 青春洋溢的她，喜愛穿上短裙子跳脫自如，卻招來衛道之士批評，她意氣難平，差點收拾行囊……「回想起來，真慶幸自己沒有放棄，否則不會結識那群給我許多支持和力量的同窗好友。」 “假如就此離去，人生還有什麼未完的憾事？” 在一所中學當上宗教主任，熱誠投入，受學生愛戴，人生正好。2003年，卻突然發現自己身患癌症，在一片死亡陰影下，一群好友猶如家人般的呵護備至，洗澡洗腳、開車接送……叫她感動得淚眼漣漣，「以我堅強好勝的性格，怎受得了這些恩惠？」但就是這樣，她漸漸學會敞開自己，享受上帝的愛。 安舒的生活被驚醒，Debbie問自己：「假如就此離去，人生還有什麼未完的憾事？」少年時期在教會氛圍中成長的她，接觸過許多宣教士，對宣教，確實存在點浪漫情懷，「他們為了信仰，甘願放下一切，遠赴他鄉，我深受感動。」其實她任教中學期間也曾到過柬埔寨一年，以她的教育專業，給大學生做職業培訓，為教師編課程。不過她坦言，當時心裡並沒有熱起來。 “我要打破自己的文化束縛，放下個人的觀念和經驗??” 所有治療完畢，Debbie鳥倦知還，決定辭去工作，回到美國，與家人一起。可是三個月後的身體檢查，癌蹤再現，Debbie毫無懼色，與癌魔打了一場硬仗。癒後，她想到的是貢獻自己，與其他病人同擔憂患，於是重返校園修讀醫院牧靈課程。她實習的三藩市醫院，是美國多元文化社會的縮影：不諳英文的中國新移民、臨終時要請拉比誦讀禱文的猶太人、同性戀者、各色種族的病人和家屬??每天與不同階層、種族、文化的人交往，是一次接一次的文化衝擊和碰撞，「我要打破自己的文化束縛，放下個人的觀念和經驗，才能更真切地明白他們的感受和需要。」 Debbie看到人生此時此刻就是在美國的醫院服侍，但她看不到的是遙遠國度和她意想之外的計畫。2008年，她在一個分享會上認識了「基督豐榮團契」的創辦人兼會長吳淑儀。對方分享了柬埔寨遭受性販賣和性虐待的女童故事，並表示深受這些女孩子求助的呼聲感動，希望能為她們做點事。「當時，我剛巧坐在Lily（吳的洋名）身旁，便告訴她，我曾在1999年去過柬埔寨一年。」 不意隨口的一句話，竟讓吳觸電般的震驚；而Debbie也同樣震驚，在座三十多人連吳在內，竟沒有一人到訪過柬埔寨！「Lily問我，能不能帶她去柬埔寨。我想，可以舊地重遊，何樂而不為？」兩人一拍即合。 重訪柬國首都金邊，她遇上了當年的學生，當中不少已出人頭地，有的更成為反人口販賣志願組織的領袖。在他們的穿針引線下，Debbie和各人得以深入虎穴，窺見柬埔寨人口販賣最真實又黑暗的一面；當地政府機構的貪污腐敗臭名昭著，卻因有學生的協助，Debbie一行人要辦的許多手續和申請得以順利辦妥。10年前看似沒關係的鋪排，忽然接上了軌道。 Debbie重回香港，懇切地叩問：人生下半場該何去何從？一次在優美的營地退修期間，她走在路上獨自默想，忽被一個普通不過的雕像深深觸動。「我看見一個被釘在十字架上的耶穌，手上的釘痕清晰可見，他無助的面容，讓我不禁想到柬埔寨的女孩子。她們面對販賣、性侵犯時，也是如此軟弱無助，甚至不懂得say no……」上天的召命，悄然而至。 如今，Debbie和她18人的團隊已在金邊建立了一所「女兒之家」，為經歷創傷的女孩提供身心靈治療。治療以外，就是透過教育，重建女孩的信心和生活能力，對抗被販賣的厄運。計畫中的「女子學校」剛於今年8月底落成。接下來，她們還要興建一所「婦女中心」，希望長遠能提升女性在柬國的地位，幫助女性重新鋪排人生。 回頭看，Debbie驚訝上帝把人生階段巧妙串連，她心存感恩。對於異國宣教，她有一番深刻體會：「宣教，就是要像耶穌一樣，真真實實地住在他們當中；少批評，多體諒，以生命影響生命。」 <上一個 下一個 >

cc0af776-f5ec-4067-89ad-a02f414d9aaf 張國棟博士 性格研究給我們的反省 文章 自二十世紀六十年代起，德性倫理重返哲學舞台，成為不少學習倫理的人士的寵兒，尤其它那個反理論的意味，更配合今人口味，不管那口味出於Bernard Williams式的對倫理學的批判抑或是後現代思想愛好者對理論的厭惡。但在整個二十世紀裡，社會心理學卻又正值冒起，其中要旨直接衝擊著德性倫理一個很主要的想法──人要培養出良好品格或性格（character）（註一）。 嚴格點說，按照倫理學教授 John Doris 的分析，談性格的人往往相信一個全面的性格觀 (globalism of character) ，它對性格有三方面想法：一致性、穩定性、整合式評估。