eb7a0dff-be9d-4a08-a198-23cac73c6e39 胡志偉牧師 為何我們難以理解現實？ 文章 在教會圈子數十年後，越來越發現不少基督徒（教牧也包括在內）常活在「想當然」的世界裡，或接受了某套解讀方式，難以理解現實就是如此。此種情況猶如唐英年一口否定「地產霸權」一樣，反而同是地產發展商的陳啟宗，他對現實的理解就中肯得多。 有為數不少的基督徒自以為擁有從聖經而來對「世界」的正確理解，就是敵我分明，非黑即白，「世界」（無論是堂會或職場）的真實就是這樣，誰知有部分虛構的世界，根本不是聖經所描繪的，乃是人為加添的。當這些基督徒長期浸淫在其中，又接受了若干偏差或武斷的解讀，就會活於與真實世界完全脫節的自我世界裡。 就以〈教會這行業〉來看，筆者認同龔立人所言：「教會是一個很奇怪的勞動市場」（《時代論壇》1238期）。按「2009香港教會普查」反映，教牧同工空缺率為10.2%，堂會期望增添堂主任職位58名、傳道人或宣教師達377名。現時堂會生態確實出現有堂會請不到合適的教牧同工，亦有神學院畢業生找不到事奉工場。 筆者服事機構自2005年起提供「馬可計劃」，專為初出工場的新丁適應堂會生態而有的培訓。至今，已有13屆，期間也有數位等待或待聘的同工。筆者就讀神學院年代（80年代），最後一年大多神學生已能確定工場，如今現實是畢業了一段日子也不一定能保証入職。 現今大多堂會在聘牧方面較過往嚴謹，且要求不斷提高，因素之一是若干堂會經驗過「遇人不淑」；當信徒感受過這些負面經歷，下一次請人時自然採取「寧缺勿濫」原則。另一重要因素，筆者認為是大多堂會已失掉「容許同工成長」的空間，要求入職同工能夠滿足堂會期望而有所表現，表現未符理想的自然會不再續約或解約。筆者曾建議堂會可考慮聘請「見習傳道」方式，為期一年，期間有外界機構如「教新」或神學院等，提供支援與教練，讓部分事奉經驗較淺的同工能在可犯錯空間內邊做邊學。 為何宣教士與教牧傷亡率或流動性較過往為高？一方面是生態的急速變化，另一則是認知的態度。為數不少的基督徒只生活於一片光明的「堂會世界」，講壇上常聽見是本地、內地與海外宣教工場的需要，其中有部分感受神的呼召，決意地入讀神學院預備它日為主所用。待畢業時，部分神學生才發現堂會生態（差會與機構也是）竟是「一間有限公司」（借用馬保羅牧師之語），認知差距帶來是挫敗與迷失。 曾有神學生畢業後想繼續進修，筆者的善意建議是對方先於堂會或機構事奉一段日子後再考慮進修，因為神學院生態也與堂會分別不大，本港有博士學位的大有人在，據聞已過百位博士生；不是個人有志於神學教育，就有神學院會作出聘請。為何我們於堂會世界呈現的資訊是失真的、理想的，繼續製造「迷思」？有一些有心往宣教工場的，年齡中年化，又是單身姊妹前往一些對女性歧視的地區工作，筆者並非反對，只想指出現實就是如此。過多基督徒否認現實，不肯接受現實，選擇活在個人理想的世界裡，這是值得我們反思的。 就如討論教牧與長執關係的聚會，常有教牧提問怎樣才能改變哪些不作改革而在位有權的長執；筆者的答案是「改不了對方」，甚或你越期望對方改變，對方很可能抗拒改變。如同夫婦關係一樣，我們願意愛對方，在愛的氛圍下對方才能作出改變。 聖經陳述的世界是如斯真實：有暴力、有不義、有欺壓、有黑暗。「而後我們發現它逐漸讓我們坐立難安；在我們的胃裡，它變得發苦。在這卷書中找到自己，是最美好的一件事，甚至會覺得受寵若驚；然而接下來，我們發現這本書的撰寫不是為了要奉承我們，而是要領我們進入真實–上帝的真實；這份真實絕不是要滿足我們對自己的幻想。」（畢德生著《聖經好好吃》，104頁） 我們把聖經世界與教會世界過度美化與包裝，教牧的職事是如實地把神所愛的世界呈現在會眾面前，以致我們「去除教會神話化」，堂會雖問題重重、職事雖限制不少，我們仍能「不嫌自己園亭狹小，願意努力開花」（生活如光歌）。 認清現實是我們的起始點，而我們的終點並非仍是現實！ 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

