3b902833-81e6-432f-a80e-0f7516c75b74 錢德順博士 戲劇與融合教育 文章 錢德順博士 2022年5月1日 戲劇與融合教育 戲劇應用於教育的效能，在各領域均有卓越的表現，其中一項是融合教育。 融合教育， 是指將有特殊教育需要的學生，安排在主流學校接受教育，同一時間，主流學校也要增強自身的能力，以顧及所有學習者的需要。有特殊需要的學生，可以是資優的，或有不同類型學習障礙的學生，或兩者混於一身。學習障礙，有視障的、聽障的、自閉症的、專注力不足的、過度活躍的等。 現時，世界各地都認同於教育系統中推動融合教育，包括香港和國內。 今年，我便應國內佛山禪城區教育局的邀請，指導該區教師應用戲劇於融合教育中。整個計劃共有16間小校達30名教師參與，在校內推行一個為期大半學年的課程。 課程的目標，是透過各類型的戲劇活動，讓主流學生和有特殊需要的學生，融洽相處，有良好的溝通，一起合作解難。課程的內容，是由教師自行編寫的故事，學生既透過戲劇學習故事，又透過戲劇的融合力，學習與人有更好的相處。 此課程剛開展了四份一。我為各校評課，從課堂錄影看到，戲劇確是極具學習效能的教學策略。它能為學生帶來愉快的學習，讓學生投入小組活動，不論主流學生、有特殊需要的學生，都能相互為學習作出貢獻。 < 上一篇 下一篇 >

285ac6af-d6c4-4654-8d39-bad041acee89 EP67 藝術家專訪：二胡婆婆（下）｜基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0508 超貧教會 < Back 經文: 你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。（詩篇16:11） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

1f82b544-f8a4-428e-b0de-7a35721e41d3 12月12日｜展望（陳桂芬女士）｜靈之水滴 2025 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

5b1183ea-4610-42d8-9f18-96e3fb882d9d 安息禮獻詩 （林婉儀傳道） 返回 上一個 下一個

a908f8fe-1546-430b-bbee-7928bd46cff1 胡志偉牧師 疏忽之罪 文章 教會傳統對罪的理解有兩方面：一是「蓄犯之罪」（sin of commission），另一則是「疏忽之罪」（sin of omission）；前者明知有義或對的標準，仍然明知故犯；後者則是對上帝要求的義，因理解不足、或為了安逸而不肯履行，這便是「明知善而不行善」的罪。福音信仰教會最常犯的罪，多是「偏好之罪」（把個人或群體所偏好的，要求其餘人士全部參與；甚至否定了其它部分應有的空間），或是「疏忽之罪」，「蓄犯之罪」應是較少。 不少教牧與信徒的「偏好之罪」，反映於對信仰「私有化」或「個別化」的過度偏好，於是對罪、對公義、對使命的理解與實踐，始終停留於「以我中心」或「由己出發」的行動。全球福音信仰教會對罪的理解，已不停留於「個人的罪」，越來越多學者接受「結構性罪惡」（structuralsin）的實況，這與所謂「左」「右」無關。 當筆者指出不少教牧與信徒「偏好」個人的罪，並非否定罪有其個人層面（如我犯了罪，全因社會之錯），而是指出罪感染了整個受造界、文化與制度等。倘若有讀者偏執地看罪永遠是個人與神之間的「私事」，不理會所謂「結構性罪惡」，對個人以外「公共事務」不關注也不行動，也許他/她犯的可能是「疏忽之罪」（或遺漏之罪）。只有神察看人的內心，由神自作定斷吧！ 同樣，我們對公義的理解也是如此。斯托得牧師曾舉例子說明，在耶路撒冷通往耶利哥路上，基督徒遇見有傷者或有需要人士，表達個人關愛與慈惠是合宜的；假如路上常有打劫或車禍，基督徒的社會行動就不能停留於「救急扶危」，他要關注道路的設計、照明設施、治安等結構性改善。筆者過往曾撰文指出，那些幻想個人得救至終帶來社會轉化的論述，於理論與實踐均站不住腳。 福音信仰教會偏好個人的罪與義，忽略了耶穌福音是針對整個受造界，人在當中有其重要位置（正如以色列民族一樣，並非否定萬民的救恩），但這不是否定了動物或其它受造物在救恩裡的位置。我們「疏忽之罪」，就是只見樹而不見林，甚至把聖經論述的使命窄狹地理解為只是領人信耶穌而已！ 除非我們回到基要主義，否則我們的使命，正如韋特（Chris Wright）所定義：「基本而言，我們的使命（假設有聖經告之並証實）指向我們作為神的子民，在神的邀請與命令下，我們的委身參與在神本身的使命，就是在屬於神之世界的歷史中，為要成就屬神創造的救贖。」（The Mission of God，22-23頁） 韋特進一步說明神全面的救恩包括政治性、經濟性、社會性與屬靈性（268-271頁）。沒有佈道的社會行動，與欠缺社會行動的佈道，均是實踐「部分真理」（partial truths）；用筆者這裡的論述，就是犯了「疏忽之罪」。 現今本港教會主流的論述傾斜一側，社會公義嚴重不足，教內人士與教外人士貧富差距越來越大；倘若我們繼續無動於中，筆者得承認我們不單有「偏好之罪」，更有「疏忽之罪」。 於這聖週內，求主赦免我們福音信仰群體的「疏忽之罪」！ 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