舉例說，如果小李是一個誠實的人，小李會在不同場合和處境裡皆有誠實的表現，不論是在學校考試、在工作時面對顧客、在家裡面對妻兒等，他都會很老實的（一致性）；並且，在大大小小不同的學校考試或專業資格考核裡，他皆會誠實作答（穩定性）；還有，一個誠實的人，往往同時也具有其他不同的品格，例如有同情心、樂於助人、為人忠直等等（整合式評估）。然而，社會心理學的研究卻質疑這三個想法。 一，社會心理學研究 Doris 在其 Lack of Character 一書裡指引我們參考很多社會心理學研究，包括米爾格倫實驗 (Milgram experiment) 和士丹福監獄實驗 (Stanford prison experiment) 等，這兩個實驗比較複雜，篇幅所限，我只能請讀者在網上找找。現在讓我介紹另外兩個簡單的實驗。 Doris 提及Darley and Batson 的好撒瑪利亞人實驗。（註二）那實驗在普林斯頓神學院內進行裡，一群神學生參與一項活動，他們要先在大樓一個課室填妥問卷，然後步行至另一課室做一個報告。他們離開第一個課室時，研究員有時會催促他們說時間不夠，請行快一點之類。在他們步行途中，有一位（研究員安排的）路人假裝不適，跌在地上。結果有多少神學生願意停下來協助這人呢？ 少量催促中量催促大量催促願意幫助的比率63%45%10% Darley and Batson 甚至說，有神學生為了趕時間，會跨過倒在地上的人，不顧而去！ 另一學者 Christian Miller（註三）提及 Baron 的香氣實驗。（註四）調查員在商場裡邀請相同性別的途人回答一份有關心情的問卷和找換零錢，回答問卷和找換零錢的次序有時會掉換，實驗要找出的是香氣對人們願意接受邀請的意欲有何影響，所以調查分兩個地點進行，一是在售賣小食的連鎖店旁，一是在時裝店旁，前者散發出濃郁的香氣。結果是這樣的： 與很多相似實驗結果一樣，我們發現人們會因為環境裡一些微不足道的因素（在這裡是氣味）而變得更願意幫助別人。其他曾有實驗調查的環境因素還包括氣溫、天氣、噪音、身處勝出的隊伍中、幻想著去夏威夷渡假、觀看怡的人幻燈片、環境光暗度等等。如果我們可以假設實驗對象中有不同的性格，包括我們一般認為是樂於助人的性格和自私的性格，這些實驗結果告訴我們，「樂於助人」和「自私」等全面性描述並不可靠，基於一些好像無關的環境因素，「樂於助人」的人不會停下來幫助人，「自私」的人卻會停下來幫助人。 二，反省 如此看來，我們在某程度上要質疑全面性格觀那三個要點：一致性、穩定性、整合式評估。Doris 建議，我們不應該用一種「全面」的方式來表述，但質疑之餘我們毋須完全揚棄有關性格或品格的概念和語言，畢竟，有些人的確在某類處境下，穩定地比別人表現出較多誠實，這是不用否定的。例如我們說小黃在某類處境下是一個老實人，仍然會是恰當的。在這短小文章裡，我無法討論更多更複雜的資料（註五），但我相信讀者會理解， Doris 建議的可能性也未嘗不可一想。（註六）在本節，我會按照這類對全面性格觀的質疑，提出一些反省。 雖然有關良好品格的講論在新教內不及天主教內太流行，但無可否認，培養某些品格、信德或德行是信徒教育和成長的一個重要環節。例如聖經說，「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加五22-23）「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓四8） 我們現在可以怎樣理解這些講論？首先，我們不用否認那些是美善的性格。接著，追求這些德行的目的未必是要達到一個全面性格觀的要求，那可會是遙不可及的烏托邦。還有，當一個人要建立德行，其方式不應該是一味講求意志力或倚靠神（可理解為被信仰強化了的意志力），漠視環境塑造的重要性。最後這點十分值得留意，也其實早在很多人的處事智慧裡出現了。談德行時我們一般會覺得，有德行的人應能排除萬難，越困難的地方他會越顯出德行的光芒，例如當人人都被河蟹時你卻仍然勇敢說話。但我們在能力範圍內締造一個比較容易令別人或自己表現出善行的環境，會否也好？正如很多已婚人士十分鄭重地避免跟某些人單獨會面或發展出深入友誼，因為擔心自己落入不忠的誘惑。又例如正在戒酒的人要學習少去酒吧或賣酒的地方。有時正正是因為自視過高，覺得自己品格超卓，不會受到誘惑，人們便在那一刻跌倒。 