cf5c4e8e-bbd8-4371-acbd-c8389b8e8a70 香港基督徒短期宣教訓練中心 面對有增無減的異端，我們應如何回應呢？ 文章 我們需要認識異端及別異教派信仰的錯謬是甚麼。不同異端教派有不同信仰偏差，有不少在教會歷史亦有跡可尋。就非信徒來說，可以找基督教會的傳道人幫忙，透過了解錯誤教義，能叫人慎思明辨，這能刺激人認識甚麼才是「真理」；而就信徒來說，這可反思並堅固自己的信仰。教會多辦相關的主日學、神學專題講座和小組研討也是很有用的。 您的親友若受到異端的影響，可以找您家附近教會的牧者幫助。也可以找熟識處理異端問題的機構（例如新興教派研究中心、香港短宣中心等）幫助，主動接觸受影響的朋友或其親友甚至異端，人人常警醒，可以更快處理問題個案，能防範於未然。 第三，資深信徒更可以考慮「以攻為守」。首先，教會要推動信徒多作外展佈道。異端既可以經常到處擺街檔，為甚麼我們不能？讓我們也多些「擺檔佈道」吧！不需要怕別人誤會我們是異端，正是因為教會不做，別人就習慣了那些傳教人士，以為他們所傳的沒有問題。此外，若果教牧和會眾都裝備好，時機已成熟，我們甚至不怕直接接觸那些公開傳教的異端信徒。我們固然要小心被他們的假道影響，但也不需要只是逃避。好好熟讀面對他們的技巧，不單獨接觸，與資深的教牧或領袖一起，帶著禱告，憑著神所賜的智慧和勇氣，嘗試跟他們傾談一下。他們也需要純正的福音！愈沒有人與他們談真理，他們能離開假道的機會愈少。信徒與他們多直接交手，之後教牧再加上出隊後的解說，使他們更能有能力分辨假道，甚至成為幫助別人離開異端的助手。 此專欄由香港基督徒短期宣教訓練中心供稿（網址：www.hkstm.org.hk） < 上一篇 下一篇 >

2dfc8064-f00a-43a2-8fdc-d0058213b934 身、心、靈的獻上 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0217 2月17日｜萬事互相效力 （陳一華牧師）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。（羅馬書8:28） 聖經羅馬書記載神可以使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」 曾經有一位姊妹與我分享，說她剛被上司從市區調往新界一個很偏僻的地方工作，當時她很不開心，有許多的埋怨。但過了一段時間後，這位姊妹發現，上帝差派她去那偏遠的地方工作是有著祂的心意。這位姊妹的工作是一份很穩定、朝九晚五的文職工作，是一個很難得的崗位，因此還可以讓她擔任小組的組長。由於她所工作的地方是一個水警基地，有很多同事需要出差或乘船到一些離島當值，因他們上班的時間很不穩定，所以出席聚會的情況也不太穩定。因此，她便知道上帝差派她到這崗位工作，目的就是透過她穩定的工作時間，讓她能夠擔任這基地的小組組長，一方面工作，另一方可以服侍有需要的弟兄姊妹，讓這個水警基地變得興旺，亦因著她的角色的緣故，方便了前來參加聚會的弟兄姊妹。這讓她更明白上帝的心意，就是要「萬事都互相效力」。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

65f22b6c-5005-4d89-96d7-07e9ad08fe3b 竹篙灣 返回 上一個 下一個