068458eb-1251-43cf-bdee-31fb1aed1277 贏得人的靈魂 返回 上一個 下一個

4f5eaf23-f406-42d8-a8f9-300511b6a6fe 王福義── 本是同根生 王福義 12/4/16 人前人後 系列 https://www.youtube.com/watch?v=kSdGzGSQJYE 《明報》2016年4月12日/《AM730》4月15日 我們與萬物共生於土地，土地是我們共同的根。我們對土地的職責是守護保育，而不是濫用或據為己有。前漁護署助理署長王福義，一手規劃和建設香港美麗的郊野公園，守護香港的根、守護大自然30 年。守護郊野公園，固然是守護土地，守護生態造物，守護水資源，守護城市，守護下一代，更重要的是守護了我們的核心價值…… 過去在漁護署工作年間，王福義走遍了香港許多郊野的山頭，假日也是個常見的行山客，但換了個身分，仍是樂此不疲，經常帶領學生穿梭於郊野公園的山林小徑，講解香港郊野公園的由來、發展和保育。熱愛大自然，始終如一；保育大自然，更幾乎是終生的使命。 “如果當日不做，可能很多美麗的郊區早已破壞，面目全非了” 王福義在大學主修地理，1978 年加入漁護署，2008 年退休，三十年來與土地郊野結緣，他形容那是相當快樂的日子，「因為能學以致用，讀書時去不到的地方，反而工作的時候能夠去。每一個發展項目我都會親身了解，然後籌劃、設計。」一份工做到老，是興趣，是盡忠，而且退而不休，就是承擔。 有人說，郊野公園是香港的名片。王福義過去曾參與各種學術會議，香港的郊野公園一直是國際推崇的案例。根據2015 世界旅業競爭力報告，香港郊野保育面積比例達42%，世界排行第五，是亞洲的首位。早前的亞洲綠色城市排行榜(Asian Green City Index)，香港與東京同級，居於亞洲前列，人均郊野空間是105 平方米，為亞洲水平的兩倍。 香港人引以為傲的郊野公園，王福義從開首就參與其中，不能不記一功。他認為，香港的最大優勢，是規劃得早，「1976 年通過法例，1977 年開始規劃，1979年已劃定了21 個郊野公園。六十年代的郊野，還隨處可見光頭山，當下卻是漫山綠遍。後來有新市鎮的出現，有馬路和很多新建設，慶幸那時把重要的生態地方都劃進了郊野公園範圍，直到今天都能保存得很好。如果當日不做，可能很多美麗的郊區早已破壞，面目全非了。」 規劃得早固然先贏了一仗，但只要「發展」一聲令下，郊野公園的價值恐怕就會被質疑，受到「被消失」的威脅。要守護，同時也是策略地爭取，王福義過去很努力地當這個把關者。 「第一個例子是興建三號幹線。其中一個選擇是整條幹線從大欖郊野公園劏過去，看來是最快捷和省錢的方法，但對環境影響很大。我說，光看圖沒用，帶那些顧問入山，逐寸地行，後來我提議把公路轉為隧道，就是現在的三號幹線郊野公園段。這一役，隧道出口犧牲了少許郊野公園用地，大約一公頃，我們提出補償方案，在大棠加了四十公頃土地，大欖郊野公園還乘機擴展了。」 「第二個例子是興建從屯門踏石角發電廠到將軍澳的輸電網。漁護署要求高架電纜沿著較迂迴曲折的路線建在郊野公園的山上，以致不會影響獅子山的景觀，這都是要爭取得來的。」 雖然有地產發展商說佔地四成的郊野公園是浪費，是愚蠢，應該改為哥爾夫球場、蓋房子、通道路，但在王福義看來，一步也不能退讓。我們不要忘記，2003 年「沙士」的時候，再大再高級的商場都是空蕩蕩的，唯獨郊野公園擠滿了人。何況，郊野公園有非常實際的生態功能，可以減碳、調節微氣候、保留生態樹木，甚至免於霧霾。這個後花園，沒有理由不珍惜。 “其實我們人類是很渺小的，人類的歷史可能連岩石一層的時間也沒有” 在今天的香港，對政府官員的報道，往往較為負面，但翻看一些訪問王福義的文章，大都是很正面的。