9a1d84f7-cf8c-4ba5-9a15-586b1430a642 梁斐生博士 金序 文章 《真金不怕洪爐火》是梁博士繼《常勝兵法》後的另一重要著作。中國聖經學者對護教學（apologetics）工作不及西方人士有那麼多著作，但《聖經》的教導卻要我們要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯（《猶大書》三章）。《彼得前書》3章15節：「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、無畏的心回答各人。」「回答」（pors apllogian，英文apologetics）。寫護教學一類的書並非易事，除了對《聖經》真理有清楚的認識外，又要熟悉近代反對基督教、反對《聖經》的許多學者的說法。在這工作上，梁博士很成功地取材於許多不信基督教人士的言論，讀此書的基督徒，可以從書中看到他們的想法，「知己知彼，百戰百勝」。梁博士用他的科學頭腦，分析這些反對基督教的言論，並予以明確的駁斥。 許多中國知識分子堅持進化論，以為生命的起源是由進化而來：從無生命物質，經化學進化至最簡單細胞，再由低等生命進化至高等生命，其間經過無數年日和機緣碰巧而進化成人種。接受此說的人士是否已從科學角度詳細研究過這種進化過程的可能性？讀本書第一章至第四章，可以看到進化論實在難以接受。本書第五章至第十一章，梁博士為《聖經》的可靠性極力爭辯。他根據近百年來科學的考古成果，歸納起來，予以分析，讓我們看見《聖經》實在是神的話，可靠可信。真金不怕洪爐火，在反對基督教、反對《聖經》的狂潮中，《聖經》永遠屹立不動搖。梁博士用他的科學背景，完成了這巨著，幫助中國知識分子對基督教和《聖經》有更清楚、更深之認識。願神祝福並使用此書。 金新宇 一九九二年八月 < 上一篇 下一篇 >

34402821-7c1e-438a-97f0-39c22a7ebd79 第七十集：劉坤銘 - 「銘」記主恩 (下) 返回 上一個 下一個

2001358f-935d-4d23-9b63-92f73f7bdabe 梁斐生博士 6、大衛與歌利亞 文章 2005年11月16日，《中國日報》報導：“以色列考古學家Maeir博士近日向媒體宣稱，有足夠的証據顯示，《聖經》記載的大衛王大戰腓力士巨人歌利亞的故事並非虛構。” “從1996年開始，Maeir博士率領考古學家在以色列南部的Telles-Shafi城進行挖掘，收獲頗多。挖掘顯示，此城受到極大的破壞，在土丘周圍還留有攻城時敵軍所挖的壕溝。可以肯定，曾有一場大戰在這裡發生，而Telles-Shafi城就是古代腓力士的迦特城”，也是歌利亞的家鄉。 但最讓考古學家感到驚喜的是，他們還發掘出了一些數千年前的碎陶片，上面刻著一些閃族人文字符號。經過數十年的研究，Maeir博士終於“破譯”了這些符號的秘密，他認為，其中的兩個閃族文符號“Al-wat”和“Wlt”用腓力士語翻譯出來就是“歌利亞”。 Maeir博士說：“這是一個突破性的發現，我們有足夠的証據顯示《聖經》中的大衛和歌利亞都確有其人”。據他介紹，“歌利亞生活在公元前1000年，這些陶片制造時間略晚於那個年代，也是迄今在以色列所發現的最古老的陶片。這是我們第一次在以色列發現‘歌利亞’的名字，這是考古學上第一次發現有關歌利亞的直接証據。” 2008年11月21日《華夏地理》論壇報導：“在以色列工作的考古學者表示，古代大門的遺跡已經精確定位了《聖經》中的城市Sha'arayim。”《聖經》中描述了年輕的大衛，“在Sha'arayim附近的Elah山谷中與Goliath戰斗。” 希伯來大學的考古學家Yosef Garfinkel表示，“在Elah要塞遺址裡被發現的第二道加強防御的門証實了Sha'arayim的存在。而Sha'arayim在希伯來文中，恰好是‘兩道門’的意思。” 在十月的時候，Garfinkel發現了一個有3000年歷史的、篆刻著被認為是希伯來文的陶器。這被認為是以色列境內自“死海古卷”以來的最重要的考古發現。“最初遺址中發現的橄欖樹坑用碳14年份測定法測定的結果，以及對陶器碎片的分析，都認為文字篆刻的時代在公元前1000年至公元前975年。而這正是大衛王的年代。這個要塞是鐵器時代以來在大衛王曾管轄的疆域內發現的第一個遺址。” “而Sha'arayim曾在《聖經》中被提到過3次，其中有兩次和大衛王有關。 Garfinkel說：“地理、《聖經》和放射性測定年代這些東西正好吻合。這絕不是巧合。” 這裡所列舉的僅為考古學發現確定《聖經》記載的極少一部分。（麥道衛著，《鐵証待判》，更新傳道會，187-188 頁。） 《真金不怕洪爐火》由加拿大恩福協會出版；梁斐生博士授權刊登，加拿大恩福協會同意轉載。 < 上一篇 下一篇 >