c6c197fa-0d01-40fd-9870-318ae8903adb 譚靜芝博士 聖詩和牧養的關係 系列 (一) 文章 譚靜芝博士 2022年11月1日 聖詩和牧養的關係 系列 (一) 在信徒生命中，聖詩與牧養是不能分割的。聖詩不單給我們表達愛慕主的機會，而且指導我們如何回應主。 聖詩與「神觀」 聖詩牧養我們，塑造孕育我們的神觀。我們藉著聖詩，不單認識神的名號和祂的屬性，從音樂中，透過這些歌詞與音樂，我們被塑造，具體化地建立對神各種特質的理解。音樂付予我們時間，提供空間揭示神的榮耀如何具有重量與光芒。今天很多詩歌也唱及榮耀，但意識形態上並非與聖經中神的榮耀並行相符，缺乏份量。在聖經裡面榮耀是神的重量（代下 5：14；代下 7：1- 2）——在所羅門聖殿裡面，神的榮光充滿聖殿，甚至祭司也不能站立供職！榮耀也是光！（出 24：17）在祂的榮耀裡面，我們容易看見我們自己的黑暗與瑕疵；我們認識神的神聖，透過音樂的和諧、純正，我們就越覺得我們自己不夠純正，聖詩讓我們以靈以悟性參與明白這一位神。 在詩歌裡所裝載的神觀不單是神的屬性，也題說祂的作為。祂的作為有多方面：又多又大又奧妙——衪的供養像「從天上降下嗎哪」，不可思議。又如詩歌 “Immortal, Invisible, God Only Wise” 說及神寂靜如光。如果我們用悟性唱的話，可能會用輕聲來唱，從強烈對比中立體地經歷一下 「光」一般穿透的寂靜。祂的作為提拔了我們這些極不配的人，也同時警告我們，或安慰我們， 使我們認識這位神是與我們同行的朋友，是公義的審判官，卻又憐惜和關懷我們。我們必須透過音樂中的時間去累積這樣的理解。 我們需要多種的詩歌時常來塑造我們對神日益加深的認識，以理解在不同時刻，在人生旅途中懂得怎樣回應神。當我們發現祂是萬王之王的時候，我們當懂得恭敬下拜。也發現祂是那位憐恤我們、差耶穌從深深的罪海中把我們挽回的主，讓我們懂得怎樣在世上憐恤別人。祂的赦免、信實和祂的愛，一切都需要我們透過相應的音樂：就是配合這些文字，神觀的意識形態藉音樂幫 助我們理解這些抽象而不能觸摸，不可見的真相。無可否認聖詩就是每一位信徒之神學的整理， 如果我們能夠廣泛整全地認識的話，對神的認識亦會較具系統了。聖詩又能幫助我們回應聖經，好像是「聖經伴讀手冊」一樣。使我們較具體經歷這一位神是實在並且大有能力的！ 譚靜芝博士主講 劉家光錄音編寫 < 上一篇 下一篇 >

fee3bb40-7f55-4277-a1cd-c692c2f2116d 第十六集：德來不易（上） 返回 上一個 下一個

ea193fff-fd5d-4b3c-a2a5-2b8a97c5cecf 黃文謙 一、誠信的源頭 文章 讀經 雅各書一章17節 提摩太後書三章2-5節 詩篇七十三篇24-25節 挑戰 人際相處的經驗時常影響我們對神的理解，因為人有一種宗教傾向，總會把自身的經驗向神投射，以我們的人際經驗為出發點來認識神，與祂建立關係。 一位朋友分享他年幼時的經歷：一次，他們舉家拜訪親戚，有一件玩具吸引著他，那是一個木造的「搖搖」。父親見他玩得不願回家，就承諾他回家時也給他買一個。朋友就興奮地帶著期望回家，一路上只想著買一個塑膠的，還是木造的呢？有花紋的還是純色的呢？心想就快到達鄰近家居的玩具店，就興奮起來，到達玩具店了──可是父親卻沒有停下腳步，父親就這樣拖著他的手回家。臨進家門時，朋友大哭起來。這時，父親才知道沒有遵守承諾，連忙帶他返回玩具店選購那個「搖搖」。 朋友長大後，這個經驗仍深深地影響著他，他會把父親曾經承諾，但不實踐的經驗投射在神身上，當他遇到人生不如意時，一連串的意念就浮現腦海──神忘記了我、祂不守信用、對我不好。 或許你與我都有這位朋友相近的經驗，生活遭遇挫折、考驗時，會質疑神沒有介入幫忙，會懷疑神是否真的愛你，甚至會指控是神在幕後暗算你、作弄你。 回應 雅各提醒我們，不要以為神對我們不好，不要把我們人際關係所經驗到的不守信用、偏心、不公平、言行不一，通通向神投射和歸咎神，亦請參閱提摩太後書三章2-5節。雅各提醒我們，事實剛好相反，神對我們是一心一意的，祂對我們的愛是始終如一的，祂只會把美好的事物賜給我們，祂不會反口覆舌、變幻莫測，請參閱詩篇七十三篇24-25節。 雅各書也指示我們，神對人的心是一致的，是有誠信的，祂是誠信的源頭，又是我們的榜樣，讓我們學效祂，以祂待人的態度影響我們和身邊的人，而非因別人的態度而影響我們與神的關係。 生活上的運用 你有沒有懷疑神對你的愛？在你的成長中，有甚麼人或關係影響著你與神的關係？ 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