筆者跟他和學生到郊野公園考察了一天，看見他平易近人，說話總是帶著笑容，又帶點幽默。作為基督徒，信仰讓他知道自己只不過是渺小的受造物，而經常與大自然接觸，人也謙厚起來。 考察的這一天，他就以眼前所見的地貌談到人在歷史時空存在的渺小：「沉積岩上一層層的紋理，都代表著一段段的歷史，每一段歷史都可能上千萬年，其實我們人類是很渺小的，人類的歷史可能連岩石一層的時間也沒有。而沉積岩上每一層都記錄了當時沉積的環境，這好比我們人生的每一階段，都有一些特別的記憶，會留下一些痕跡，這些痕跡可以是一個回憶，也可以是一個遺憾，不論怎樣，過去的事情都會記錄下來。」 “不要把大自然變成壓迫的對象，或者是取之不盡的超級市場” 環境保育是王福義最大的興趣和使命，背後影響他最深的是他的信仰，讓他對保育環境有更深一層的理念與思考，並嘗試把二者結合起來。他花了五年半時間完成了由英國牛津大學頒發的神學學士課程，讀的是「環境神學」，探討聖經和基督徒如何看環境，以及人和環境的關係，他的結論歸納在他的畢業論文。 「我畢業論文的主題是『管家的職份』。聖經認為上帝賦予人在地上作管家的身分，管家有好的，也有壞的；我們要作一個好管家，要保護生態，而不是破壞它。」可以說，他一生都忠心地守住了這個職分。 退休後，他在中文大學念哲學碩士，繼續探討信仰與生態的關係。他從神學角度思想氣候變化、生態環境、人和大自然之間的關係等等問題。他引用兩句古詩說：「人是上帝創造的，大自然也是上帝創造的，所以我們『本是同根生，相煎何太急。』」 王福義現在於香港大學和香港中文大學當客座教授，教授「自然保育在香港」、「持續旅遊」等課程，把他對人和大自然的看法以及自己的經驗跟學生分享。「我希望把人和大自然的關係糾正，成為緊密和互相支援的伙伴，而不要把大自然變成壓迫的對象，或者是取之不盡的超級市場。」 <上一個 下一個 >

真証傳播 | 靈之水滴 1101 凡事謝恩 < Back 經文: 凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意；不要消滅聖靈的感動。（帖撒羅尼迦前書5:18-19） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

b5fa87ab-e1b8-4fe8-84b4-842bcad83a43 《區區有食堂》之 勝地遊宗（二） 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0101 半杯水 （林津） < Back 經文: 凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。(提摩太前書 4:4-5) 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

78dbf409-15d0-44a7-987a-3ba0b3180191 徐武豪博士 人生的故事 文章 引言 雅各一家的故事很快便要結束了，由二十五章雅各的出生到五十章約瑟的離世都是記載關於他一家的故事，可見他一家在《創世記》中之重要性。雅各與哥哥以掃的恩恩怨怨，他與愛子約瑟之生離死別，他兒子間的恩怨情仇，可以說是峰迴路轉，迂迴曲折，但最後都是大團圓結局。雅各終於與約瑟重逢，一家人終於化險為夷，兄弟相認，父子重聚。 這些事跡的記載，不是為了有故事可說，有事跡可談，而是為了要成為借鏡，要從中吸取教訓。記得有一次在一個講道研習班中，一位講員指出述事文中所記載的事跡有它的重要作用。《聖經》記載的不單是人的故事，更是神的故事，是神在人經歷中顯明祂心意的故事。不但如此，神的故事更是為了要影響人的故事。意思是神記下了人的歷史是要人從歷史中明白神的心意，然後根據所明白的，寫下人自己的故事。 