718340e7-2db3-4b1c-9e01-4ef77e0ad076 張國棟博士 當小心運用屬靈語句 文章 昔日修讀工作社會學課時，教授刻意加插了 Robert Jackall 博士對美國公司裡的職場政治和生涯的讀物。他說，這是很多學生畢業後要面對的，他希望他的教學至少能幫助學生有這方面的心理準備。在這學期裡，我任教商業倫理，雖然選材有點不同，但我也有昔日那位教授的心意。我讓學生讀社會學者Richard Sennett 某書裡的一章，並強烈鼓勵他們買這書 ，並且讀畢全書，因其中內容可能對他們日後在做人方面有點提醒。在那書裡，（註1）Sennett 談到他重遇昔日他訪問對象的兒子。昔日父親是藍領工作，今天兒子是專業人士。由此他觀察到今日知識型社會裡的工作形態跟昔日的工作形態已不能同日而語。 一，新工作倫理 昔日的工作形態可以用著名社會學家韋伯（Max Weber）新教工作倫理（Protestant work ethic）來了解。在這工作倫理下，勤勞、忠心、專注在同一行業和技能，是備受賞識的工作態度和價值。這樣做的人，在工作上多會成功、有回報、有社會地位。然而，隨著經濟轉型，這些工作倫理價值卻漸漸變得不重要，甚至會被視為「負資產」。今天，沒有很多工作會期望您終生廝守，通常在五、六年後大家都不知道會是變成怎樣，不單會是轉換工作，很多更會是轉換行業，因工作技能或性格或家庭「羈絆」而缺乏彈性的人，會在劇烈競爭下被視為失敗者。並且，今天有很大量工作是臨時工。另外，今天工作多強調團隊合作，這有時會令人變得追求表面功夫，例如為求表現得合群而漠視工作成效，而缺乏實質毅力。 二，文化和心理上的影響 有關這些工作倫理的轉變，我們固然可以思考它對經濟發展的利弊，但 Sennett 那書有趣之處是，他關注到工作者的道德品格成長和家庭生活。以美國為例，很多工作地點都不會位於同一地區，您要搬遷，如此，您同時也是離開了您熟悉的社群，您要在新地區要重新建立社群生活。若您有家室，視乎您的配偶和子女會否也跟著您搬遷，若他們不來，您還是獨個兒，若他們來，他們的生活又如何？子女轉校固然不太好，更糟的是，大家都失去了昔日的圈子和朋友，有需要時可以向誰求助？他們想玩樂時可以找甚麼朋友？（由於美國工作多要求搬遷，這是很鮮明的現象。在香港，情況可能沒有這麼嚴重，但相似處境還是會發生。） 如此，在努力保住飯碗或在工作裡追求晉升的人，要面對很多工作以外的壓力。他的生活不單是工作，例如他可怎樣建立自己的朋友圈子？他若有家室，子女的學業和友伴又如何？更糟的是，可能當大家都漸漸適應了新地區和新圈子時，卻又要為了工作而搬到另一個地區！如此斷續零亂的生活，難以令人建立忠誠、專注等品格，也難以讓人獲得長久的友誼，子女成長會遇到很多困難。而當事人的心理壓力和焦慮也會十分大。 或許這樣的生活對廿多歲的年青人來說，是充滿機會和彈性的好環境，但若年紀漸長，想成家立室，或想找個地方安居，就會發現工作世界不再容許您停下來。由此看來，今天的主流工作倫理結構性地隱含著一個年齡歧視，對某些人生階段裡的人極其不利。 三，教會事工 以上觀點，我在過去幾年或多或少已談過。（註2）在本文的下半部份，我想把焦點放在教會可以如何配合。在教會內有一類聲音叫做「職場神學」，可惜那裡的基本論調還是離不開「我們要視工作為榮耀神的方式的一種，不要把工作當為不屬靈」、「我們不應聖俗二分」等等。但我認為更值得關注的有另外幾點。首先，信徒為了工作的緣故也會不斷搬遷，各地堂會可以如何協助這類信徒，幫助他們在新地區得到信仰群體上的支持？當一位信徒初來報到時，當地教會裡的人是否準備好去支援他？同時，會否有一些可靠的教會目錄可以讓信徒尋找適合和正統的教會來參加呢？還有，找上來的人未必盡是心靈饑餓等待牧養的人，有些可能滿有事奉恩賜，樂意投入。教會可以怎樣鼓勵和幫助他們投入？ 另一方面，這也意味著教會裡可能會越來越缺乏年輕至中年的「中堅分子」，因為他們很容易會為著工作而離開。這會引來教會管理和牧養上青黃不接。如此，教會可怎樣做，才能讓不同信徒容易一點上手去負責？