6766995d-20ef-4eb0-aa79-921ae066f4cd 一個不會有幸福的人生？-張文慈姊妹 返回 上一個 下一個

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3093fa6e-5ae5-45b4-85e2-e772fbc8f07e 2007年 「嘉榆老師──生命見証紀錄片」 在嘉榆回天家的一年後的2007年4月13日完成。我們製作此片之目的，不是要高舉人，乃是讓人透過吳嘉榆弟兄的生命見証看到神的奇妙作為，體會祂的大愛和改變人心的大能，叫未認識神的能因而認識祂，接受祂做個人救主；也叫信徒生命因而更新變化，活得更合主心意，無論身處順境或逆境，都有喜樂和平安，放膽去為主作見証，愛身邊的人，幫助有需要的群體，遇到困難時，能像嘉榆一樣，懂得在神裡面支取力量去面對，因為神說過：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」 < 上一項 下一項 >

c42620f6-8354-4405-8932-f53bedbbfaca 「福音信仰與聖經考古學」講座精華（下）﹣李思敬博士 返回 上一個 下一個

ad6cf0e3-ea86-45c5-890b-2528f74397b4 徐武豪博士 同與不同 文章 約翰福音十一章45-57節 引言： 不同的人看見同一件事會有不同的反應，這是常理，不足為奇。一位科學家看見一隻雞，想的是先有雞或是先有蛋；一位廚師看見同一隻雞會想到幾種不同烹調的方法；一位農夫看見同一隻雞會想到如何飼養可以生更多的小雞；一位經濟學家看見同一隻雞，會計算可以賺多少錢。同一隻雞，不同的反應，沒有對錯；但有些事的不同反應卻會有天淵之別。 耶穌的一生已過，所言所行不少也已記錄在案，昔日的人對祂的一生有不同的反應，今日的人亦不例外。問題不是同不同，而是該不該，不同的人會有不同的反應，但不該的反應卻會帶來不好的後果。 前文提及拉撒路之復活，這是約翰福音七個神蹟中最後的一個。神容許神蹟之出現是為了人可以認識祂並且信靠祂，但不是人人都因神蹟而認識神信靠神，人會因為不信而有不同的反應。 （一）不能否定的神蹟（45-47節） 看見拉撒路復活的猶太人中有兩種不同的反應，有多人信了（45節），但另外有一些人卻去見法利賽人，把耶穌所作的事告訴他們（46節），這些人如同探子，他們為法利賽人監視耶穌的一舉一動。 法利賽人在約翰福音中出現了好幾次，第一次在一章24節，他們派人去問施洗約翰到底他是否是要來的基督；第二次在四章1節，他們聽見耶穌收門徒比施洗約翰還多；第三次在七章45節，他們派差役去捉拿耶穌；第四次在九章13節，人把耶穌醫好瞎眼的人帶到法利賽人那裏，他們因為耶穌在安息日醫好這人而以祂為罪人（24節）。 他們期待基督的來臨但卻不肯接受耶穌是基督，縱然祂收門徒比施洗約翰還多，縱然祂行了不少的神蹟，甚至是聞所未聞的神蹟，法利賽人仍堅決拒絕祂就是他們所期待的基督。法利賽人期待基督但卻拒絕耶穌，因為耶穌不是他們心目中的基督。 法利賽人拒絕接受耶穌為基督，但又不能否認祂所行的神蹟。在約翰福音中最少三次提及神蹟帶來的結果，三章2節尼哥底母，一個法利賽人承認若沒有神的同在，耶穌便不可能行那些神蹟；七章31節中眾人中有好些人認為基督來的時候所行的神蹟不會比耶穌所行的多；九章32-33節中提出從未有人可以把生來瞎眼的醫好，因而相信耶穌是從神來的。神蹟顯示了、表明了耶穌有神的同在、從神而來，所行的神蹟無人可及。 法利賽人可以拒絕但卻無法否認，他們正處於兩難之間，盼望能找到一條出路。他們自己明白若耶穌如此下去，人人都要信祂（十一章48節）。祭司長和法利賽人是當時的宗教領袖，他們並不接受耶穌是基督。但若人人都跟從了耶穌，都信了耶穌是基督，他們的地位便會蕩然無存，他們的名望也會隨而失去。在馬可福音十五章10節清楚地說出了他們是為了嫉妒而要除掉耶穌，他們的不信歸根究底便是放不下自己。 法利賽人期待基督但拒絕耶穌，他們拒絕耶穌但又不能否定神蹟。今天不少人不也是不分黑白、不辨是非，為的便是為了把持己見，為的便是一己之慾。有一位佈道家說的很好：「人不是不能信耶穌，而是不肯信耶穌」。不信的人如是，但信的人也不例外。有一位神學家說得很妙：「不少信徒信仰是有神論，生活卻是無神論」，歸根究底，就是放不下自己。原來信主要放下自己，跟主也要放下自己，怪不得耶穌說：「人若要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我」（路加福音九章23節）。 不少不信主的人有他們不信的原因，但這些原因不一定有足夠的依據，但為了不信，他們只有堅持這些原因。