另一類反省是，在這信徒圈子裡，人們很愛對別人作出分類，有些是好人、有些是壞人、有些人很小器、有些很自私、有些很孤僻等等。即使撇除蓄意抺黑，這些性格分類仍然是太全面性。一個在教會裡孤僻的人在熟悉的工作圈子裡可會是長袖善舞，一個對朋友自私的人遇著老弱婦孺又會樂意提供無條件協助。同理，一位德高望重和廣受愛戴的領袖也可以在某些處境下發脾氣、表現得自私，猶如小人一名。在面書裡，我常觀察到信徒（不論平信徒、教牧、學者、抑或其他類別的寫手）犯這些錯誤。當他們談論某個常被指摘的教牧時，起初本來只是不同意對方的政見或知道他一些缺德的事，但卻迅速發展為負面地評價那人所做的所有事情，彷彿那人做的任何事都特別討厭。這裡背後的想法是，有做壞事笨事的人在任何事上都會做壞事和笨事的。同理，當他們談論某個常被讚譽的教授時，起初本來只是認同對方的政見或知道他一些善行，但卻迅速發展為正面地評價那人所做的所有事情，結果那人變成不會出錯，即使出錯了也不是他的錯（例如推說那只是一時不慎、別人逼得太緊），即使他說一些很普通的話也要被當為微言大義地到處傳閱。這裡背後的想法是，有做好事的智慧人在任何事情上都會做好事，有智慧。這些正是上文所說的一致性、穩定性、以及整合式評估。（註七） 現在我們應該明白到，與其作出一竹竿的普遍描述，不如說得清楚一點，你在甚麼場合看到他做了甚麼壞事或好事，其餘的不妄下判斷。這可會是一個比較明智的評價方式。當然，如果有一個人劣評如潮，來自不同的人，關於不同的場合，牽涉不同的性格，我們仍可合理地推斷這個人的品格很有問題，但由於人類行為如此複雜，我們得承認這裡應該要有一個挺高的門檻吧。 註一：在本文我沒有統一中譯，讀者不用因為中文用詞不同推敲有何奧義。 註二：Darley, ]. M., and Batson, C. D. 1973.“From Jerusalem to Jericho: A Study of Situational and Dispositional Variables in Helping Behavior.”Journal of Personality and Social Psychology 27: 100-108. 註三：Miller, C. 2009.“Social Psychology, Mood, and Helping: Mixed Results for Virtue Ethics.”Journal of Ethics 13:145-173. 註四：Baron, R. 1997.“The Sweet smell of…helping: Effects of pleasant ambient fragrance on prosocial behavior in shopping malls. Personality and Social Psychology Bulletin 23: 498-503. 註五：Miller 提出了一個比 Doris 的理論更複雜的理論。參 Miller, “Social Psychology, Mood, and Helping”。 註六：另外兩類回應方式是，（一）認為絕大部分人都沒有良好品格，比我們平日想像中的少得多，所以才有這樣的實驗結果；（二）那些研究必然在某些地方搞錯了，所以才弄出這樣的假像。 註七：這裡還牽涉對那些人的理性思考能力作出太多正面的全面性評價。但在認知心理學研究裡，我們同樣發現這是不明智的做法。簡單說，就算一位博士聲稱自己很小心查察自己的推論，這也難保證不會有偏見的。有關這點，例如讀者可參考這一篇網上文章, “Think You\\\\\\\'re Thinking? 6 Reasons to Think Again”。http://www.psychologytoday.com/blog/tech-support/201401/think-youre-thinking-6-reasons-think-again-0。我以前亦曾撰文〈「睇死你」〉略略談過相關的題目，http://wp.me/pSl37-AY。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