神學教育和出版界方面能否在這裡作一些相應配合的事？跨堂會的領導支援也許亦是需要發展的。 以上圖畫略為灰了一點，因為事實的確如此，不過，正面地看，有幾點也可以讓我們反省一下的。首先，高度流動性可以促進堂會之間的交流，各堂會對別的堂會裡的人和事都可以多點認識，這有可能提高整體教會的合一和默契。各教會不妨把握這個機會促進多點教內共識和合一。另外，由於地方社群不斷被高流動性的工作所侵蝕，堂會可努力協助地方社群，幫助人們建立關係，學習互助，成為社區裡的凝聚力。（註3） 最後，個人一點的反省會是，究竟我們的生命是繞著一份又一份的工作奔波勞碌，抑或我們要主動一點掌握和編織自己的職涯，在轉換工作的過程裡，嘗試尋找一些自己認為有價值的工作去做？這個職涯流蕩固然孤單，但我們可否學習體會神在每一個處境裡的同在和心意，並且欣賞和珍惜每一次短暫的群體生活，視之為個人生命成長歷程的一部份？ 1. Richard Sennett, The Corrosion of Character: The Personal Consequences of Work in the New Capitalism. W. W. Norton, 2000. 2. 除一些短文，主要請參考張國棟，《經濟商業生活與基督教》，FES Press，2006。 3. 聞說這也是教會在後現代社會下的重要社會角色。 < 上一篇 下一篇 >

1a20a821-538d-4488-88df-92c402755779 細古鍵琴介紹！｜EP38聖樂欣賞《倚靠神》｜基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

1dfdfef4-3130-435f-99b8-a423f8763c74 徐武豪博士 回到加利利 文章 約翰福音四章43-54節 引言： 很多信徒與我分享信主後的改變時，其中一樣便是他們信主後很喜歡與其他信徒一起，相反，他們不再享受與未信親友一起的時光。這種的表現有好與不好的兩面。好的是他們生命的改變帶來了生活的改變，價值觀改變了，喜好也改變了。不好的一面是他們若不再與未信的親友一起的話，那如何可以帶領他們信主呢？ 耶穌在約翰福音17章為門徒禱告時清楚表明祂不是要信徒離開世界（15節），而在馬太福音28章中又吩咐門徒要去使萬民作祂的門徒（19節）。離了便不能去，要去便不要離。信徒不要捨難取易，重要的不是難或易，而是該不該；信徒也不要捨近求遠，只顧教會外未信的人群，卻忘記了近親的需要。 有信徒表示要領親友信主不容易，但不容易不表示不可能，更不表示不用承擔。不容易只表示要多花心思、多下功夫、多點代禱而已。 內容： 約翰福音四章43-54節基本上可分為兩段，第一段（43-45節）提及耶穌回到加利利，第二段（46至54節）提及回到加利利後所行的一件神蹟——醫大臣之子。神蹟的結果便是大臣自己和全家都信了。神蹟的目的不是單為了解決當前的問題，最終乃是為了人可以信。正如約翰福音二十章30-31節中記的：「耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命」。 耶穌去，神蹟便發生了；耶穌來到加利利，大臣求祂，不久大臣的兒子得到了醫治，更重要的是他一家都信了。有耶穌的去，有大臣的求，神蹟便發生，人便信了。 （一）耶穌回到加利利 43節記載耶穌「過了兩天」，然後「離了那地方」。「兩天」乃是指40節中的兩天，而「那地方」便是撒瑪利亞。前文提及撒瑪利亞人因著那婦人的見證出來見耶穌，並且求祂在他們那裏住下。耶穌便在那裏住了兩天，與他們分享天國的道理，結果「信的人更多」。 