241502dd-a446-42ba-b0c6-aabc79a889b6 錢得順博士 藉戲劇激發觀眾的討論和思考 文章 藉戲劇激發觀眾的討論和思考 最近觀賞一劇團在中學的戲劇演出，講述兩落難基督徒遇到一麵包店主，店主給他們麵包，兩人均感謝店主，然而其中一人加了一句“感謝上帝”，此話激怒了店主，並要脅不給兩人麵包。 兩人爭辯起來，台上兩演員停下演出，詢問學生意見。台下學生即熱烈地討論着。“當然不用感謝上帝，激怒了店主，便不再有麵包”；“當然要感謝上帝，上帝既能安排這位具同情心的店主，也必能繼續供應”；“可細聲的感謝上帝，敢向上帝表達感恩，也不用激怒店主”。演員總結了學生大多數的意見，是要“勇於在店主面前說感謝上帝”，便繼續演下去。 基督徒戲劇工作者已漸漸更多應用戲劇的另一功能：就是藉戲劇激發觀眾的討論和思考，以期為他們引入新思維。 < 上一篇 下一篇 >

19c1af20-2b71-4895-bc53-88dbbb2f78e1 尊貴身份 返回 上一個 下一個

fe6691de-643b-476b-ae1a-c896525b44d4 黃文謙 四十七、觀察 文章 我們在公司裡常要與老闆交通，稟告進度，但老闆的心情又不容易掌握，因此我們會向他的秘書探聽他的心情如何，好像探測天氣一樣，若秘書說老闆今天黑著臉，便不宜與他見面傾談，如果他的秘書說，他今天心情極佳，也主動地向人說早晨打招呼，或吹著口哨回來，這便是最佳時刻與他見面。見面前我們要準備好要說甚麼，因為在交談中，他會考核您的辦事能力，年終花紅多少也在此計算下來，若我們有建樹地與他交談，關心他，他會賞識您，您的工作因此就會做得較暢順，否則很快便被逐出門口，仕途遇到“行人止步”！ 我們在神面前也不能心急發言，否則便是愚妄！但神與我們的老闆不同，祂隨時都洗耳恭聽，藉著我們周遭的人物來幫助我們，祂也會改變環境來成就祂的美意，我們因此也活得安樂自由，因為祂聽了我們的苦情，知道我們的需要，因此我們需要多禱告，多看聖經，尋求祂的旨意！ 送您幾節與溝通有關的經文： 1) 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道怎樣回答各人。 （歌羅西書四章6節） 2) 義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。（詩篇三十四篇17節） 3) 他垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。（詩篇一百零二篇17節） 願我們有聆聽的耳朵，溝通有術。 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

3a68f1fb-29af-43ef-823b-60b00a64d222 徐武豪博士 三無人生 文章 引言 自己小時候在校時從老師口中學了「智者無惑，勇者無懼，仁者無敵」，一直都以之為為人之道，追求要做智者，勇者，仁者，以至可以無惑，無懼，無敵。隨著年日的過去，已過的日子會增多，余下的日子會減少。年少時候沒有歲月如梭之感，壯年時如日中天，努力建立人生的光輝歲月，到了晚年，開始醒悟到歲月無情，生不由己，死也不由己。正如《希伯來書》九章27節中所說，「按著定命，人人都有一死」。人既只有一死，人也只有一生。凡是有限的事都是寶貴的，人生有限，生命無價。人不是要唏噓人生之有限，而是要珍惜有限的人生。人要有智仁勇，以致可以無惑無敵無懼，善用一生。 人能善用一生，不單是自己會過得好，也會讓別人活得好，因為人是活在一個群體之中，互為影響。人生中要有所得，便應有所無。人要健康，便要除去不健康的飲食，要溫柔，便要改去不溫柔的言行，要成功，便要挪開使人失敗的事。正如一個園藝專家教人如何可以有好的花草，方法便是把一切使花草不能好好生長的事物除去，例如雜草與害蟲。 雅各一生147歲，一生可以說是峰迴路轉，有危有安，但一路上神與他同在同行。他並非完全，但神有祂的恩典。聖經中很多人物都有偉大的事跡，但也有顯著的瑕疵。人若能除去或減少瑕疵，人的一生便可更美更完全。 （一）去而無懼（1-7節） 害怕會使人裹足不前，憂慮會使人一事無成。人生要有所成，勇氣不能少，但勇氣不會無中生有。雅各一生中有不少危機，但都一一化險為夷。逃避哥哥之怨恨，處理岳父的不公，得到哥哥的接納，到了四十六章，他終於重見失去多年的愛子。他離家回家，他寄居回歸，他失子得子，在這一切的事上，他不是靠一己之力，他乃是靠神的同在。 他離家時得神的應許（二十八章)，讓他放心去。他回家時有神的祝福（三十二章)，兄弟可以和好。如今，他因飢荒要到埃及，重要的不單是全家可以存活，更重要的是他可以重見失去了22年的愛子約瑟。 在他出發之前先獻祭給神，他如今已130歲（四十七章9節)。他離家時40歲（二十六章34節，他與哥哥以掃同年)。在這90年間，他沒有忘記神的恩。築壇獻祭在《創世記》中是一個特色，帶有記念與求告的意義（十二章7-8節）。雅各不忘過去的恩，雅各也求將來的恩。獻祭後，夜間神在異象中向他顯現，要他不要害怕，神應許他兩件事，一是他如今到埃及，但必會回到迦南地，是神所應許之地。二是他不單會再見約瑟，約瑟更會給他送終（3-4節）。昔日他驚聞兒子喪命，白頭人送黑頭人，他以為他要悲哀地下陰間到他兒子那裡（三十七章35節）。如今神應許約瑟會為他送終，在3-4節中有三個「必」，必成大族，必回迦南，必有約瑟送終。 神想到雅各心所想的，以應許為他準備上路所需。神要他不要害怕，因為神會與他同去（4節）。人對前路沒有一定的把握，但人對神要有一定的信靠。神會給人應許，但人要相信，以致信者可以無懼。如上文所說，雅各一生能化危為安，有神的恩，雅各上路前獻祭表示他相信神。 勇氣不是無緣無故的，有信心便有勇氣。人要信神在將來會施恩，便不要忘記神在過去曾施恩。在1節中經文提及雅各是獻祭給他父親以撒的神，在同一節中又特別稱雅各為以色列，在之後的經文中又以雅各稱之。以色列是神給雅各改的名字。雅各不忘神恩而獻祭，神不單是他父親的神，也是他的神。神為他改名，神是使他化危為安的一位。 人要對未來有信心，人要有勇氣面對未來，人便要有神的同在，有神的同行。人要回顧過去，便可面對未來，「回顧」 與 「數算」是建立信心有效的方法。每次的主餐不是記念過去嗎？每次的守節（復活節與聖誕節，重要不是那一天，而是其中的意義）不也是為了記念嗎？人要有信心有勇氣，便要從過去建立信心，從過去產生勇氣。 人不單可以從自己的過去，也可以從別人的過去來建立信心，產生勇氣。人可以回顧自己的過去而數算神恩，人也可以觀察別人的過去數算神恩。這是獻祭，這是嘴唇的果子。聖經中的記載，傳記中的事跡，自己的回憶，別人的過去，都是建立信心得到勇氣的方法。「回顧」 與 「數算」如同身體的運動。運動可強身，數算可強心。要養成記下，回想，分享（自己），聆聽（別人）的習慣。神的恩在人的生命中如同雲彩般的見證，可以助人放下重擔，脫去纏累，奔走前路（希伯來書十二章1節）。 信徒過去所蒙的恩是建立自己的雲彩，也要借助別人的雲彩。神會用雲彩如在舊約中引領以色列人般引領我們踏進未來。人要信才能勇，但信是要有根有基的，勇又要是又穩又固的。人要信而無懼，便要回顧數算，分享聆聽。信徒與信徒之間要彼此鼓勵，成為一個信的群體，一群勇的精兵，能面對將來而不懼，因為有神同行，以至勇者無懼。 （二）生而無疚 （8-27節） 這一段的經文記載了雅各一家70口的名字，其中包括兩妻兩妾生的。除了兒子之外，只提到一位女兒底拿。是否祇有一位女兒，經文沒明說，但可能性不大。提及她因為示劍事件（三十四章），是醜事也是悲劇。經文中提及四位生母，利亜、悉帕、拉結和辟拉，這又帶回兩妻生子爭竉的事（二十九至三十章），這是家事但不是好事。全段最後提及約瑟在埃及生的兩個兒子，約瑟到埃及，是因被兄長們出賣，讓愛他的父親悲哀了22年之久（三十七章），也是憾事。 在整個家族名單中，名字有70個之多，人可以記下的寥寥可數，但名單中有三件事件卻是難以忘記。底拿受辱，妻子爭寵，兄弟忌恨，這些都是家庭的悲劇，使人一生難忘，一生有憾。有些人稱人生的悲劇為不幸，似乎是不該發生，但不幸發生了，以致釀成悲劇。人若細看人生中的悲劇，很多都是人之過，而這不單是別人的過，自己也可能在其中有過。智者無惑，人若能避該避的，能防該防的，不一定人生一帆風順，但至少可以減少不幸的事件，減輕不幸的後果。人要能未雨綢繆，積谷防飢，人也要擇善棄惡，趨吉避凶。 女兒底拿受辱是否完全沒有先兆，女兒受辱後兒子報仇之舉是否完全不能避免。二妻爭寵，各人獻妾，雅各來者不拒，豈不是認同妻子所為。正如夏娃給亞當吃不該吃的果子，吃了不能只怨夏娃，也該責怪自己。兄弟的忌恨關係為何沒有察覺，對約瑟的寵愛，所贈的彩衣，對他至終被賣不無影響。 人對人生中的不幸不要單單怨命或認命，也應「省」命。智者能看明事件之緣由，能有正確之判斷，以致可以作出合適的應對，所要之防備，可以避免悲劇之發生，可以化危為安。 雅各作為一家之主，作為眾子之父，教導、帶領、管教、督責都是為主為父的責任。若不安分不盡責，悲劇發生，不能只怨別人而不怪自己。人有過，心中要有疚，繼而悔之改之，才可避免日後更多的過。人不自省是人重蹈覆轍的主因，人往往只見人過，不見己錯。小時候常聽一句話，「靜坐常思己過，閒談莫說人非」，雖不是出自《聖經》，但也不無道理。人往往便是少了安靜，少了思過，以致人生多了不少難處，少了不少平順。 上一段中提及人要有勇，可以回顧自己也可以回顧別人過去所得的恩。思過也可以如此，不單是自思己過，更要問人己過，意思是自己要反省，別人要提醒。很喜歡 「滿招損，謙受益」 這句話，人之所以可以成長，因為有吸收，肯受教，能聽勸。人若自滿自足，少了自省，缼了提醒，人便難以成長，難有改進。自省方面，人一定要有安靜的時間，如同《馬太福音》七章中提及的「內屋」，目的是為了能專心。這不是環境而是心境的問題，當然環境會影響心境，人要有一個「反省內屋」。這可以是家中的一角，也可以是戶外的一處，重點是能安靜。 我很喜歡的另一句話是「心如止水，代神漣漪」。人靜不是單為了靜，靜是為了求知。當人安靜在神的面前，你會驚訝神給你的體會、醒覺與提醒。人在安靜反省中看見自己的過錯後，便要按《聖經》中的教導來確認，再找一些可靠的肢體來確定，繼而想想應有之行動，應有的改變。如此，人便可走在正路上，不會受惑而偏行。 除了自省，人也要提醒。「旁觀者清」有其道理，在現實中更是非常真實的。有時候旁人一句話，猶如當頭棒喝，使自己如在夢中醒來。記得一次，自己一直對一位弟兄在某事上有意見，在與另一位弟兄分享時，他突然問我有否想過為何他會如此。我當時啞口無言，但事後想一想，再問一問，終於真相大白，事出有因，且是我的問題。很多時候，我只會從自己的角度去看去想，不會從別人的角度去看去想，以致才會使問題久久不能解決。 另一句話「路在口邊」對我也有很好的提醒，迷路的人可以問路，不問路不單會浪費時間，更會久久未能甚至不能到達目的地。「滿招損，謙受益」，問是智者所為，能使人不惑。 雅各家中的悲劇有不同的原因，但雅各也不能完全推卸責任。雅各因有神的同在可以去而無懼，人要自省，也要提醒，以致可以生而無疚。人不可能一生完全無誤，但至少應該設法減少和避免，以致在人生中可以少疚而多樂。人要去而無懼，便要有信，人要生而無疚，便要有智。 （三）死而無憾（28-34節） 人要去而無懼，生而無疚，以致至終可以死而無憾。在我短暫數十年的人生中，也目送不少親友與信徒離世。有些由於關係不深，往往只會在追思會或安息禮拜中送別。但也有些會陪伴對方走最後的一段路，有些可以是數月之久，但也有數年之長。 在這些比較相熟的親友中，往往在他們知道自己要離世後，他們都會有一些未完的心願。有些已是不可能完成的，但也有不少仍是可以完成的，他們會想盡辦法在離世前完成可以完成的事，他們常說希望可以在走的時候無憾。 雅各一身疼愛約瑟，從他知道約瑟還在後的反應，可見他一直念念不忘他的愛子。當他知道約瑟還在，他說，「趁我未死之先，我要去見他一面」 (四十五章28節)。到他見了約瑟之後，他又說，「我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心」（30節）。這是何等的釋放，人能說出 「死也甘心」 這四個字並不容易，可見雅各能再見約瑟對他來說是何等重要何等寶貴的一件事。 當雅各快到埃及時，他已急不及待打發猶大先去見約瑟。約瑟知道後，馬上套車到歌珊迎接父親。一見面，父親的第一句話便是死也甘心，他把22年之懷念都放在這一句話中了。之後，約瑟為父親全家安排一切，細心周詳，想到他們的生活所需，也顧念到與埃及人的相處。父子重逢，不單飢荒之困得解，一家又可團聚，雅各真的可以說是死而無憾了。 「遺願清單」（The Bucket List) 是2007年的一部英語電影，片中兩位男主角都身患絕症，命不久矣。其中一位是有錢的富人，他與另一位病人寫下了一張遺願清單，並要一起去完成。到電影的最後，這位富人最大的遺願便是要與女兒和好，最終也達到了，這使他可以死而無憾。 正如我剛才所說人在離世前都會有可以與不可以完成的遺願，由於時間有限，人要作出取捨，由於能力有限，人也要有所放棄。人為何要在「遺願清單」上作出取捨放棄，而不在「生願清單」上有所珍惜。《傳道書》三章1節中提醒人「凡事有定期，天下萬物都有定時」。這節經文提醒人凡事有它的時限，也有它的時機。機會到了要把握，時間還有要珍惜。 記得自己太太在2005年得病，一時束手無策。在她病時，記起她一直想去的一個地方，但一直遲遲沒有成行。如今病能不能好，好了能不能去，都是未知之數，當時心中很是後悔。終於她的病好了，完全康復後，我馬上帶她去了她一直想去的地方。去了之後，心中如同放下了一塊心頭大石，這是我 「生願清單」中的一項。至今過去已多年，但每次回想，心中仍是為此感恩。雖不至於如雅各所說的死也甘心，但可以說死也少了一份遺憾。 人會有「遺願清單」，但也應有「生願清單」，我自己更有「日願清單」。我每天起來，會看看自己的記事簿，然後寫下大大小小當天應做的事。每完成一項便會從紙上刪去或剪去。我個人比較喜歡剪，但有時在外沒有剪刀，便會用筆刪去。每天結束時或許還會有一些事項未完成，我便會轉到明天的「日願清單」 並擺在較前的位置。我會為所完成的事感恩，每天過後，雖不致死也甘心，但也會睡也安心。「仁者無敵」，仁者是有德行的人，能做該做的事。稍為修改一下為「行者無憾」，人行該行的事，且能把握時機，掌握時限完成，如此的人死而無憾。 上一點提及人要安靜思過，這一點提醒人要安靜思行。人要用一段安靜的時間寫下自己應做而未做的事，未做的事總有它的原因也有它的困難，但這不是不做的原因，而是要面對的責任。能做的要做，不能做的可以找人幫，真的不能做的，可以想辦法找別的事來取代。人總要有所為，才可無所憾。 「遺願清單」，「生願清單」，「日願清單」，三者都好，但若後二者能做好，「遺願清單"便會不多不難，有憾的機會又會減少減輕。行者無憾，人要行該行的事，且在該行的時間內完成，以致人可以死而無憾。 結語 雅各到了四十六章時已130歲，之後再活17年便離世。他的一生憾事不少樂事不多。其中兩件的樂事是拉結為他生子與晚年與約瑟重逢。他之所以憾事多於樂事，皆因聰明反被聰明誤，但他最終得與哥哥和好，又與約瑟重逢，這是神對他莫大的恩典。他的一生是我們的鑒戒，也是我們的提醒。 人的一生會去而不返，人要去而不懼，生而無疚，死而無憾，人便要作勇者、智者和行者。去而不懼，人要回顧自己的雲彩，觀察別人的雲彩，從而建立信心，產生勇氣。生而無疚，人要安靜反省，也要接受提醒，以致能盡責而無疚。死而無憾，人要安靜思行，把握機會，珍惜時限，行所該行。人會有「遺願清單」，但也應有「生願清單」，甚至「日願清單」，以致可以行者無憾，死也甘心。 「按著定命，人人都有一死」 （希伯來書九章27節），人只有一死，人便只有一生。人要善渡人生，便要有勇，有智，有行，以至可以無懼，無疚，無憾。三無的人生是成功的人生，是合神心意的人生，也是榮神益人的人生。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0602 6月2日｜愛的接納 （廖嘉敏牧師） < Back 經文: 神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。（歌羅西書2:13下） 聖經上記載了這個事蹟，有一位婦人在行淫中被捉拿，法利賽人和猶太人將她帶到耶穌面前，要讓耶穌作一個判決。對於當時領袖，他們視這女士是一隻棋子，因為他們要試探耶穌作怎樣的裁決。如果耶穌因為她的罪當場處決她，便會違背當時羅馬律法，若耶穌不處決這婦女，耶穌便違反摩西所定下的律法條款，對耶穌是一個極大的挑戰。不過他們忽略了她的驚恐，無視她的需要，耶穌沒有即時定她的罪並沉默邀請在場圍觀的人，如果誰認為自己無罪就先拿起石頭擲她，當耶穌說畢，圍觀的人由老至少離開。最後，耶穌並沒有定這婦人的罪，並願意赦免她，提醒她不要再犯罪。 這故事中，一方面看見耶穌怎樣赦免她的罪並拯救她，同時我們看見耶穌與驚恐的人同行，當罪被揭發時，驚恐不安，同時人在罪裡被捆綁的經歷得不到釋放和自由。因耶穌的同在、幫助、赦免和鼓勵，這婦人從罪中得釋放，不單在過往的罪裡，並在往後的生活裡，耶穌便成為她生命的首要，以致她能活出光明的日子。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 1102 11月2日｜李愛銳的故事（陳永文先生）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅馬書 12:2） 2024年是一事件的一百周年紀念，曾經在奧運取得賽跑冠軍的英國選手李愛銳，為了參加週日的崇拜，而放棄了自己最擅長的賽跑項目，結果也得了冠軍。 這故事在過去100年，不斷被人分享，源起他持守信仰，而放棄自己得榮譽的機會。他將神居首位，作神喜悅的事，自己的榮耀毫不看重。容讓我作個假設，有人向李愛銳說：「你放棄星期日返崇拜，去跑步吧！贏多幾個金牌，說不定對你將來傳福音更有果效！」抱歉，我真的不能夠苟同。或許我們也有同樣想法：參與宣教活動的同時，踫巧要去某某地方領獎，或許也會說取得更多獎項能為未來的宣教帶來更好果效呢！這樣正正和李愛銳的想法相反。很多時，我們為了人的事務，而將上帝的工作押後。我希望大家能保持清醒的心，神隨時可以差遣我們傳福音、為祂作見證，而不需任何人的榮耀。 盼望我們明白甚麼是人的榮譽和神的工作，必須作出明智的抉擇，究竟我們是為主而活，還是為人間的榮譽而活？保持清醒並不容易，但我們正正就是要每天自省。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

19cc266e-50b0-4051-8697-9d5d86322c0a 李錦綸牧師 天使的墮落 文章 天使的墮落是聖經中所提的，這事實可以解釋許多的邪靈現象。天使墮落的原因是背叛上帝，作為被造者要「取代」創造主的位置，是「越位」的行為，稱之為「不守本位，離開自己住處的天使」（猶6）。其中首先帶領叛變的是撒但，本為明亮之子，卻被趕逐從離開上帝，耶穌基督形容牠的墮落有如「閃電一樣」（路10：18），雖然暫時仍然在地上活動，但將必接受審判（彼後2：4），舊約用以形容巴比倫王的高傲時，曾經以撒但的墮落的情境來描述： 明亮之星，早晨之子啊，你何境從天墜落？… 你心裏說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上； 我要坐在聚會的山上，在北方的極處。 我要升到高雲之上；我要與至上者同等。 然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。（賽14：12-15） 在這裏值得注意的是撒但要求與上帝同等的涵義，包括了要超過其他被造的天使以上而接受敬拜，「高舉…寶座在上帝眾星（指天使）以上」和「坐在聚會（天使的聚集）的山上」都有如此的暗示，因為這裏所謂的聚會是在上帝面前有天使侍立的天庭（Divine Assembly）。另一段是形容推羅王的經文，同樣以撒但的高傲相比： 因你心裏高傲，說：我是神； 我在海中坐神之位。 你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！ …… 你無所不備，智慧充足，全然美麗。 你曾在伊甸上帝的園中，佩戴各樣寶石，… 又有精美的鼓笛在你那裏， 都是在你受造之日預備齊全的。 你是那受膏遮掩約櫃的基路伯； 我將你安置在上帝的聖山上； 你在發光如火的寶石中間往來。 你從受造之日所行的都完全， 後來又在你中間察出不義。（結28：1-2；12-15） 在此我們可以看見撒但越位的原因是「高傲」，本來已經在被造界中極為完美的，且是最為靠近上帝的事奉，不是由於外來的試探，乃是因自我不滿足的情況下出軌的。撒但的叛變也帶同了其他跟隨牠的天使，《啟示錄》所提的「三分之一」的數目可能是指少於半數的意思（啟12：4、9）。 < 上一篇 下一篇 >

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07017b75-1808-4d52-80d0-e6ad7919adf8 十七年壽命的昆蟲 返回 上一個 下一個

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dd17007f-a75d-4989-869b-7a0589b6c8af 張國棟博士 論教內學者的角色 文章 ──練習時不想汗流浹背的優秀運動員？ 常感到香港基督教裡有一個特別現象：有一小撮人能以「學者」身份在教會享有崇高地位，以權威姿態出現。我視之為一種另類的供奉，猶如信眾盲目追隨宗教領袖。在本文，我嘗試闡釋這想法，提出觀察和反思。 一，甚麼學位？ 稱這類人為「學者」原是有點失實的。例如有些人只擁有教牧學博士，我無意貶抑這類學位本身的價值，但我們得承認事實上這類學位並不是以研究為主的，它屬於所謂專業學位（professional degrees），即好像律師、會計師之類的學位。例如著名的杜克神學院就這樣介紹教牧學博士：「教牧學博士學位是一個專業（professional）的博士學位……這學位的對象是那些已經擁有道學碩士、已被按立並現職高級牧者、或與教會有關的基督教機構的行政人員。」（註一）另外，被供奉的學者本應有學術建樹，但有些擁有研究式博士學位的人，其實卻沒有附屬任何大學、沒有教學，又或沒有研究、沒有甚麼廣被同行讚譽的著作。2 當然，我無意說，任何人必須有活躍學術活動和附屬於獲認可的教育機構，才有資格叫做博士或學者，只不過，如果某些人被供奉的原因是因為他們學術思想優秀，我們就需要考查他們有甚麼學術貢獻。事實上，教內被推崇的所謂學者，很多只不過是把一些香港本土教會不熟悉但在西方已發展了幾十年的思想引介過來，頂多略為做點修飾。這些工作固然有意義，但卻不會令那中介人搖身一變，成為大名鼎鼎、配受趨慕的學者。（註二） 二，學而優則仕 據我觀察，這些追捧現象背後有兩個心態或想像。第一個心態或想像是學而優則仕。這可能源於中國傳統文化思想裡對有識之士的境界想像，一方面，有識之士必須同時具有崇高道德關懷，另一方面，有識之士應該去「做官」──其貢獻取決於他們的思想可否指導教會，讓教會去蕪存菁。很多有志於取得學位的信徒，其讀書的目的並不是為了目光更遠大的研究和思潮，而是帶著強烈實用心態和道德理想，只求取得博士證書，猶如一種入場券或牌照，方便自己（經過適當的包裝和穿針引線後）可在教會發言，指導信眾，推動自己認為是合乎道德的各項議程。因此，無怪乎這類「學者」覺得自己疏於進深研究是天經地義的，他們最愛作的「研究」都是一種文字匠或師爺式的工夫，服務教會議程。 學而優則仕的心態或想像不單指導著有志讀書的信徒要有甚麼人生方向，也在告訴信徒教會裡應該有這一種人給他們去期待和追捧。我們不用排除學者本人並沒有出風頭的私欲的可能性，但一眾信徒卻早就如此對待他們。 三，小群式道統 第二個背後的心態或想像是小群式道統。試想，香港教會那麼中產，教育水平甚高，香港教會裡不是應該有幾千個博士的嗎？即使只算人文學科的博士，至少也有一百吧。為甚麼來來去去只有十個八個「教內學者」，人人都要來聽一些彷彿只有他們才擁有的真知灼見，猶如絕世秘笈？我懷疑，原因主要是某一小撮人有強烈道統心態，他們認為要出來發言，確保教會道統不變。而這道統又是很小群的，所以信眾絕不能在其他渠道學習得到。於是，即使博士甲和博士乙有相同履歷和能力，信眾還是只會偏好道統形像強烈的某博士，然後以小群式藉口拒絕另一個。 但宏揚道統不是牧者的任務嗎？與學者何干？這裡牽涉到福音派對學術的情意結。略為讀過新福音派（neo-evangelicalism）發展史的朋友都會知道，福音派擺脫基要派的其中一個重要分水嶺，是不想再像基要派那般拒絕學術。他們認為福音派要重返學界，跟學府裡那些以飽學之士自居的神學自由主義者爭一日之長短，證明保守「陳舊」的神學觀點仍可抵受學術洗禮，甚至顯得更有道理。如此，若有學者聲稱他有能力用他的學問來豐富這個道統，他自然會成為信眾心目中的明星。又由於這裡談的道統涉及宗教信仰裡的正統，那些代表著道統的學者在信徒眼中就有點神聖感。這是為甚麼我稱信徒對他們的態度為一種「供奉」。 但道統學問化，其實會與小群心態出現張力，因為學問講求公共性，和某種意思下的普遍理性，而小群思想卻不理會公共性。諷刺地，現在教會裡流行著不同形式的小群心態，好讓人們一方面聲稱自己的觀點天經地義，彷彿真理化身，另一方面聲稱他們即使理性，卻又不用接受批評。如此，不是人人讀了神學都有資格說教會應該相信甚麼，也不是任何一個擁有文化研究學位的信徒能正確地對教會作出文化分析，更不是所有讀過性倫理和社會科學分析的信徒都有特權詮釋這世界是否道德敗壞、有沒有文化戰爭和教會可怎樣回應。被排除出局的學者通常會被指為「被自由主義荼毒了」、「有政治動機和陰謀」、「無目尊長，說話唐突」、「受到啟蒙思想和世俗主義影響而不自知」、「用消費主義或管理學等侵略自主的教會」等等。這些罪名有些可以是恰當的，但恐怕大部份只流於典型的人身攻擊謬誤，即非理性，只不過，在小群心態下這樣把罪名拋給別人卻是指定動作，早就被合理化。 四，一個練習時不想汗流浹背的優秀運動員？ 若上述觀察大致正確，有不少地方值得人們反思。我現在只想提出一個反思：我不介懷有些人讀完博士後不從事學術工作，只想在教會或社會裡做文字匠，貢獻所長（假如他的研究與教會或社會事務直接有關的話），我也不太介懷有一些學者愛維護教會道統（只要他們不逼害異己），但我很介意他們有很多人已經失去了做學問的能力和造詣，彷彿爛船只剩下三斤釘，但卻以學問來作招徭，同時又用小群式藉口拒絕接受批評；我不滿的，不單是那些人士的言論，亦包括信眾們對那些言論囫圇吞棗的照單全收。 一個練習時不想汗流浹背的運動員，不可能是優秀的。做學問的能力和造詣有如鍛鍊身體成為世界級運動員，您不能在達到那水平後就減少練習，然後跑去拍廣告、做慈善工作、出席各項典禮……然後以為自己還是世界級運動員。這正是拳擊電影洛奇第三集《Rocky III》裡的故事前半部，主角洛奇打倒亞波羅後，成為拳擊冠軍，卻漸漸疏於練習，只打友誼賽，結果被人真正挑戰時完全不堪一擊。那麼，一位矢志在教會裡搞思想引介、整理或辯護的學者，其實也須要有一定學術研究和思辯活動，並且要正面對待別人的理性批評。這才能活得出他選擇的那角色的要求。（這是為甚麼以教學為主的學府也會要求教員有一定研究活動。）否則，他很容易會淪為一個沽名釣譽的人，掛著「學者」的名號來哄別人信任和支持他的議程。 然而，據我膚淺見聞，在香港教會裡情況正有走向這錯誤方向的傾向。很多教內學者只是十年如一日地重覆昔日曾觸動他們的思想，不斷發揚那思想的同時，已沒有甚麼新觀點，並且只懂得用各種小群式藉口推掉別人提出的批評。而信眾們的期望也強化了這個。信眾們一般不愛理會某學者的觀點如何建立而成，他們只想知道某位代表道統的專家今次有甚麼意見而已。甚至，有些信眾不愛見到同一領域裡的兩個學者有不同意見，爭持不下（所以講座裡最好在每一方面只有一位代表），「專家意見」本應只是一個代勞的意見，不能徹底取代受眾本身的判斷，但在他們中間這卻有點像是成為了終極的宣告，只須不求甚解的接受（參拙文〈專家遊戲〉）。如此，我們不難解釋，為甚麼略為有一點不同意見在交流，人們第一時間就會說那是「筆戰」，然後大家只關注背後的微政治權力分佈和輩份尊重等問題；若雙方再爭持一會，大家就會把事件定性為「學術爭議」，即他們不用理會，旁觀者只想等到某結果出現，期望「正統」那方勝出，然後誠心接受那結果。 如此，愈是「香火鼎盛」的學者，就愈養尊處優，甚少與別人爭議，免得汗水弄污儀容。他們有些或許自己還會繼續讀點書的，但卻仍不愛接受人們嚴肅質難──那些本是可刺激他們思考和更上一層樓的活動。他們和他們的追隨者當然主觀地認為自己還是腦筋靈活，舉一反三，看透世情，運籌帷幄，畢竟他們天天都在批評或取笑別人不夠聰明，犯下他們幾年前已經看出來的錯誤（在社交網絡活躍的年代，這互相強化主觀幻覺的現象十分常見）。但其實他們漸漸地只能討好自己人（英語所謂的preaching to the choir ），那些學者成為了練習時不想汗流浹背的運動員，但卻又奢望天天獲得頂級選手的禮遇。這就像已不能拼命比賽的洛奇，只懂打友誼賽，還要在豪華場所練習，揮拳時要望一望在場記者，對著那鏡頭擺姿勢。沒有真正挑戰時，當然還可以號稱拳王，不可一世，但挑戰一來，就只有慘敗，當眾出醜。 拳擊比賽還好，勝負一目了然，但在本文討論的那類處境裡，敗方在支持者簇擁下，往往可以用各種託詞蒙混過關，例如強指別人無禮刁難（明白了本文就不難看出對方來意孰善孰惡其實並不相干），不看上文下理，或訴諸支持者對他們的同情……親手把他們本應也在追求的事實道理顛倒起來。若有讀者不喜歡我把意見討論說成爭逐勝負，我會認為其實是他們把勝負看得太狹隘，所以才對此煞有介事。正所謂「本來無一物，何處惹塵埃？」 五，結語 信徒對某些教內學者的供奉，是一個十分奇特的現象。在本文，我對這現象作出了一些分析，並且把焦點放回學者的自我身份──他們不宜滿足於成為一個練習時不想汗流浹背的運動員。在一個聲稱講求真善美的宗教場景裡，在那個矢志要重建學術地位的福音派圈子中，信眾渴望有學者出來撥開雲霧，有些學者也如此自我定位，但原來那些人的能力卻退步到只足夠討好自己人，詞窮時就祭出小群式藉口，關起門說自己在外界（包括在別的信徒眼中）如何委屈和被誤解、怎樣遇不上伯樂云云，實在貽笑大方。 註一：該神學院 網頁 。另外可參考這文章：〝 Why Is the D.Min. So Popular? 〞 註二：這就如影音使團重用的所謂國際考古學家克蘭克。參拙文〈理性地質疑影音使團的言論和手法〉第十五節。 < 上一篇 下一篇 >

0b73c287-5758-48f6-8d48-d389ff0a29aa 喜樂的心 返回 上一個 下一個