自己聽後，對《聖經》中的記載再不是求知「事之始末」，更是要求知「神的心意」。不單要按神的故事來寫自己的故事，也盼望自己的故事可以成為神的故事，被神所用，可以幫助別人寫好他們的故事。《聖經》中故事的教導有正面與反面，有該學的與不該學的，但願我們的故事可以正面多於反面，該學的多於不該學的。 在四十六章中雅各與愛子約瑟重逢，可以說是意料之外的事，但卻是在神的心意之中。正如約瑟在四十五章7節中所說, 「神差我在你們以先來，為要給你們存留余種在地上，又要大施拯救，保存你們的生命。」 約瑟可以說是深明大義，因此他可以既往不究。 約瑟自從被賣至埃及之後，處處顯出他對神的敬畏，也處處可見他被神之重用。他的智慧超乎常人，是神所賜的。他的為人高尚可敬，是人該學的。雅各一生要得的都得了，但付出了沈重的代價，約瑟一生要成的事也成了，也付出了一定的代價，但二人的一生截然不同，是我們要借的鏡子，有我們要學的功課。 （一）顧念周全的約瑟（1-6節） 約瑟能治理埃及全地，事出有因。他不單能解夢，他辦事也精明。他為法老解夢，繼而獻策，後被委以重任，他亦不負所托，為埃及解困救災，也使全家化危為安。大事他能辦好，小事他也可以。 在約瑟去告訴法老他的全家到埃及前，他在四十六章31-34節已細心地作出安排，甚至預先提醒他的弟兄該如何與法老應對的話。他提醒他的弟兄，若法老問及他們以何事為業，他們不單要據實告知是牧羊，更要向法老提出請求把歌珊地賜給他們。約瑟之所以如此指示，乃因「牧羊的都被埃及人所厭惡」 （四十六章34節)。 查一查歷史，這是與埃及歷史上的西克索斯牧人(Hyksos)王朝有關。西克索斯人是來自阿拉伯半島的遊牧民族，從公元前十八世紀便開始入侵埃及。自公元1730年第十四王朝開始，埃及各地的統治者都成為西克索斯人的封臣。在十五和十六王朝時，埃及徹底地成為西克索斯人統治的國度，包括第十七王朝十位法老中的前七位。最後在1567年由阿赫默西斯（Ahmosis)法老推翻了西克索斯人的統治，建立了第十八王朝。牧人王朝的統治對於埃及人，可以說是刻骨銘心。 約瑟用心地要弟兄們向法老要求歌珊地，不單因為歌珊地是一片非常適合牧羊的好地方，另外歌珊地是在埃及的東北面，離首都有一段距離。約瑟很有智慧，他明知埃及人對牧羊的有成見，他又知道歌珊地適合牧羊，他便做了一件兩全其美的事。 人生中是會有問題，但人應盡量減少問題。人若可以解決問題，這固然是件好事，但人若能避免問題，不用解決，這是更好的事。人要學習考慮周全而行事，不要到問題出現時才察覺，可以省去解決問題的時間與精力，人便可以成事更多。 敏捷與衝動是兩件截然不同的事，「三思而後行」有它一定的道理與重要性。很多年前，曾買了一隻杯，杯上寫了三句話，「現在做該做的事，要做得對，只做一次」 (Do it now, do it right, do it once)。這是提醒人做事不單做，還要做得好，以至不用重做。忙不一定好，快也不一定對。 謹慎與拖延也是截然不同。謹慎是為了成事，是為了省時。在我中學時期，參加學校的泳隊，每次練習前，教練都會帶領我們熱身。熱身是為了避免抽筋，五分鐘的熱身，會影響隨著而來的一小時練習。 人做事要敏捷也要謹慎，不要衝動，也不要拖延。凡事三思而後行，甚至三思而後定，多問別人的意見才作決定，以免日後因疏忽而出錯。一日之計在於晨，一年之計在於春。每天用點時間想一想當天要做的事，想想先後次序，分配所需時間，然後才開始一天的工作。每年在年初，為過去一年作回顧與檢討，為剛到的一年定目標與方向，這是需要時間的，但如此做也會為人節省時間。先靜而後動，周詳的計劃，對己對人都有好處。 （二）悔之已晚的雅各（7-12節） 這段經文記載了約瑟把父親引到法老面前，雅各為法老祝福後，法老問雅各之年歲。