也有不少不跟主的信徒也有諸多理由不做該做的事，不停止做不該做的事，兩者都是同出一理，放不下！同一位的耶穌，同一樣的神蹟，卻不同的反應，有人決心相信，有人堅決拒絕。 （二）不能避免的死亡（48-53節） 法利賽人不能否定耶穌的神蹟，只好另覓方法除掉耶穌。他們聲稱若耶穌繼續如此行神蹟下去，更多的人會信祂，結果羅馬人要來奪他們的土地與百姓。 當時猶太人是在羅馬人的統治之下，也並非甘心樂意，他們期待基督（或彌賽亞）的來到，以致可以把他們從羅馬人的手中救出來。 在六章14-15節中，耶穌行了五餅二魚的神蹟後，眾人便以祂為那要來的先知，那先知是指摩西而言。摩西昔日帶領以色列人脫離埃及人的統治，他們期望耶穌也可以帶領他們脫離羅馬人的統治，於是便逼祂作王。法利賽人提出警告，若想背叛羅馬，最終便是自找麻煩。 當時在公會中有大祭司該亞法，他說出他的看法：「獨不想一個人替百姓死、免得通國滅亡、就是你們的益處（49-50節）」，意思是若不要全國受累，耶穌便要死。他說這話是回應法利賽人所提出之警告，但他卻不明白耶穌的死有著更大的意義與作用。 有人以為耶穌被釘十字架是因為祂咎由自取，是因為祂革命失敗，是無可奈何的死。這些人完全誤解了耶穌的死。耶穌的死是無可避免但不是無可奈何，祂是為了死而來，死是祂的使命，因此當祂死前的一刻，祂在十架上宣告「成了！」。 不多人明白耶穌死的使命，甚至門徒起初也不明白。耶穌在死前早已宣告祂會死。人必會死，宣告自己會死並無任何特殊之處，但耶穌的宣告與該亞法的截然不同。耶穌說明祂要「交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人（指羅馬兵丁），將他戲弄、鞭打、釘在十字架上。第三日他要復活」（馬太福音二十章18-19節），非常詳盡。祂也宣告祂要捨命（馬可福音十章45節），捨命與喪命不同，耶穌的捨命是有特別的原因，而這原因便是要作多人的贖價。在路加福音九章20-22節中耶穌確認自己是基督，但同時又宣告這位基督將會被長老、祭司長與文士（一群期待基督來臨的宗教人士）棄絕，並且被殺，第三日復活。受苦的基督便正正是法利賽人不能接受的事實。在約翰福音十章11節，耶穌宣告祂是好牧人，好牧人為羊捨命，在第10節中又說出了原因，為的是要人得生命。 耶穌的死是在神的計劃中，是源於神的慈愛，是展示神的恩典，是完成神的救贖。人對耶穌的死有不同的看法，但不可以改變祂死的原意，同一個死，不同的解讀。 人都要面對死亡，人都要經歷死亡，但人如何看待死亡，人如何迎接死亡，卻會各有不同。死亡是結束生命或是完成使命，同是死亡，信與不信的人會有不同的結局；同是死亡，聽命與不聽命的信徒會有不同的結果。接受耶穌的捨命，願意為耶穌捨命，便會為一生劃上完美的句號，為將來開展燦爛的一頁。 （三）不能忘記的節期（54-57節） 在53節中祭司長和法利賽人定意要殺耶穌，在57節又吩咐人要捉拿耶穌，他們要置耶穌於死地，事實上，耶穌明知也定意要死，但耶穌有祂的時間。54節以「所以」作為開始，耶穌不是怕死，祂是要按神的時間而死。祂退到靠近曠野的地方，不再公開地行在猶太人中。祂在等一個時候，到了時候祂會再一次出現在猶太人中，而且是最後的一次，祂等的時候便是55節的逾越節。 逾越節是猶太人的一個大節期，很多人會由各處到耶路撒冷守節。逾越節是紀念神在帶領以色列人離開埃及前，要向埃及人施行的最後一個災，便是殺長子的災。神吩咐以色列人當晚要殺了羔羊，將羔羊的血塗在門上，滅命的天使一見血便會越門而過，因此名為逾越節。猶太人每年守這節期，便是為了紀念神昔日的作為。 逾越節的羔羊是預表十架上的基督，施洗約翰宣告耶穌是神的羔羊（約翰福音一章29、36節），耶穌死的時候正是逾越節獻晚祭的時候，不單如此，耶穌死的一刻，聖殿中的幔子從上到下裂為兩半（馬可福音十五章37-38節），表示人與神的路開通了。正如耶穌對拿但業說：「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」（約翰福音一章51節）。同一個逾越節，耶穌去是為人死，祭司長和法利賽人派人去是為了要人（耶穌）死，一個是為人死，一個是要人死。 接受耶穌為羔羊，便可免去永死；拒絕耶穌的救贖，便是自己找死。「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約翰福音三章18節）。耶穌的名字便是「救主」的意思，逾越節是為了讓人可以面對神的審判、避免神的刑罰。逾越節的羔羊已獻上了，耶穌已經為人死了，未信的人要相信，信了的人要傳揚。