37ba4aee-bfc8-40dc-b1c1-dbd51d8d2130 7月31日｜生命生命這好傢伙 （曾文偉牧師） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0602 免入迷惑 < Back 經文: 總要警醒禱告，免得入了迷惑。 （馬太福音26:41上） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

493b74cb-b6de-4ed1-ae00-683fa0258289 黃文謙 【十八】 心思 文章 最近有一位關心事工的牧師向我們勸勉，他說任何事工開始時都需要有毅力，並要盡心，盡性，盡意，盡力去做到最好，絕不能虎頭蛇尾，他更指出這段奮鬥期可長達三年多才可見效，被人及教會認同。聽完了他的一番話，使人想起我們在小學求學時老師也有教導我們：若要讀書成功，要口到，心到才可達標。我們的啟蒙老師也有教導：有志者，事竟成。有時也用「鐵柱磨成針」的故事向我們訓勉。這都是說明我們要有堅定不移的心志及毅力，才可有出頭之日！ 記得我們信主初期，我們曾大發熱心，並立志廣傳福音，但久而久之，傳福音的心志便冷卻下來，提不起勁，這也是虎頭蛇尾的表現。記得在社會工作期間，人家審查我們可信賴的程度是看我們的track record，這也是看我們的毅力和決心，若我們遇到困難便退下不幹，我們的可靠性便大打折扣，人家也不便給我們重任，雖在社會打滾多年也可一事無成，對社會沒有建樹。 聖經有如下教導，給我們參考： 1) 不喧嘩取寵，真心工作 撒母耳記上十六章7節下 7耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。 2) 要專心勤奮工作，可遠離貧窮 箴言六章10節 10再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人速到。 3) 付出勞苦，用愛心作工 歌林多前書十六章14節 14凡你們所作的都要憑愛心而作。 您不能專心工作嗎？不能找到工作的真諦嗎？請祈求我們天上的父，讓祂作我們生命之主，並賜下榮耀豐富。 < 上一篇 下一篇 >

64db1734-1f85-40ff-b22d-469d56e8e883 面對人生的海嘯（上）﹣樂易玲姊妹 返回 上一個 下一個

9b9b0c3a-9852-45e4-8dfd-6857cefd91c3 《區區有食堂》之廠出新TEEN（一） 返回 上一個 下一個

b7f21ba3-cced-4c30-994d-3a9d3bcff640 梁斐生博士 一、考古學與近代學術觀點 文章 近代考古學研究可追溯到1798年法國拿破崙（Napolean）在埃及的探險。當時他率領三百多艘大小船艦，從法國南部橫渡地中海向埃及進發。他帶領數萬軍兵以及大隊學者員工，去考察埃及的金字塔和被塵埃淹沒的古墓和石碑。但直到1922年，英國學者卡特（Howard Carter）才在埃及皇陵幽谷找尋到土登卡明（Tutan Khamen）皇陵。由於該皇陵數千年來倖免盜劫，以致價值連城的珍寶得以保存，由此才引起一般學者對考古學的廣泛興趣。 《聖經》考古學研究始於英國學者羅賓遜（Edward Robinson）。他畢生為此勞苦，1824年到1852年間，他橫跨中東巴勒斯坦，開啟《聖經》歷史地理的考証工作。但《聖經》考古學研究最大的發現應歸功於英國的拉耶爵士（Sir Austin Layard），他在1845年從沙土堆發掘出尼尼微古城。 基督教信仰迥異於東方各宗教思想。基督教確認，是全能全知的神創造了宇宙萬物，並賜予人類主宰萬物的主權，因此，人類可以盡情地創造、改造、發現並研究宇宙萬物。許多學者公認基督教的這種基本信念，由此孕育並催生出了西方的科學發展。因此，文藝復興與更正教興起期間，科學與宗教和諧相輔。科學被認定為教導天堂的萬象，而宗教則是教導上天堂的途徑。其實，《聖經》在許多科學方面的見解很明顯地超越了作者當時的傳統理性見解。《聖經》的《舊約》在一千七百多年前就講到神坐在地球大圈之上（以賽亞書四十章22節）。「神將大地懸在虛空」（約伯記廿六章7節），及「神看千年如已過的昨日，又如夜間的一更」。這時空的相對論，竟然早在三千多年前被《聖經》所確立，《創世記》1章1節與宇宙原始爆炸論相符，充分顯示《聖經》超人超時代的啟示。可惜，到了十七世紀初，伽利略被天主教強加逼迫，叫他撤回支持哥白尼（Copernicus）所說行星繞太陽運轉的理論，引起許多理性主義學者的反感，後來，天主教教會所堅持的「地球為宇宙中心」之理論的破產，為攻擊《聖經》的學者提供了一個借口，証實天主教會嚴守護衛的「真理」是經不起科學槍炮的考驗。