耶穌在撒瑪利亞有很好的果效，撒瑪利亞婦人為祂開了傳道的門，撒瑪利亞人不單樂意聽，更信了！但是，過了兩天，耶穌便離開了撒瑪利亞，而要去的地方是加利利。 在44節以「因為」開始，特別指出耶穌要去的地方是一個不好去的地方，因為那地方的人不尊敬祂。 一般人若明知在一處不受歡迎，照常理會避而不去，那會自討苦吃。由撒瑪利亞到加利利，這是一個改變，由一個受歡迎的地方到一個不受尊敬的地方，為何耶穌會如此做？正如上一篇分享中提及，婦人問耶穌為何向一個撒瑪利亞婦人要水喝一樣，似乎不合常理但卻事出有因。耶穌向撒瑪利亞婦人要水喝為的是要給她活水，不單給她，也要給撒瑪利亞的人。耶穌選擇到加利利也是同理，不單是為了醫治大臣之子，更要藉此使他全家信主。 捨易取難、自討苦吃，事實上這在耶穌降生的那一天開始便是如此。「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」（約翰福音一章11節）。耶穌是有備而來的，祂不是自找麻煩，而是尋找迷羊。耶穌回到自己的家鄉，來到一個不尊敬祂的地方，不單是一個改變，更是為了一個使命。 每位信徒也有我們的加利利，也有我們的親人。不少信徒情願多花時間在教會中與信徒一起，留在他們的「撒瑪利亞」而不願意去花時間與未信的親友一起，不願意回到「加利利」。信徒要到撒瑪利亞，但也要回到加利利。 我是全家中第一個信主的，信主後在家人面前、親友當中不但要表明自己是基督徒，也要活在他們當中，讓他們看見基督徒是如何生活、如何不同。傳福音往往是身傳多於口傳。當我妹妹來加拿大時便帶她到教會，當我到我哥哥的小埠探他時便勸他去教會，當教會有節日聚餐時又會邀請父母去參加，此外又會安排教會與父母背景相近的人來探訪他們……間接的、直接的都做了。隨著而來的是妹妹先信主，跟著父母、大姐、三姐、外甥、外甥女一一信主，到目前雖未全家信主，但已距離不遠了。教會的使命要承擔，家中的責任也不能推卸。 記得自己全時間出來服侍後，常記掛著父母信主的問題。但二十多年的禱告與努力，一點希望也沒有。自己放棄了，只好專心向「外」。一次在神學院上課時，教授問同學們有甚麼事是我們不該放棄但放棄了的，我第一件事便是想到父母信主，當天與同學在神面前認罪，重拾信心，重新承擔。父母在一年多後信主了！ 回到耶穌的事蹟，到了加利利，所發生的與44節中所說的似乎有所不同，加利利人接待祂而不是排斥祂，為何呢？那是因為有加利利人到耶路撒冷過節時看見祂所行的事。耶穌在耶路撒冷行了甚麼事呢？一是潔淨聖殿（二章13-17節），二是水變酒的神蹟（二章23節），加利利人看見祂對神的敬重，又看見祂有神的能力，他們態度便有所不同了！ 回到加利利不表示便會水到渠成，馬到功成。在親友中、在家人中，他們有看見神在我們生命中崇高的地位嗎？他們有看見神在我們生命中大能的彰顯嗎？不敬神不改變的信徒，就算一生不離開加利利，也不會有甚麼結果。人要別人尊重神，自己要先尊重神；要別人相信神，自己要先讓神改變。 難不表示不可能，撒瑪利亞雖好，但不要忘記加利利！ （二）大臣來到耶穌前 耶穌到了加利利，到了以前行第一個神蹟的地方迦拿。一個大臣為了兒子的病來見耶穌，來求耶穌。相信這大臣是聽見了關於耶穌的事，特別是水變酒的事。兒子活不下去了，他來到耶穌面前求祂醫治他的兒子。 求耶穌的是一位大臣，無論是古代或今時，權力是人夢寐以求的事，但縱然有權力的人也有無能為力的時候。大臣有權力但卻沒有醫治他兒子的能力，為了他兒子，他來到了耶穌的面前！ 人到神的面前，原因不一，有的是因為好奇，有的是為了朋友，有的是為了病得醫治，有的是為了心靈慰藉。人的原因可以各有不同，但人總有他們的原因，要得人便要找出人的「切入點」，傳福音不能無的放矢而是要對準目標。 