67ece31f-a86c-4c34-b005-c3bf19ce8d70 風浪中同在的基督 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 1001 10月1日｜標桿=夢想？（陳桂芬女士）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。（腓立比書3:14） 今天想和大家分享我的信仰歷程。我很早信主，中學時已受洗。那時最熟悉的金句是「努力面前，向標竿直跑。」這句我一直在心，於是努力讀書、做事……但到某階段，我開始反省「標竿」是甚麼？我們往往一聽到金句，就不敢有他念，也不敢問，怕自己少信；標竿當然是與主有關——傳福音、救靈魂，但我常想：標竿和夢想有分別嗎？有牧者提醒我，上帝不一定要你做你不喜歡的事。只要不作奸犯科，你很想做的事也可以是蒙上帝悅納的。不須把自己牢牢的圈在屬靈框架內。標竿，除了為主作工外，也可以是發展能力、實踐夢想。這也可能是上帝樂見的。 我自小喜歡表演。成為演員是我的標竿。有人問我是否想做明星。我說：不！這是我的夢想。我希望透過表演，可以造就更多人。我就向着我的標竿直跑。當然，路也不是容易的。如果大家在尋找上帝旨意的過程中，不知自己的夢想是否蒙神悅納，希望你和我分享。上帝很愛我們；祂會支持我們做自己渴望的事。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

1e746ed1-3469-47c7-a9ad-d87f92b27403 「凌」距離音樂：第十集 返回 上一個 下一個

382a3d3d-1eee-4acc-b70d-03051f14127b 徐武豪博士 十四、有志者事竟成---化整為零 文章 “有志者事竟成”的意思是人只要有信心，有達到目標的志氣和勇氣，並努力去做，就一定會成功。這句話我從小便知道，但往往發現心有意而力不足，更體會到人成事不單要有大志氣，更要有意志力。正如主在客西馬尼園指出門徒“心靈固然願意，肉體卻軟弱了” （馬太福音二十六章41節)。人就是如此，往往心想要的比能要的多，心所做的比能做的大。 自己在過去體會到人不單要有意志力去完成自己志氣所在的事，人更需要智慧才可以達到自己心想達到之目的。人不單要有“志，”更要有“智”，因此，當主提及僕人時，是要有忠心有見識。徒有忠心而無見識，如同用有洞杯去載水，用濕了的柴去起火，再忠心再努力，都會徒勞無功。 又正如保羅吩咐提摩太要把他所交托他的交托其他人，以至可以代代相傳。但是，不要所托非人，要交托那些“忠心能” 教導別人的人。這些人不單“忠心” 也要 “能”。甄選是需要的，選擇是必須的，否則便會一番心血，付諸流水。 主也用比喻提醒門徒要計算跟從祂的代價，若不計算，只怕會力有不逮，半途而廢。計算是為了可以成事，是為了準備，是為了裝備。每件事要成功，必有所需。人不單要有心志，不單要有意志，更要有智慧，可以備其所需，繼而按部就班而行，如此有志者才能成事。 自己過去從自己的敗事中學習了不少，也付出了不少代價，受了不少的虧損。其中一件愚昧的事，便是避而不決，拖而不行，以致成事不足，敗事有餘。有些明知要做的事，有些知道是重要的事，不是不想做，而是遲遲不起步不動手，以致錯過了機會，又或一事無成。 拖延其中一個主因是因為事情大事情難，自己心中常以為仍未準備好，又或恐怕不能成事，於是便一拖再拖，最後便敗事收場。多次失敗後，自己深切反思，也得到旁人的幫助指點，自己又從旁觀察學習，漸漸明白了如何可以克服難事，如何可以完成大事，便是要由易的開始，由少事入手。 重點便是要化整為零，把事情分成不同的部分或步驟，難的便會變為易的，大的便會化成小的。一件一件事完成，一步一步向前走，隨著時間，大事可成，難事也可達。 這種心態，如此做法，已用了數十年，發現極之有效，不單可以克服心理的障礙，也可以達到實際的果效。