這是大好的消息，猶太人不能忘記這重大的節期，人不能忽略這莫大的救恩，如希伯來書的作者所記：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」（希伯來書二章3節）。 結語： 人之不同各於其面，這無可厚非，但人對一些事情不同的反應卻會帶來不同而且嚴重的後果。面對神，人要放下自己；面對死亡，人要珍惜自己；面對救恩，人要對得起自己！ 人要以神為神，便不要自以為是、偏行己路。信仰是有神論，生活便要有神在其中、讓神居首位、讓神掌王權。人要面對死亡，要坦然面對便要活得對，如主一般地按神的計劃而活，以致無愧一生、不枉此生。耶穌完成了神的使命，信徒也要完成主的使命。主已成就救恩，信的人便要傳揚救恩，讓更多人可以一同過逾越節，一同蒙恩。 同一樣的神蹟、同一樣的死亡、同一樣的節期，人要如何回應、如何面對、如何渡過將會決定一生之好壞、成敗。人要棄假歸真，慎而為之，擇善而行，在神前可以得神喜悅，在人前可以問心無愧，如此便可以一生不枉過。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

5fc73e57-3c0b-4107-b72e-affeb104f830 要長不要高 返回 上一個 下一個

63e92564-2058-4438-8846-37716b888939 一位不懂謙卑的年輕人 - 謝忠華弟兄 返回 上一個 下一個

613363b4-6ec3-41fe-99f3-ec62260bcd90 王敏明姊妹：靠神笑看癌病路 返回 上一個 下一個

8eccd317-ffd8-4bee-ab9c-d75b509075e1 As We Also Have Forgiven 文章 About 3 years ago, Sokresksa Himm was looking for me. He was my student in Canada when he enrolled at the Ontario Bible College in the 80s when I was the Vice President and Academic Dean (OBC is now Tyndale University College). He was one of the survivors of the “Killing Fields” in Cambodia where almost all his family members were killed. In his first book Tears of My Soul he chronicled his miraculous escape from the Khmer Rouge. He was literally delivered from the pit of death where he was spared only because they thought he was dead having been “executed” together with his family members and thrown into the pit. “I am writing my second book,” he said, “and it will be about forgiveness. I was looking for you for a long time after you left Canada and I am glad that I finally found you. I would like you to write a Foreword for my book. I already have a title. It is going to be After the Heavy Rain.” The book was eventually published in 2007 and dedicated to the memory of 13 of his family members who were killed by the Khmer Rouge. It was used of God to minister to many. Let me share with you some of what I wrote in the Foreword: “The injustice done to Sokreaksa and is family is truly unmitigated, and yet he forgave in