大臣的「切入點」便是他的兒子，若他的兒子沒有不治之症，很可能他一生也不會想到耶穌，更遑論來求祂，他來了因為他有需要。人開始探討，人開始認識，也總要有一個開始，總有一個「切入點」，信徒的責任便是要找出人的「切入點」。 有些人的「切入點」比較簡單，便是「無知」，未信只因為未聽過有關耶穌，有關神，有關永生的事，因此一直未信。這些人便要與他們分享聖經中的真理。正如羅馬書十章中記載：「未曾聽見他、怎能信他呢……信道是從聽道來的、聽道是從基督的話來的」（14，17節）。 有些人的「切入點」比較複雜，可能是生活，也可以是理性。要找出「切入點」，有兩件事要切切注意。第一是接觸觀察，信徒要與親友接觸，在接觸中要觀察對方、聆聽對方，找出對方生命或生活中的需要。其次便是要把握機會，在接觸中若有機會時便要順勢而上，介紹信仰可行的方法，分享信仰可靠的地方。又或當對方有需要時，要關心，要問候，要幫助，要伸出援手。建立關係後便會更方便與對方分享信仰，因此要找出「切入點」便要多接觸觀察；要善用「切入點」，便要把握機會，一方面建立關係，一方面分享信仰。 1974年我來到教會，我的「切入點」是孤單，教會中的人願意與我為友，我無以為報，便願意隨他們參加不同的教會活動。如此聽了一段時間，時候到了便信了，一直到今天。我有一位親友，她的「切入點」比我的複雜得多，家庭破碎，身患頑疾，人生真是走到絕路，走到了人生的盡頭，以致她不得不想到盡頭之後。她是在如此絕境下才轉向神，認識神，重要的是她身邊有親人是基督徒，看見她的情況，不單陪她，幫她，也把他們的信仰與她分享，讓她可以考慮，可以接受！ 人的「切入點」各有不同，但人總有他們的「切入點」。作為基督的門徒，作為福音的使者，我們要留意人的「切入點」，我們要把握人的「切入點」，以致人可以信，不單自己可以信而且全家可以信！ 結語： 信徒是入世而不屬世，活在世界而不愛世界。信徒在世上有福音的使命，有為徒的責任。作為基督的門徒，便要效法基督，承擔使命。信徒各有自己的「加利利」，要回到加利利，以言以行傳揚福音，活出真理。信徒在親友中又要接觸觀察，尋找「切入點」，繼而好好善用，建立關係，分享信仰，以致人可以信主，可以從「切入點」變成「進入點」，讓人可以進入神的國，成為神家的一份子。 耶穌一生在加利利留下了祂的腳蹤，讓我們也跟隨祂的腳蹤，在我們的「加利利」，在我們的親友中，留下我們佳美的腳蹤！ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 1101 11月1日｜寬恕的學習（李璧琦）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。（以弗所書4:32） 我們常在教會中聽到：「要得醫治，首先要原諒別人，也要原諒自己，並接受神的寬恕。」然而，復和也很重要，聖經教導我們，要原諒弟兄，就要先將自己眼中的樑木除去，但這又如何能做到？ 神為我安排了一個奇妙的機會，有一天，我收到一位家人入院的消息。我在床邊問他願意再接受神嗎？他不但願意敞開心扉接受神，更對我說：「對不起，請原諒我過去曾說過讓你傷心的話。」神感動我問他：「此刻，你有甚麼想對神說？」他誠心向神認罪悔改。神又引領我問他：「你願意開口向神祈禱嗎？」於是，我們手牽手一同祈禱，他向神訴說內心的渴望，希望神常與他同在，賜他平安、喜樂和盼望。當我離開病房時，心中第一次感受到他的可愛。 當我願意放下仇恨時，神讓我看到這個人的可愛。真正的復和，是神先愛我們，並給我們機會去重新認識對方，從而讓我們有能力再次彼此相愛。 你心中有讓你難以原諒的人嗎？願你也能經歷這樣的神蹟，讓神的愛帶來真正的復和與醫治。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