雅各告知法老是一百三十歲後，他加了一句很發人深省的話，「我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日」。一百三十歲並不短，亞伯拉罕一生一百七十五歲（二十五章7節），以撒一生一百八十歲（三十五章28節），雅各的兒子約瑟一生只有一百一十歲（五十章26節）。雅各最後壽終時一百四十七歲（四十七章28節），他在埃及住了十七年才離世，為何他說他的一生少呢？ 《傳道書》五章20節中說，「他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。」 有英文譯本譯作「人不多回想自己過去的日子，因為神使他的心充滿喜樂」，意思是人因目前的喜樂而不用回想過去。 曾有不少朋友年紀大了之後，回想過去時，不是喜柴，而是婉惜，後悔，自責，但已回不了頭，成了一生中的遺憾。正如在四十六章的「三無人生」一文中提及的生而有疚，死而有憾。人生過得好，能緊慎，有周全，年紀愈大，值得回顧的事便愈多，每每愈想愈喜樂，回味無窮。但相反，若人生中屢次犯錯，一錯再錯，留下的，不是美好的回憶，而是沈痛的記憶。人不想記起，人巴不得可以從記憶中刪除。 記得自己在信主後，一天翻看自己的照相簿，發現自己信主前有好幾年的日子過得真是無法無天，甚至從照片中都能看得出來。當時自己心中又氣又羞，把這幾年的照片全部撕毀，一心想把這幾年的人生從我個人的歷史中刪除。 雅各不單說他的一生又少，他也說又苦。不想記起的年日真的不少，其中經歷的苦也實在很多。這一切自問都是咎由自取，與人無尤，也可以說是自食其果。人生中有些苦是苦有所值，有些苦是苦不堪然。約瑟的苦，耶穌的苦，歷世歷代信徒為信仰所受的苦，宣教士為宣教而受的苦，都是苦有所值。因犯錯損人，由於自私貪心，魯莽衝動而受的苦，這是自討苦吃。 自然界中有自然界的定律，人生中也有人生的定律。人若按律而行，人生便美好，人若背道而活，人生便悲苦。正如《箴言》三十章33節中所說，「搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照樣，激動怒氣必起爭端」，這是生理與生活的定律。因此，人若要日子不少不苦，能又多又美，便要不斷尋求神的心意，以致可以明白神的心意，並按之而行，如此便能帶來美好的人，人不用回顧而感慨，人可以回想而感恩。 科學家不斷的探索研究，為要找出宇宙的定律，並加以善用，應用在人生活之中，使人生活可以過得更好。人也應不斷的探索研究，找出人生的定律，並遵之而行，用在人生之中，使人一生可以過得更美。為了不用悔之已晚，人便應及早尋道，即時行道。神造人的原意是要人享受而非忍受，但人偏行己路，任意而行，違背了神的心意，最後便破壞了神的美意，一生又少又苦。 「往者已逝，前路尚遙」，但人生余下還有多少年，無人可知。過去的每一天都不會回來，現今的每一天都應當好好珍惜。學習約瑟的顧念周全，避免雅各的悔之已晚，不單自己如此，也要助人如此，一同共創明天，會是更好的明天。如此便可留下更美的昨天，讓人可以回味無窮，感恩不盡。 （三）物盡其用的約瑟 (16-26節） 約瑟不單對人善待，顧念周全，他處事亦相當精明，懂得物盡其用之理。他為法老解夢後，說明埃及將會有七個豐年但隨後又會有七個荒年。在豐年時為荒年作凖備，把豐年時的餘糧儲起，以備荒年之用。他不但用所儲起的餘糧，更是加以善用。 當全地缼糧，人便要向法老用銀子買糧。銀子用完了，但飢荒仍未過（13-14節）。約瑟沒有因此便不賣糧，他轉而以畜換糧（15-17節）。約瑟為法老得了埃及地所有的銀子與性畜後，到了下一年，糧食又用完了。這一次不是約瑟建議，而是那些人自動獻計，願意用土地換糧食，如此約瑟把所有的土地都收歸法老。約瑟明白，有地而不耕，有而無用，是浪費。他把種子發給百姓，使他們可以種地，他收取五分之一給法老，余下的歸百姓。他是以糧食換收成，一能養活百姓，二能為法老進賬。