the way God has forgiven us. …the injustices done to many of us who have suffered betrayal and ingratitude in the micro-politics in our churches…pale into insignificance when compared to the magnitude of the injustices done to Sokreaksa and his family. …‘loving our enemies’ is never easy. To love our enemies implies that we have to forgive them first. Forgiveness liberates us to love. That unforgiveness imprisons our spirit is now a psychiatric fact. Unforgiveness is detrimental to our physical, mental, emotional and spiritual wellness. When Sokreaksa, by faith chose to forgive, he found himself freed from the shackles of nightmares and fear. He found himself stepping out of existential darkness into the marvelous light of possibilities and potentials. He found the truth that forgiveness is not so much about liberating the forgiven, but that the forgiving person liberates himself. It is in this self-liberation that Sokreaksa finds healing for his pain. …We often think that forgiveness is given only to those who deserve it. Those who deserve it are those who apologize and seek forgiveness. Nothing can be further from the truth. If we only understand what the Lord Jesus has done for us, we will realize that none of us deserve God’s forgiveness. It is something given when we least deserve it. There is no way that the Khmer Rouge lackeys who committed such heinous crimes deserve Sokreaksa’s forgiveness. But he gave it anyway – it is his gift of grace in the name of Christ to those who killed his family.” My student did find the killers, and he publicly and formally forgave them. He then raised money and built a primary school for the kids in the village as a symbol of his goodwill. I concluded my Foreword with the following: “I started out thinking that I was writing this Foreword as a teacher of Sokreaksa. But at the end of the brief journey, I am penning this as an unworthy student of one who had suffered much…and yet forgave. My