c4ff1930-4860-459e-adc7-88be1f15f52a 吉中鳴博士 R+R 的敬拜心態 文章 R+R 的敬拜心態 第一個R：宗教化與虔誠心（Religious vs. Pious） 我們的信仰是一個敬拜宗教，全心向神，全人對神的降服，也是向神讚美的宗教；這種操練也成為了我們的生活模式，以致在生活中自然的有了敬拜及服事神的行為。 但是有不少教會人仕把他的信仰宗教化了，信仰生活規條化了。按照真理，神的生命更新了基督徒的思想，表現在生活上，而不是在教會活動上。虔誠「piety」才是信徒的著重點，熱烈的在敬拜中揚聲歌唱不等於真正有敬拜的心！ 當我們在音樂的事奉上，不要只活在形式或是某一些音樂格式上，而是能運用音樂作為橋樑達到親近神的目的。今天教會聖樂事奉的危機，就是強調某一些音樂，而不是強調透過音樂去到神面前，甚至認為某一些音樂沒有宗教氣氛，只有某一些音樂才有，這樣，音樂就快變成他的神了。 第二個R：儀式化與宗教經歷（Ritualistic vs. Religious Experience） 不少信徒需要藉著宗教儀式才能感受到神的臨在，有人在莊嚴的宗教儀式底下經歷了神，這個藉宗教的儀式的確能夠產生一些屬靈裡的經歷；但是如果太強調宗教儀式而取締了神的同在的事實，就不是好的態度了。 我們是在敬拜神不是在敬拜儀式，所以神不只是在傳統禮儀的教會裡面存在，祂也在自由敬拜的教會中，甚至沒有太多儀式，或者沒有外在裝飾，或嚴謹鋪排的崇拜程序教會裡也存在著。 其實，不只是禮儀的教會容易儀式化，就算自由敬拜的方式也可以成為儀式化！我們的信仰都是需要一些儀式去達到一個橋樑的作用，但是卻不要把你的信仰或事工成為一個不可改變的儀式。各位聖樂的事奉者共勉之！ < 上一篇 下一篇 >

e231b7cf-56a1-4f4a-b1c4-5f0cbd0ff6bf 潘啟迪 醫護人員信心和力量的來源 文章 面對這個從未接觸的疫症，我們都希望對人豬流感能認識多一點，好讓自己和家人有更好的防疫準備；我們更希望這個病毒不會像一九一八年西班牙發生的豬流感病毒一樣，全球死亡人數數以百萬計。 不過，根據袁國勇教授的意見，由於病毒的基因還未完全清楚，且會有繼續洗牌的可能，因此治療的藥苗還未能成功製造，給市民提供預防的保障。 因此，如今最有效的自保方法，還是加倍注重個人衛生、勤洗手、保持家居清潔和空氣流通。如果有感冒徵狀，便帶上口罩。 這個疫症主要在墨西哥肆虐，但迄今己有超過二十個國家找到確疹個案，傳播速度極高，加上西班牙的慘痛經驗，遂令各地政府不得不提高警覺，希望能把破壞力及影響力減低，令市民的健康以至世界經濟不致出現崩潰。 香港人經過沙士一役，對傳染病的警覺性提案高不少；政府採取行動從嚴政策，把第一位確疹病人居住的酒店及曾接觸的人士全部封鎖防疫一星期，有關決定獲得市民廣泛支持，甚至美國的紐約時報也高度評價。 直至目前為止，我們生活如常，只要保持小心警覺，染病的機會不會太大，除非再有隱形病人成功登陸，並在不知不覺中把細菌傳播。此外，我們應留意衛生防護中心發出的提示，及有不適時即去看醫生，這樣便可減低感染的機會。 病毒眾多和不可知，令我們更感到人的不足和渺小；唯有從上而來的應許和保守，才會令我們有心內平安和永恆的盼望。且讓我們在禱告中特別記念那些直接受到病毒威脅的國家，求神保守他們的國民；亦求神保守香港和我們周圍的人，能平安渡過這次疫症的考驗，不會重蹈沙士的覆轍。深信有效對抗病毒的藥苗很快便會成功研製，病毒的殺傷力會逐漸減退，變成風土病的一種，因為神必看顧保守愛護祂的子民，我們誠心的禱告祂必會垂聽。 < 上一篇 下一篇 >

9b9bae18-6798-4ff9-9488-aa6e76269a86 所有的權柄都賜給我 返回 上一個 下一個