8681fc62-925a-4bc1-83c5-936912257da8 有入有出的器皿 返回 上一個 下一個

c78c479d-69a6-4eac-88b9-2899a33ff8e5 李錦綸牧師 上帝給天使的召命（上） 文章 聖經中提到天使的職分是有等級秩序的，又以事奉上帝為最終目的，他們的工作可以歸納為四方面﹕在上帝的寶座前侍立、參與屬靈戰爭、把上帝的話傳達給人、協助落實救贖計劃。侍立在上帝寶座前的天使（伯一6；路十二9）有不同的功能，雖然因上帝的偉大作為讚美祂是所有天使的職分（詩一零三19-22；伯卅八7），不過似乎「四活物」是在寶座前敬拜上帝的「常駐」天使，因為他們的敬拜是「晝夜不住」的（啟四6-9），這跟先知以賽亞在聖殿所看到撒拉弗敬拜耶和華的情況雷同（賽六2-3），值得注意的是「四活物」與撒拉弗都同有六個翅膀，在敬拜中同樣呼喊「聖哉！聖哉！聖哉！」，而且是唯一被提到在寶座前的天使，也許兩者所指為同一類天使。另外，在約櫃的施恩座的兩頭各有一個基路伯遮蓋（出廿五18-22），他們有兩個翅膀（王上六24），被稱為「榮耀的基路伯」（來九5），應該是反映天上上帝寶座的景象，而基路伯在《創世記》是看守者的責任（創三24）。在《以西結書》的異象中的基路伯（結十1-22）有四個翅膀（結一6），而且有輪隨意行走（15-21節），寶座卻在他們之上（26節）。（註一） 另外，在看不見的屬靈世界裡，天使為上帝爭戰的軍隊，耶和華常被成為「萬軍之耶和華」，統領天使天軍（申卅三2；王上廿二19），差派天軍為敬畏祂的人四維安營（詩卅四7），以利沙禱告使他的僕人在敵人大軍壓境的危難中看見這屬靈的實際﹕「與我們同在的比與他們同在的更多」（王下六15-17）。耶穌基督在面對抓拿他的兵丁時雖然沒有召十二營（註二）的天使為他爭戰（太廿六53），但在他再來的時候將要帶著大批天軍擊敗敵對的勢力（啟十九19）。這敵對的勢力背後其實是撒但的作為，因此在天上天使長米迦勒和他的使者跟撒但並其跟隨者的爭戰是不斷的（啟十二7-8），這爭戰在《但以理書》可以略窺一二，書中明言波斯國的魔君攔阻了要給但以理解釋預言的天使共二十一天，直到從米迦勒得到幫助為止（但十13、21），這裡透視了撒但國度在地上所設立的「影子政權」，按照地區政權劃分管轄區塊，分派各掌管幽暗世界的惡魔，別西卜（撒但）國度組織有高度的嚴密性（太十二25-26）。 下期續…… 註一：以色列對於天使在耶和華面前的事奉團隊稱之為「神聖的聚會」（Divine Assembly），見E. Theodore Mullen, Jr., “Divine Assembly,” in Anchor Bible Dictionary, vol. 2, pp. 214-217。 註二：按照羅馬軍隊編制，一營為6,000名士兵，加上6,000名後勤人員。見C. Fred Dickason, Angels, Elect and Evil (Chicago: Moody Press, 1978), p. 85。 < 上一篇 下一篇 >

19bfcadd-2e86-4fba-995e-0fc801efeae2 詩歌係咪一定要啱音？｜EP98 信仰講清楚 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0219 開心之道 < Back 經文: 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。（哈巴谷書 3:17-18） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