own [pain] are rather small and insignificant when compared to Sokreaksa’s, and I have yet to learn how to forgive. My personal struggles as a lawyer concerned for justice and a Christian desiring to be forgiving are even more intensified after reading [his] book. There is still much for me to learn from Sokreaksa about forgiveness. Perhaps, by God’s grace, I will be where he is in due course.” And it is my prayers that we will all be there, the sooner the better, for our own sake, and to the glory of God. < 上一篇 下一篇 >

f7fc902e-8c1d-41b9-978b-879f282fca58 吉中鳴博士 敬拜讚美事工中一些令人厭煩的聲音 文章 敬拜讚美事工中一些令人厭煩的聲音 上帝藉著不同類型的音樂祝福了無數的人！但可惜的是直到今天為止，聖樂界仍然有抗拒及批評現代的聖樂及敬拜音樂！深感遺憾！ 1. 有人認為現代音樂的音樂整體結構及歌詞沒有深度！ 其實，現代音樂的特色就是資訊簡單到點，千萬不能拿膚淺取代簡潔的特色。 2. 藉推崇古典音樂的崇高及神聖度貶低現代音樂！ 偉大的傳統音樂不是用來貶低現代音樂的武器！這些傳統音樂在當時也是現代音樂！ 3. 現代音樂的歌詞太感性，缺乏真理知識，只注意情感的抒發卻沒有靈命的成長！ 千萬別把「感性」給貶低。音樂若不感性難道那個叫音樂嗎？ 4. 現代音樂的表達太個人化，自我中心，自我膨脹。 批評一個人太自我較批評一個人無動於衷更容易。教會太多沒有投入唱歌的會眾，那又應該怎麼說？ 5. 現代敬拜音樂趨向個人敬拜，難達到集體敬拜的果效！ 個人敬拜與集體敬拜根本就是一個互動的現象！集體的敬拜是由個人敬拜產生！個人敬拜也因集體的敬拜激勵了他個人敬拜神！ 6. 我還看到有人撰文說這類敬拜和拜金牛犢沒有分別，表面看來是敬拜，實際上他的心中沒有神！ 唉！我們往往帶著有色眼鏡，用自己認為應該的敬拜模式去評論與你不一樣做法的人！ 7. 這樣又跳又叫的敬拜，實在不莊重，成何體統！簡直沒有敬畏神的心！ 其實，我相信將來還會有許多非常現代的演藝來敬拜神，我也非常鼓勵更多弟兄姊妹用現代的方法去演繹我們對神敬拜的情懷！盼望有一天，回到大衛的年代，唱歌跳舞擊鼓讚美祂！ 千萬別把傳統聖樂當成不能改變的真理，甚至還凌駕於聖經之上。 特別聲明，我完全沒有批評傳統音樂，我只是針對一些批評現代音樂的人的偏見或誤解而寫的！求主憐憫！ < 上一篇 下一篇 >

cbbb9ff2-164d-4b8a-9e53-52efcdaae51e 陳碧霞── 住在他們中間 陳碧霞 26/4/16 人前人後 系列 https://www.youtube.com/watch?v=dO-XL-HVyZY 《明報》2016年4月26日/《AM730》4月29日 油麻地的榕樹頭，充滿本土特色，是故事的集散地。市集、賣藝人、說書講古唱戲，熱熱鬧鬧，但背後是被遺忘的角落。這次的故事，屬於陳碧霞。她是個子小小的「街頭牧師」，天天與社會的基層和邊緣人一起，她不是三天兩天去探訪，而是三十年不間斷，蹲在天橋底、公園、籠屋…… 「我們曾經試過，一邊傳福音，他們一邊打針，有時看見他們急忙把白粉（海洛英）丟掉，因為警察來了……」三十年前，當陳碧霞還是一個傻乎乎的女孩子，便開始在榕樹頭公園佈道，與流浪漢、吸毒者、賭徒、醉漢打交道，這些人成為她生命的交集，甚至已經像家人一般。 “他們衣衫襤褸，身上臭臭的，有酒味，又有煙味，但是想到這是世界上不被接納的一群人……” 「我是住鐵皮屋長大的，家中人口多，沒得吃，有時壞了的食物也要吃，常常弄至上吐下瀉……」她沒有忘記自己是從貧窮中熬過來的，自小就與貧窮人認同，當她立志要把信仰介紹給別人，首要的對象，是露宿者，因為這信仰從開始就是認定與貧窮人和無依者一起。不過，她看到，要把他們帶到教會，其實並不容易，陳碧霞就和幾位心志相同的同學，創立了基督教榕樹頭之光協會，打開暗黑的角落，讓光進去。「榕樹頭之光」，彷彿成為那地方的圖標。 年復年，陳碧霞從街頭進到流浪者的家，為他們建立心靈的家；足跡也從榕樹頭公園，延伸至另一個社區：深水埗。儘管社區不同，她所繫心的，依然是那些孤單、無家和被遺忘的。在楓樹街公園，她遇上社會另一些邊緣人：獨居老人、精神病患者，她一一去探望、聊天，給出適時的幫助。 1990 年代，因為貧富懸殊、經濟轉型，一群被社會遺棄的貧窮人聚居於「籠屋」，那種非人化的惡劣生活環境，僅次於街頭露宿，媒體廣泛報道，引起很大關注，陳碧霞又機動地跑到籠屋，關顧很多飽歷滄桑的單身男士，但這同時挑戰了她的界線，「早期跟他們傳福音，有點不習慣，他們衣衫襤褸，身上臭臭的，有酒味，又有煙味，但是想到這是世界上不被接納的一群人，上帝豈不會愛他們嗎？我們便去愛他們！」這愛，聽起來已經不容易。 社會的貧窮問題一浪接一浪，陳碧霞不能拯救所有人，但她一看到需要，總不會袖手旁觀。2000 年，中港婚姻造成許多被遺棄或喪偶的破碎家庭，她籌款開設「神愛之家」照顧新移民婦女和她們的孩子。後來沒經費辦下去，但她依然盡力幫助一些無依的婦女。居住新界偏遠村屋的她，為了方便工作，在深水埗租了一間套房，但其實她一星期不過在單位睡兩三個晚上，與她同住的是從內地來港、為女兒醫治腎病的一對母女，她只佔雙層牀的上層，每次那對母女沒錢時，她毫不計較替她們墊付租金。 “我覺得沒有人保護他們，便邀請他們到我家裏住” 個子小小、膽子大大的陳碧霞是上海人，家裏有十一個兄弟姊妹，她排行第九，幼年時隨父母來到香港，最初廣東話聽不來，也講不好，讀小學一年級便逃學，後來在製衣廠工作，踏上信仰的路，是源於她看見爸爸和哥哥的轉變。 「我爸爸是家裏第一個成為基督徒的，那時他吸煙、酗酒，但竟然全都戒掉了，我覺得是個神跡。我哥哥呢，那時候很頑皮，不喜歡讀書，整天往外跑，我爸爸也沒他辦法，已經放棄了，但他參加了一個基督教的退修營會之後，整個人都改變了，後來還當了牧師。我看見他的改變，好像由一條毛毛蟲變成了蝴蝶，很吸引我。」 陳碧霞後來也「變成了蝴蝶」，修讀神學，按立為牧師。她跟丈夫有同一心志，就是服侍低下階層和有需要的人。她不但進入這些人的社區，更難得的是開放自己的家庭，讓有需要的人住進來。她和丈夫在元朗的村屋居住，附近有一些屬於親戚的村屋給棄置，他們就決定利用這些房子，成為很多人的家。 「那時候，很多貧窮人被迫住在籠屋，我們的會友有些是智商低一點的，他們在籠屋那裏，有時會被欺侮，被人打，被人偷東西，甚至叫他們送一些他們不知道的東西，其實是毒品。我覺得沒有人保護他們，便邀請他們到我家裏住。」 今年50 歲的羅子華，搬進陳碧霞的家時才27歲。因為智商低，父母不喜歡他，也不理會他，後來他離家出走，睡在街上，撿地上的東西吃，曾經住過籠屋，但被人趕走，又被人抓去青山醫院……。「陳牧師叫我去她家住。」「那裏有很多人住的。」「有查經、禱告、領聖餐。」「有講有笑，帶我去旅遊。」「我發脾氣，打破了碧霞的玻璃桌子……她跟我禱告，我心情好了一點。」「碧霞、她跟我好Friend（好朋友）。」羅子華沒修飾的、一句一句地說著。 陳碧霞記得那時住進來的，有露宿者、弱智人士、精神病康復者、拾荒者、患病的老人、吸毒者和社會福利署介紹來的人等等，高峰時期有16 個人一起住。清晨起牀，他們會先來早禱會，才開始一天的工作。到了晚上，她回來會跟他們一起吃飯，談談各人的事和分享聖經。偶爾他們也會一起去旅遊，各人生日又會有慶祝活動。 夫婦二人照顧16 個人，她沒說辛苦，只是輕輕地說一句：「希望讓他們感受到家的溫暖。」 “牧養低下階層是要具體，不能抽象，講錢嗎，就要拿鈔票出來” 今年復活節，陳碧霞牧師帶領一行二十人，有老弱的、智障的、精神病患的、曾酗酒或吸毒的，浩浩蕩蕩走進樂富基督教墳場，在身處眾多的墓碑中，思想死亡與復活的事。這是她刻意安排的：「牧養低下階層是要具體，不能抽象，講錢嗎，就要拿鈔票出來。」 在墳場，大家你一言、我一語，談論死亡時，陳碧霞說：「因着耶穌的死和復活，祂勝過了死亡，我們也不用怕死了。」她鼓勵大家一起大聲說：「我們不用怕死了」！ 社會的不義不是一朝能改過來，但是不義制度下的貧窮人、給遺棄和忽略的人，卻是具體的即近眼前，每天要吃飯要住宿要關心。陳牧師沒有很多的理論，沒有高喊什麼，只是真實的與他們生活一起，在她的家，什麼人都沒分彼此。真正的信仰不離地，陳碧霞三十多年在社區照顧貧窮人，在地如在天上。 <上一個 下一個 >

4201cd21-5449-4930-9464-114779e45d95 聖詩推介！面對天災人禍，人如何「回應偉大真神」？｜EP23《聖樂共賞——回應偉大真神》｜基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個