“萬丈高樓平地起”，自己附近有一些大廈工地，眼見建築商在推廣預售時，會有大廈日後之外貌圖片，數十層的大廈高聳入天，真不知他們如何可以蓋成。但隨著工程的開始，由地底到地面，然後一層一層先外後內，加窗加電，漸漸便完工入伙。只要有計劃，按部就班，以為不可能的會變成可能，事在人為。 蓋建大廈如是，很多事也如是。做事不要拖，成事要計劃。在我讀神學時，要寫讀書報告，在寫之前要先讀書。每一科要讀的書大概2000-2500頁，自己會先選購要讀的書。在開始讀之前，會先試讀數頁，看看每頁所需時間，因為每一本書每一頁所需的時間都有不同。之後便會按要完成的時限決定每天要讀多少頁，以致可以在時限前完成。然後便按計劃進行，一本一本讀下去，也是如此，一科一科完成，最後完成神學院的要求，成功畢業。 自己寫書也是一樣，四年前開始寫《創世記》，全書五十章。有這心意時，壓力很大，五十章談何容易，但當我把它化成五十個一章，壓力輕了，因為一章的難度減少了五十倍。我便由第一章開始寫，一章一章地寫。我的計劃是一個月寫一章，寫了四年了，如今已寫了四十八章，還有兩章便寫完了。 成事在人，化整為零，難的便會變易，不可能的便會變成可能，大事可成，指日可待。定標容易達標難，有志者不一定事成，人更要有“智”才可成事。人要不拖，要勝過自己的心理障礙，也要勝過人的拖延陋習，要做的事好好做，該做的事馬上做。先計劃，後行動，不要衝動行事，但要智慧處事，人生便會更實在，更充實。 禱告 求神幫助我們明白人生的有限，時間的寶貴，要作生命的好管家，善用我們所有，做好我們所需。幫助我們懂得思考計劃，可以作出適當的取捨，正確的決定。加增我們所需的意志力，以致可以不拖延，可以按計劃而行，不半途而廢。需要改變的地方能改變，需要學習的事情肯學習，以至可以成為一個智慧人，能想得對，能做得好，不枉此生，榮神益人，奉那滿有智慧的主的名字而求，阿們！ 反思 人只活一次，所以人對人生真的沒有經驗可説。每一個年數都是新的，人只有一次18歲，只有一次30歲，只有一次50歲，人學到老，做到老。聰明的人可以從別人的過去學習，信主的人可以從《聖經》中學習。 人不需要從零開始，也不要重蹈覆轍，人只會要肯虛心受教，靜心觀察，用心學習，人的一生可以一天比一天好。 人要有目標有志氣，人更要有計劃有能力。神是智慧之源，也是能力所在，人要離惡行善敬畏神尋求神，可以從神得智慧，蒙神賜能力，使人生不空跑，不乏力，能成該成的事，自己與別人都可蒙福。 回應 相信大部份的人在生命中都會有一些夢想或計劃，包括一些想要改變的地方。多少次帶著滿腔熱誠地立志行動，但後來不是半途而廢便是以失敗告終。這些人都不是沒有努力嘗試，但究竟是什麼地方出了問題？其中一個明顯的問題是出於一種錯誤的心態，便是可以拖延便拖延的習慣。以上提到的情況，都是我曾面對和經歷過，也正在努力克服中。 文中提及“人不單要有心志，不單要有意志，更要有智慧，可以備其所需，繼而按部就班而行，如此有志者才能成事…”， 這絕對是一個很好的提醒，求主憐憫，賜下智慧，好讓我們不斷從學習中反省怎樣成為能教導別人，真正合神心意的忠心僕人。此外，透過文中具體分享以化整為零克服拖延的方法，把事情分成不同的部分或步驟，一件一件地完成，這是一個非常有效的方法。讓我們由今天開始，向拖延說不，向努力點頭，衝破障礙，不斷成長，邁向豐盛的人生。 吳莉莉 真証傳播推廣及事工部主任 2020年8月6日 “誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們 呢？” 《馬太福音》二十回章45節 “你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的 人。” 《提摩太后書》二章2節 “你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？” 