62911a01-0c90-4f69-8e36-bed8dafcb4b8 < Back 教牧參與佈道的實況與影響 Previous Next

84f08afd-e548-40a1-bf88-06fb7e229c8a 胡志偉牧師 閱讀與牧養（下） 文章 2.用之教導 教牧的教導職事，就是每週進行主日學或聖經教導。常有教牧埋怨沒有合用的主日學課本或教材，基本上市場不存在所謂「標準本」或「萬用本」，教牧確實要先行整理有關材料，方可施教於受眾身上。有些課本存在翻譯的瑕疵，帶來理解的困惑；有些則是文化的差異，不能應用於當下處境。有基督教的經典作者，如巴刻的《認識神》、《簡明神學》等，在教導基本神學方面，就是至佳素材；要教導信徒實踐靈性操練，如傅士德著《屬靈操練禮讚》、《屬靈傳統禮讚》、《一生渴慕神》等，也是良好的導引。 3.用之聚會 堂會正常運作，離不開固定或節期聚會的編排，這些聚會有崇拜、祈禱會、團契或小組、退修會、培訓與會議等。教牧的「閱讀力」，就是具備能力作大小聚會的「內容供應者」或「內容零售者」。 就以教會崇拜為例，教牧豈能錯過韋柏﹙Robert Webber﹚、唐慕華﹙Marva Dawn﹚等著作？團契或小組生活，潘霍華著《團契生活》，克萊布的《生命結連》、克勞德與湯森德合著《帶出健康的小組》等，也能促進信徒再思真實的相愛關係。霍利德著《40天學真愛 - 耶穌教我關係之道》，以簡易可行的文字，適合一般信徒。 4.用之牧養 城市宣教學者柏祺﹙Ray Bakke﹚分享，當他剛從慕迪聖經學院畢業，於芝加哥牧會時，根本不知何謂「城市宣教」，此時成為他的生命師傅，就是聖公會牧師沈美恩﹙Charles Simeon﹚的傳記幫助他不放棄城市中最受忽略的群體。不少教牧感嘆「生命師傅」難尋，其實書本裡有甚多「隱身」師傅待人隨時拜訪。畢德生牧師﹙Eugene Peterson﹚分享，當他未能找到教牧在牧職上指點迷津，他反而在陀思妥耶夫斯基﹙Fyodor Dostoyevsky﹚、喬伊斯﹙James Joyce﹚及沩貝理﹙Wendell Berry﹚等著作找到導引，這些作者自然成為他的「隱身」師傅。 「無用之讀」 至於「無用之讀」，就是不存功能式心態來翻書，即魯迅所謂：「隨便讀書」，涉獵不同書籍。教牧本身的學養，其一是透過長期閱讀而來；閱讀已成為筆者生活習慣，任何時候背包、睡房與廁所皆有書刊可供消遣。當下的無用之讀，說不定有一天「用到時」，才發現不會讀之無用，只是知識待用而已！ 無用之讀，按莊子的思想，「無用之用」正是樹木長存之道；牧者能享有職事的長久果子，也許我們先由個人做起，翻開書本或打開iPad，樂意接受書本的挑戰，與作者對話，自養養人，牧職與閱讀根本不能分割，教牧只是把書中之「道」應用於不同會眾身上，讓「道」能轉化生命！ 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

1fbbceb7-dd9f-4f59-8be6-75a719687c83 藝術家仿製石頭，分享更多屬靈意義｜EP30《現代藝術雕塑—吹角石碑文》｜基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