6208d5a7-848b-4099-8ee0-c972f632b9d6 109 返回 上一個 下一個

228cd4fb-223b-4dd9-95f9-2b9253bd9043 坐姿不正確，傷過打相撲？｜舒緩腰背痛的伸展運動｜體適能教學｜EP7開心星期五Thank God It’s Friday 返回 上一個 下一個

84bee9d0-f81f-4b57-b1f4-7977abda48ac 李炳光牧師 返回 上一個 下一個

aba08b8f-8706-4011-8c7b-24b35f034d97 黃文謙 二、男人詩篇 文章 讀經 詩篇八十一篇1-7節 提摩太前書二章8節 挑戰 男人一般不輕易表露自己的真實情感，這並不令人驚訝，因為他們也從不太願意與人分享自己的個人感受。許多男人根本感受不到親密關係有甚麼必要。男人大約百分之七十五的思考方式是左腦導向，因此男人擅長理性分析、邏輯推理。對有些極端左腦導向的男人而言，情感簡直跟天書一樣遙遠。 心理學家容格認為，人是陰陽兩性合體的，所以無論是男是女，都會具有陰性和陽性的氣質。然而我們的社會認為男性氣概就是滿身肌肉，他們永遠堅強、不流淚、不表達感受、愛刺激的玩意、喜歡向難度挑戰；至於女性的氣質，譬如愛表演感受、情緒化、內向、怕冒險、關心生活細節等，男性會認為應該敬而遠之，因為這不是真漢子應有的性情，縱使只擁有其中一項，也足以被人取笑為娘娘腔、陰柔氣。 曾認識一位中國文學造詣深厚的男士，他是公認的鐵漢，但他的詩文創作，卻柔情十足。他有這樣的觀察：我寫詩寫文受歡迎，不是因為我能談道說理，其實我只是用精煉的文字，把感性的一面表達出來。反而是男性讀者的共鳴引發我的反省：究竟現代男性怎麼了？現代的男性堅守著傳統給他們的框架，把內心豐富的感情也擠壓下來，我不相信他們過著快樂的生活！我們何不忠於自己，把內心的真善美勇敢地表白？我們須否為男性重新定義？ 回應 他的反省使我想起大衛，這位英勇無匹的戰士，帶領以色列人衝鋒陷陣，然而最令人欣賞的，是他勇於表達感情的態度和行徑。大衛會愁苦悲哀、終夜流淚；也會驚惶恐懼，需要人和神的慰藉、救助，詩篇就是他的見證。 大衛在風平浪靜時，會創作「讚美詩」，讚美神的創造和屬性（例如8, 9篇），歌頌祂的公義和慈愛，因為他看見神掌管世界，以致秩序井然。好景不常時他會作「哀求詩」（例如3, 4篇），毫無保留地呼求神，把自己的心情坦蕩蕩地表達。享受神恩後他就作「感恩詩」（例如21, 22篇），回憶神如何從苦難中救拔他，因而激起無限感謝之情。 生活上的運用 你對如下的表達有何感受呢：- 男人使自己無動於衷的反應合理化的方式是不斷告誡自己：「談論事情有甚麼好處！即使談了也不會改變現狀。」 男人也會擔憂，但並不表現出來，而且幾乎從不面對自己的真實感受。 男人通過新角色來逃避或躲藏在舊形象之後。 男人一般都認為「感覺」會過去，並且會視其不重要而不予理睬。男人總使自己很忙，尤其在工作上。 男人從一種感情轉到另一種感情時，不是感到傷心或恐懼，而是變得憤怒。 男人對徹底地流露感情很排斥。 男人對情感很有克制力，他們能把情感束之高閣，還常常忘記它們是如何區分的。 男人會用毒品和酒精來發洩情感。 男人個個都是出色的「外科醫生」。他們用邏輯思維來代替情感，創造出一種「思考捷徑」。 男人很會躲避能引發自己情感的場景或人物。 有些男人通過生病、行為疏忽大意或傷害自己來調整他們自己的情感。 弟兄們，我們接納自己可以向神、向人傾心吐意嗎？男人表達情緒就等於軟弱？還是強壯和健康的表現？ 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0705 真正同行者 < Back 經文: 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。（哥林多後書 1:4） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next