對百姓而言，他們沒有怨言，反而對約瑟感恩不盡，因此他們說，「你救了我們的性命，但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人」（25節）。 約瑟能善用資源，助己助人，他在法老前盡忠職守，他在百姓中排難解困，可以說是上下都得人心，這是處事精明所致。人的生命不單有限，人的資源也有限，成功與失敗的人，分別在於如何善用有限的人生與資源。 善用與計較是截然不同的事，有些人凡事斤斤計較，常以小人之心度君子之腹，不大方也不慷慨，這不是德。有些人懂得把握時機，作合時之事，能善用資源得更大回報，這是智。人不要為利而不擇手段，但人應善用所有而增加成效。 我多年前打文章都是用手打的，後來有人介紹我用語音輸入法，我省了不少時間。若有而不用，那不是好的堅持，那是愚昧頑梗。有人有同樣的積蓄，若加以善用，作合適投資，帶來更好的回報，何樂而不為。在我的事奉中，我常提醒同工們若五元可以買到的東西，便不要用十元，一小時可以完成的工作，便不要用兩小時，因為我們要對差遣我們的神與支持我們的人負責。 在教會中的服侍也是一樣，我常提醒弟兄姊妹，在神的家中，我們是神的僕人，也是神的管家。凡事凡物要善用，不能掉以輕心，不能隨意亂用。不單要善用，也要不斷改進，能有更好的方法，便用更好的方法，能有更有效的渠道，便用更有效的渠道，以致能帶來更好的果效。 約瑟待人接物合情合理，對人照顧周全，處事物盡其用，對人有愛心，對神有忠心，不負人，不負神。他的一生不單是美好的，而且是成功的。他的一生自己過得好，無疚無悔，他的一生也能造福別人，有恩有情。這一切都是源於他對神的敬畏，「敬畏耶和華是知識的開端 （箴言一章7節），「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」 （箴言九章10節）。與神同行便有神的同在，約瑟的一生是與神同行的一生，也是有神同在的一生，他能救國也能保家。如此人生不單要敬佩，更要效法。 結語（27-31節） 以色列人在埃及的歌珊地住下，雅各住了十七年後便離世了。他在離世前吩咐約瑟要把他帶回迦南地，把他葬在他祖父與父親所葬之地，他沒有忘記耶和華對他祖父與父親的應許。 雅各和約瑟的人生都已過去，他們也已留下了他們的故事。他們的故事也是神的故事，因為可以從其中看見神的心意。但願他們的故事與神的故事幫助我們好好地寫我們的故事，又願我們的故事可以幫助別人寫好他們的故事。 人要顧念別人為人安排所需，人也要謹慎做人免得悔之已晚，人亦要善用所有物盡其用作神的好管家。好好顧人，好好做人，好好做事，不單自己一生會更好，也會使別人的一生更美，又好又美的人生，這也是神的心意。 < 上一篇 下一篇 >

52a71af4-689e-4dbd-943a-efcf8c8bfd91 不盡忠就是懶惰的代理人？！｜EP42《不義的管家》｜信仰講清楚 返回 上一個 下一個

84b2129e-3698-4538-b2f8-797dcf0767cf 第十三集：「慈」繩愛索……（下） 返回 上一個 下一個

d1b37b4d-30e6-4f4c-b008-f072d2aa3006 我沒有缺乏 - 韓馬利 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 1002 羅素的火雞 < Back 經文: 你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」（雅各書4:15） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

94bd6761-dd6e-4091-9396-b7d723243104 信仰講清楚｜EP16《基督徒是否一定要成功？》基督徒成功的定義是甚麼？上帝眼中的成功是怎樣？成功只在今生？ 返回 上一個 下一個