9d9dc4c0-e975-4f52-aeae-d2d78558b0e9 胡志偉牧師 陶恕：渴慕神的僕人 文章 福音信仰教會有其傳承豐厚的屬靈傳統，教會歷史裡有些原創者，如俄利根與奧古斯定等，更多是如衛斯理與陶恕等，為整合者，融會貫通地把先聖先賢的屬靈傳統，重新整理，從而教導信徒活出與神契合的生命。陶恕的屬靈進路，正代表著保守信仰的教會如何結連於大公教會，不劃地為牢，兼容開放，使讀者透過陶恕的文筆，深廣地汲取歷代傳承的屬靈產業。 要有深度又寬廣的靈性，少不了神的兒女常常操練閱讀、祈禱、退修與敬拜等，保持向神開放的心思。要了解陶恕的經典著作，少不了要對他的生平有簡略的認知。 求水若渴 陶恕於1897年生在美國賓夕凡尼亞州的紐堡（Newburg），他成長於務農家庭，在六兄弟姊妹中，他排行第三。他只完成小學，沒有唸過中學、大學或神學。Leonard Ravenhill稱讚他：「像他這樣的人不是學校培養出來的，乃是聖靈教導的。」他從小培養閱讀習慣，好學不倦，任何到手的文字，必愛不釋手，甚至影響生計。 1912年，他舉家遷往俄亥俄的亞克朗（Akron），因長兄在那裡橡膠公司工作；陶恕其後也隨長兄一起工作。1915年，快到18歲生日時，陶恕決志信主。信主之後，陶恕竭力追求，常安靜在室內祈禱敬拜，並博覽聖經、神學、歷史、哲學與文學等。陶恕同工麥卡菲（Raymond McAfee）回憶：「他常形容自己為一隻飢饑的蜜蜂，不停採花蜜。」這正表明陶恕一生早於喬布斯年代，已常處於「求知若飢、虛心若愚」的追求姿態。 他是家中首位基督徒，參與當地「恩典循道會」（Grace Methodist Church）聚會，其後在「弟兄會」（Church of the Brethren）裡受浸。雖然沒有正規的神學訓練，陶恕感到神呼召他「作傳道」，特別受到S.M. Gerow牧師（Locust Street宣道會）的鼓勵，於是陶恕就轉往宣道會聚會。 陶恕於1918年與Ada Pfautz結婚，而他的外母為五旬宗教會的本土宣教士，她與Gerow，常借書予陶恕，對陶恕的生命成長有一定的幫助。他有六名兒子，一位女兒；對個人家庭生活，他甚少提及。翌年，他接受邀請，牧養西維吉尼亞州一間很小的宣道會，1920年，陶恕被按立為宣道會牧師。1928年他轉往芝加哥的Southside Alliance Church，牧會共31年。1959年他轉往多倫多Avenue Road宣道會，任職「宣講牧師」，直至1963年安息主懷。由1950年起，陶恕為《宣道見証》（Alliance Witness）編輯，達13年之久。他的著作，超過40本。 陶恕被譽為「20世紀的先知」，他的屬靈影響力跨越宗派與地域，今天仍向我們說話。他葬於亞克朗，墓誌銘寫著：「屬神的人」（A Man of God）。 陶恕早於《渴慕神》（原著於1948年出版）前言說：「目前的福音派人士雖然已經把祭壇築起來，也把祭牲切成塊子，可是竟自滿自足地數點著石頭，把它一再加以調整，卻從來不理會在高高的迦密山頂上，是否有火的徵兆出現。」（4頁）這正是目前教會的靈性景況，我們有不少專業的技術教牧，精通神學、輔導與各項知識，卻甚少關心信徒的靈性衰弱。我們有甚多依附講員或聚會的信徒，甚少培育養成「自行餵食」（self-feeding）的門徒，這正是普遍教會的悲哀寫照！ 陶恕指出信徒乏力渴求，部分責任源自教牧；「在這個黑暗的世代，我們的屬靈追求竟讓我們的老師代替我們做，這是多麼悲慘的事。我們只把目標放在初步的「接受」（accepting）基督（在聖經中並沒有這個名詞），而再不求神更進一步的向我們顯現。我們受了一種假邏輯的欺騙，說我們只要找到了主就不用再追求。」（《渴慕神》8頁）教會要持續更新，我們要重新思考怎樣引導每位信徒有渴求的動力，並能自主自發地掘井取水，而教牧只是在旁提供工具而已！「飢餓的羊抬起頭來，卻沒得吃飽。」不是堂會要增聘牧者，乃是教牧沒有引導群羊找著草場，讓牠們自行進食。 共飲活泉 陶恕雖然缺乏正統的神學教育，他的著作卻反映他深刻思考，正因他以勤補拙，不斷消化整理各家所長，而宣道會於其時是「運動多於宗派」，自然不會執著於門戶之見。