《路加福音》十四章28節 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0502 5月2日｜神的旨意高過我的（林誠信牧師） < Back 經文: 你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」（雅各書 4：15） 於2022年8月，我接到心臟科醫生的通知，我因三條血管嚴重阻塞，需要立刻進行通波仔手術，這讓我感到非常焦慮。因我已訂了前往加拿大的行程，希望能推遲手術日期，醫生聽後勸我要仔細考慮。翌日下午講道後，與弟兄姊妺一起午餐，不料我竟染上了新冠肺炎，接下來七天都只能留在家中休養，加拿大之行只好取消。 9月底，我順利進行了通波仔手術，三條主要血管均裝上了支架。醫生告訴我，若我如期前往加拿大，任何一條血管一旦爆裂都可能危及生命。這次彰顯了神的恩典，讓我能及時在香港接受治療。在手術過程中，我一直在唱詩歌、思想聖經，因為我深知生命掌握在神的手中。正如《雅各書》四章十五節所說:「主若願意，我們就可以活著，也可以作這事或作那事。」沒有主的許可，我們的計劃再完美也無法實現。 這段經歷再次提醒我，我的一生都要稱頌神的名，分享耶穌基督的美善，讓更多人認識主。願神祝福並加力給你們，使你們能夠按照祂的心意完成祂所交託的使命和工作。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

0db1f214-3f24-435c-8a19-ca0e08e57d73 美學通式課（四）細察上帝受造世界的“點滴榮耀”｜EP128基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

48816c3d-6eb3-4d75-ba2c-3001576b4bd5 彭順強── 生逢亂世　有種責任 彭順強 31/3/15 人前人後 系列 am730 2015年3月27日/明報3月31日 這是最好的時代，是最壞的時代；是信仰與懷疑、光明與黑暗、希望與絕望並行。如果說，這是亂世，那麼，彭順強筆下的人物，肯定是生逢亂世，而且投入世界，承擔了一份責任。對彭順強來說，書寫，是一趟旅程；愈書寫，愈發現自身與社會是連體的；愈看到自己視角的局限，也愈意識到要從個人生活走向社會…… 2015年1月，一個陰冷的下午，跟彭順強── 一位作者、知識分子、神學教育工作者熱烈的討論，從納粹時代的潘霍華、印度的甘地、南非的曼德拉、美國的馬丁路德‧金，一直聊到儒家、信仰、個人與群體、政治…… 寫作是我履行自己在這城市的信仰良心責任 想到訪問彭順強，是在書海中發現他在2012到2014兩年之內，出版了一系列人物的書，而且愈寫愈「抗命」，先是《盧雲的誠與愛》、《潘霍華的順服與叛逆》，2014年7月前出版了引人注目的《公民抗命三巨人：甘地、馬丁路德˙金、曼德拉》，難免讓人聯想，要配合一個什麼日子？「本來打算今年出版，但當時想，佔中隨時都會發生……還有，『七一』和書展，來了很大的動力，在很短的時間內，日以繼夜去完成。」 原定的「佔中」演化成「雨傘運動」，是始料不及。不管你對運動支持或反對，甚或只是茶餘飯後指指點點，卻彷彿沒有人能置身事外，有意 識、沒意識的參與了。彭順強沒有例外，不過他一開始就有意識地選擇參與在理念上做一些鬆土的工夫。 「寫完盧雲及潘霍華後，有很大的啟發，特別是潘霍華，他讓我看見，政治是要批判的，現在有人出來說要佔中，就是對政治架構的批判，作為一個信徒，有責任做一些 backup，讓人知道甘地、曼德拉、馬丁路德‧金的非暴力抗爭。」 正要問，作為一個基督信徒、神學老師，這些想法與行動算不算越界了？「馬丁路德‧金、盧雲也非常讚揚甘地，他一定有些優點，值得我們學習，雖然他是印度教徒。我希望，我的信息不限於基督徒群體，而可以衝出教會，衝出教室。」結果這書真的由非基督教出版社出版，也進入了非基督教書店。 談到書寫的旅程，他做了一個簡單的註腳：「寫作是我履行自己在這城市的信仰良心責任。」這所謂責任，是如何摸索與發現？他最初在加拿大念的是工商管理，但他說，念工商管理不過是留學生的傳統，也因為爸爸是做生意的。後來讀心理學是希望解救集體創痛，「1989年六四之後，我回到香港，參加遊行，當日面對失望、創傷，痛苦很大。回到美國，修讀了心理學，希望藉此醫治人、輔導人的心靈。」念心理學碩士的同時，也念神學。 他直說，念神學是為了「認識自己的信仰，也幫助其他信徒認識信仰」，定位好像有點高遠，但其實他的心意是回饋。少年時候信仰生命得到栽培，「到我生命成熟，也要栽培別人的生命」。畢業後，他選擇投身教育，在神學院當老師，並開始寫作。 我由不太關心，到關心，到實踐⋯⋯ 彭順強最初關心的是個人聖潔生活，對人的內在靈性發展深具興趣，他花了很長時間研究靈修傳統。書寫人物之前的《勇闖七重山》，把生命分成七個階段，「嘗試把天主教、基督教、聖經、心理學結合，探索如何面對人的發展，其實是一個屬靈旅程。」 但人的心靈始終難以獨立於一時或一室的安穩。「想從歷史的範圍收窄，看看靈修傳統中的領袖怎樣有血有肉，怎樣把靈性成分實踐出來。」 彭順強把他心目中的「靈修大師」一個一個的研究和書寫，結果發現：「他們對社會有深切的關懷，有很強的承擔感；由個人聖潔生活漸漸走出來，積極參與世界、批判、論政，甚至批評政府。」也許書本還沒有影響到讀者，卻先改變了自己。 「我由不太關心，到關心，到實踐，對社會承擔感愈來愈強。佔領時期，我多去了幾次，但我不是激進的人。」也漸漸意識到：「如果只從基督教、神學的視角看社會，或會容易抽離。」 同樣重要的是改變制度 彭順強首先選了二十世紀的靈修作家盧雲神父（Henri Nouwen）。原來他是盧雲的粉絲，而且他們二人都讀過心理學，幾乎是同時期做智障人士的服務（盧雲於1986年離開當時任教的哈佛大學，轉而投身於「黎明之家」，服務智障者）。在盧雲身上，彭順強特別體會到愛、和平、包容並不與批判對立。「盧雲反對當時美國政府參與越戰，認為那是不公義之戰；還有核能、人權種族等，盧雲都加以批判。」 「盧雲所提出的和平很像甘地，他的和平帶有批判，但不會使用暴力，馬丁路德‧金帶領的遊行他也有參與。他有些朋友參加綠色和平，以武力阻止政府或私人機構破壞大自然環境，因而被捕，但他坦承，他沒有這份勇氣。」 至於潘霍華（Dietrich Bonhoeffer），則是由於他的知名度，「最初看他的《追隨基督》，沒想到潘的思想有這樣強的政治性、社會性。」潘霍華當年參加反對納粹主義的抵抗運動，因同伴計劃刺殺希特拉失敗而被捕，於德國投降前一個月被絞死於集中營。 潘霍華對彭順強的啟發是，不但個人要參與社會，更要喚起群體對社會的關懷和參與：「潘批判納粹時代的教會不聞不問世事；作為信徒、甚至教會該如何影響那個時代，特別是對專橫政權的挑戰。主張不單與受苦的人一同受苦，像基督一樣，同樣重要的是改變制度，否則受苦的人只會繼續受苦。」彭順強對此非常認同：「要有策略地參與社會，從價值觀、結構問題著手；如果是結構讓你實行不了，就需要處理，教會更有責任去處理。」 寫《公民抗命三巨人》時，彭順強的信念更確定，而且設定了雙向的視角：基督徒進入世界，也把其他宗教帶回基督教群體，交流彼此深層的共同價值觀。彭順強在全書的終章比較了他們三人的共通處：忠於信念、非暴力抗爭、爭取制度的改變，卻不是與政府為敵。「他們都有強烈的宗教情操，寫甘地的時候，彷彿看耶穌的說話。」 不過，他覺得基督徒參與社會運動或抗爭還是有分別的：「基督徒看參與不在於有用無用，而是在上帝眼中是否應該做；就算你不認同對方，也要愛他。最後的盼望在於上帝。」 批判社會只是負面，正面是服務社會 彭順強堅信一切從理念開始，書寫是理念的一端，但最終，理念如何跨到行動，個人如何邁向群體？ 這段時間，彭順強在神學院開設「社會關懷與靈修」課程，延續他的關心，發揮他作為教育工作者的影響。至於寫作，仍是會繼續，為的是喚起人的反省，特別是教會。作為理念反省後的實踐，彭順強再向社會工作探索。去年他報讀了社會工作碩士。「批判社會只是負面，正面是服務社會。社會工作的初衷包含兩個使命：關懷社會以及改革社會；社會工作可以從另一個角度回應社會，幫助分析社會問題。」這是他的信念，是否一如所願，還是未知之數。但也許重要的是義無反顧，堅持下去。 請他在書上簽名，他的寄語是：「願公義與憐憫，常與你和這城市同在。」公義如何爭取？是時代巨人的責任？還是我們每個人的一份承擔，哪怕只是一個微小的崗位？ <上一個 下一個 >

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30f30899-ccf0-416c-bfc3-bba0536b5a7f 胡志偉牧師 怎樣做神學？（下） 文章 《做神學──同走進處境神學》提供一個框架，作為我們做神學的參考，就是「經驗」、「探索」、「反思」與「回應」的「螺旋式流程」。衛斯理的四大神學支柱：聖經、傳統、經驗與理性，同樣提供四個向度幫助我們做神學。大多華人教會甚為重視聖經，也有人把「聖經神學」看為權威；然而只有聖經，欠缺了理性與傳統，只會製造大量迷信聖經的基要主義者。週一晚，筆者有幸上了曾思瀚一課「新約的政權論述」，他清楚指出聖經本身的限制，即就政權確實有些地方沒有處理；尊重聖經的學者不會把聖經無限擴大，把聖經強加扭曲，為了要遷就現實。曾思瀚的治學與教學，向我們示範了怎樣做神學。 回顧歷史，能夠向教會產生影響的神學工作者，這些神學工作者少不了是全職牧養堂會場景的具體經驗。就以巴特為例，1908年，他受按立為牧師；1911至1921年，巴特於薩芬維爾的改革宗教會事奉。當巴特進到堂會現實場景，他發現他過往所受的神學教育，未能滿足會眾的需要，特別會眾多來自工廠工人。於是巴特由經驗，重新進入聖經；他的理性不再是批判聖經，而是聖經、傳統、經驗與理性四方面的整合。巴特理解「神學所承受的任務，也是它應該及能夠達成的任務，就是服事教會，服事教會的主。」（《基督教神學原典菁華》，38頁）他更明言：「神學並非是神學家的私人專利，也不是教授們的專利。」（《基督教神學原典菁華》，39頁）神學既與教會息息相關的，為甚麼信徒做的是「信仰反省」，專業神學工作者作的大量文字方是「神學」？筆者理解「信仰反省」與「神學」是共通的，不存在一高一低。 莫特曼於Experiences in Theology敍述他於1953年抵達不來梅Wasserhorst一間改革宗堂會，他分享這個會眾有400人，50個農場，2000-3000頭牛。他承認這個牧養體驗是艱苦卻寶貴的，「我現在認識人們的神學，在他們的掙扎中，在應付生計中，在對死者的回憶與在對子女的掛慮中。」（Experiences in Theology，5頁）因此，莫特曼理解的神學不是抽象的，「它必須熱情地投入於會眾的生活。」（The Open Church：Invitation to a Messianic Lifestyle，14頁）神學不能脫離場景，它探討的不應是古人於某神學課題未曾處理好的枝節，乃是當前教會要回應世人提問的課題。 筆者欣賞兩位本港神學工作者，分別是馮煒文與楊牧谷兩位前輩。馮煒文於六十年代任職基督教工業委員會，他服事工人的場景，使他重新思考傳統教會只強調人是罪人的缺欠；人同時也是「被罪者」（sinned-against）。馮煒文提出「被罪者」的神學理解，並對剝削人性「結構性罪惡」的批判，已被不少福音派學者接納，如Ronald Sider及Ray Bakke等。在1980年，能夠提出較為原創的神學理念，源自本土而能影響歐美的神學界，按筆者的認識（倘若有錯，歡迎讀者指正）也許只有馮煒文能夠享有此聲譽。明顯地，馮煒文做神學與大多學院派做神學不一樣，他甚少在學術期刊發表專文（筆者也不否定專文的價值）；只想指出是大多教牧與信徒對「做神學」有偏差的理解，那些發表專文的才是「做神學」，馮煒文寫的文章只是「信仰反省」？ 楊牧谷本身為英國劍橋大學哲學博士，曾任教於本地神學院，同樣他不走「學院派」神學路線，自1987年起，他全時間從事寫作，不斷「做神學」來回應時代課題。他嘗試以聖經、傳統、經驗與理性來詮釋當下場景的時事。楊牧谷以香港為本位來「做神學」，早於1983年撰寫文章〈本土神學的回顧及前瞻──復和神學芻議〉（收錄於《一九九七與香港神學》）。就香港前途問題，他於1987年寫了四十多萬字的《復和神學與教會更新》，其後再有不同版本面世。可惜，本港教會內就「復和神學」延續的討論與應用不多。 本地已有少數神學工作者明白神學不是「象牙塔式」，筆者尊重兩位本港神學工作者，分別是劉達芳與莫陳詠恩，她們走進基層來「做神學」。劉達芳對基層神學的貢獻是毋庸置疑，可惜是後繼乏人，未能使基層運動壯大。〈中神課程概覽〉這樣介紹陳詠恩：「她認為神學不是知識分子的專利，而是草根階層為主導的信仰反省，亦是教會神學的重要組成部分。神學的治學方式除了靠哲學思考討論以外，也有賴社會科學的田野調查，再加上實踐反省。」（19頁） 一直以來，不少教會人士對神學有錯誤的理解，正源於我們把「神學」等同為絕對而不容有錯的信念或教義。我們把神學放得過大，神學不是教義，神學探究或「做神學」是容許犯錯的。周聯華說得好：「信經和教義都曾經過教會的討論和核准，所以限制較大；神學是比較個人的，責任自負，以致自由得多。」（《神學綱要》卷一，11頁）惟有我們把神學重新從「神學院」解放出來，不是否定「神學院」的角色與使命，乃是讓每位神的子民在中菲或中日因領土主權出現衝突時，或港人對內地人士存有偏見與成見時，我們從場景出發，人人做「復和神學」。信徒不一定要認識沃弗（Miroslav Volf）或楊牧谷是誰，但當他/她明白如何在對立群體中展示真理與恩典，並能作進一步的「信仰反省」，這就是「做神學」了。 當前華人教會的挑戰，不在於「講神學」，乃在於教會大多數能各按場景來「做神學」；至於做得好否，就由大公教會作出評價。 此文部份內容講於5月11日「走進社群的神學與牧養」講座，再加整理，在此分兩次發表。 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

279acb40-e9f2-4c67-83a8-e9ed4a56be14 手中之鳥 返回 上一個 下一個

3b392d0d-5f28-4336-9cbf-6a35e1141848 災難中神的公義與慈愛如何並存？｜EP211信仰講清楚 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0923 主題：享受神同在 < Back 經文: 你們要休息，要知道我是神！（詩篇 46:10上） 不知大家曾否遇到令情緒變得低落的困境？我早前面對一個屬靈的低潮 : 面對不公平的事和別人的挑剔，心裡好想爭辯。我嘗試用人的方法解決，結果把事情越弄越糟，甚至影響睡眠。 在毫無辦法下，我放假了一天。以往放假我仍會忙東忙西，這次我決定到海旁逛逛，用了約四個小時由灣仔走到筲箕灣，再到西環，期間我甚麼都沒有做，只是漫步，想行便行，累了便停下休息，時快時慢，有時坐下看看天空，享受大自然。 過程中上帝給了我默示 : 要知道祂是神，你要休息，不是一天的休息，而是停下來，將事情交給神，安靜在神裡面，享受祂的同在。感恩在這屬靈的經驗中，我知道神掌管一切，我們不需即時解決問題，只需好好享受神的應許、神的同在、神創造的大自然，這樣反而會讓我重新得力。 假若今天你都處於低落的狀態中，我鼓勵你用合適自己的方法，去享受神的同在，無論是靈修，或跟我一樣去散步……將一切都交託給神。願主祝福大家！ 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next