神學家以教會的權威提出武斷的教條，來否定已得經驗証的科學理論，間接地導致許多科學工作者反宗教的情緒和觀點。因此，十八世紀法國的無神論大師伏爾泰（Voltaire）曾公開宣稱：「一百年後，人類的知識進步了，就不會再有人相信《聖經》」。到了十九世紀，攻擊《聖經》的學者已經能夠指出一百節以上《聖經》經文與當時的歷史地理記錄或科學理論背道而馳的依據。 若《聖經》真的是三千六百年至一千九百年之前的著作，而1947年之前，最古老的《聖經》竟然是公元第十世紀的馬所拉（Masoretic）手抄本，怎能令人置信，《聖經》是否在九百至二千六百年的傳遞過程中忠實地保留原有的文句呢？ 更重要的是，自從達爾文發表他的自然進化論後，學者們便紛紛開始否定一切超自然現象的記載。《聖經》也難免受到高等批判學的嚴厲攻擊和摧殘。十九世紀末，美國一流無神論作家殷格索（Robert Ingersoll）在1890年大膽預言：「到了下一代，世界上再無人會問津《聖經》。《聖經》只能在博物館才能找到。」 十九世紀的學者對《聖經》的態度至少可以歸納如下： 1、若《聖經》中的任何經文與當時的歷史地理記錄不相符，不論這些記錄有多少誤差的可能性，這些經文馬上會被認定為錯誤和毫無根據。 2、若《聖經》的預言與後來世界局勢的發展完全相符合，這些經文馬上會被認定為後世信徒冒充先知名義，在事情發生後所作的預言。 3、甚至出土文物已經充分証明《聖經》的真實性，而許多學者不經絲毫考察，便宣稱這些証據為偽造或未必可靠。 由於《聖經》與其他宗教經典不同，包含許多歷史事件與地理性質的記載，可以藉考古學的發掘與研究來進行諸多考察。所以，過去兩百年來，有不少極端輕視、懷疑《聖經》真實性的考古學者耗費一生，用他們的鋤頭和鏟子來尋找否定《聖經》的証據。許多《聖經》高等批判學者曾經充滿信心地認定，考古學的多方考証，必能找出許多否定《聖經》記載的真實性的証據。 例如：十九世紀末葉至二十世紀初（1881至1914年），英國一位極力反對《聖經》的學者威廉．藍賽爵士（Sir William Ramsay）認為，《聖經》是由第二世紀野心勃勃的僧侶編寫而成的，所以，他立志要找出証據，証明《聖經》的錯誤。根據《聖經》記載，路加醫生親自撰寫了《路加福音》和《使徒行傳》，而且，路加醫生說過： 「在我們中間所成就的事，是……從起初親眼看見，……這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的」（路加福音一章2-4節）。為了詆毀路加醫生所說的可靠性，威廉．藍賽爵士帶領一個龐大的考察隊到巴勒斯坦實地詳細研究。他按著《使徒行傳》所寫的次序出發進行考察，希望在程序上和現實環境上，找出反對《聖經》的客觀証據。他帶著前所未有的設備，用了漫長的十五年時間到處考察。結果，在1896年出版的《羅馬公民與旅遊者保羅》這本書裡，他坦白承認，多年來的發掘與考証，使他無法否認路加的描述與細節的準確性。他在另一本書（註1）中提到：「路加對事實的陳述，不但完全可靠，甚至他應被列為歷史上第一流的史學家。而《使徒行傳》可說是地理學，以及亞細亞社會與古制學的權威。」 由於威廉．藍賽爵士所作的貢獻，《時代雜誌》引用新約權威美特皆（Bruce Metzger）所說：「《使徒行傳》的一些歷史細節曾經被指控為是錯誤的，但現在卻已經被歷史學家和考古學家們証實為正確的。」 耶魯大學著名的考古學教授伯羅（Burrow）說：「整體來說，考古學的工作確實堅定了《聖經》記載的可靠性，許多考古學家在巴勒斯坦做過發掘工作後，對《聖經》更為崇敬。」舉世聞名的中東考古學家威廉．奧伯萊（William F. Albright）說：「考古學的工作確實証實了《聖經．舊約》的歷史傳統。」近代考古學權威沙伊斯博士（AH. Sayce）曾宣稱：「今日若有人對《聖經》仍持有懷疑，此人若非愚妄無知，他必在學識上是個『半桶水』。現在大多數知名的科學家已恢復歷代以來對《聖經》歷史記載的信賴。」 (1) Sir W. Ramsay，The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament，Grand Rapids：Baker Book，1953。 《真金不怕洪爐火》由加拿大恩福協會出版；梁斐生博士授權刊登，加拿大恩福協會同意轉載。 < 上一篇 下一篇 >