基本而言，陶恕靈命進路是以聖經為本；整本聖經就成為他的神學課程。他對聖經的熱愛與重視，就構成了陶恕屬靈觀裡最重要的根基。 陶恕看所有信徒，皆能飲於不同宗派內源遠流長的活水，重要是與神同在，與主合一。他一方面肯定《教義小問答》或《新英格蘭教義初階》等古舊「教理式」學道（巴刻寫了Grounded in the Gospel倡導教理的研習），這是主流教會的道統；另一方面他並不抗拒有神秘主義色彩的經驗。 基督徒毋須否定神秘主義，只要持守基督福音的核心，承認人的理性限制；畢竟神確是一位「不受局限，卻承載所有的」（The Quotable Tozer）。陶恕被稱為「福音派的神秘主義者」，他的文章常引用著名神秘主義者與著作如奧古斯丁、庫薩的尼古拉斯（Nicholas of Cusa）、聖伯爾納（Bernard of Clairvaux）、約翰十架（John of the Cross）、茱利安（Julian of Norwich）、羅利（Richard Rolle）、羅倫斯弟兄（Brother Lawrence或尼哥拉赫孟，Nicholas Herman）、多馬肯培（Thomas a Kempis）、費伯（Faber）、艾哈特（或譯梅思德益克，Eckhart）、芬乃倫（或譯范尼倫，Fenelon）、亨利蘇梭（Henry Suso）、《不知之雲》（The Cloud of Unknowing）等。 陶恕年代的教會，大多對天主教會有所保留；然而陶恕不介意有同工或會誤解，他不認同天主教的信仰路線，他卻樂意引介各方能提升靈性的導師。陶恕理解人對神的渴求，取水之道不拘一格；人們毋須執著水流是否只得一道，重要是水質保持清純，能解飢渴。大公教會流傳的屬靈產業，不囿於某個年代或信仰群體，任何屬靈主張或經歷，陶恕皆以聖經量度，平衡地把理性、經驗與傳統巧妙地揉合在一起。 人要主動渴求神，然而三一神主動地先把渴求之心放在我們心裡，我們才能尋得見神。「信心就是靈裡的仰望。」《渴慕神》陶恕毫不留情地痛斥當代教會世俗化，福音娛樂化；他諷刺忙碌於各項聚會的信徒猶如「日本舞鼠」：「這些基要派分子──一直在跑，片刻也停不下來。」《勝過撒但》信徒要學習獨處與安靜，方能聆聽神向我們的心靈說話。《心意日新》（11月16日） 信徒的自滿自足，乃是窒礙靈性的死敵。在Out of The Rut， Into the Revival陶恕挑戰教會的虛有其表及因循苟且，他力陳基督徒或教會最大的敵人，就是「慣例」。他不斷勸勉信徒要「竭力追求」（pursuit），「在信仰生活上，當我們承認自己一無所知的時候，我們才知道得最多。」《受教的心》 總結 陶恕的《渴慕神》是大公教會的靈修經典，信息歷久而常新，無數教牧與信徒閱讀本書，領受著作者向神渴求的激情。「我要時刻體驗祢的恩眷和同在，聽見祢的聲音，我渴慕得著滿有安息的單純的心。」（《渴慕神》58頁）這也是我們向神的呼求！ 在渴求靈性更新的浪潮中，陶恕的聲音，正是我們須要聆聽的：追求聖靈而不走偏激、肯定不可言喻的經歷卻以聖經作規範、重視個人對基督的認識，挑戰人抗拒世俗化卻非不理世事、指引我們順服神，並能活出不可思議的生命。陶恕看生命進深，回到基本，重根輕果，簡樸直接，沒有新意或花巧，這就是今天福音信仰教會要重拾的靈性操練，陶恕這本經典正是我們要每隔一段日子，就要重讀一遍的。 （此文收錄於《渴慕神》[2012年修訂二版]，近日就「渴文化」此類淺薄文化的討論，參考飄流製作之〈請恢復屬靈來對話〉，現時教會靈性的不濟，皆因我們失掉歷史與神學，我們只有表皮形式，卻嚴重欠缺內涵。） 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >