782d7e4c-f335-4097-a379-5278ff9fbb0c 黃文謙 【四十五】 道德紓困 文章 雷曼金融事件使多人不快，近日更見有苦主擋住銀行主要出入口大叫口號，務求得回損失的巨款，但銀行亦不甘示弱，重駐保安人員，防止苦主再作進一步的激烈行動。在事件中有財務專家批評說，整件雷曼事件其實是一場誠信的賭博，全不是投資一回事！ 近這十多年，社會的誠信出了很多問題，人們已不懼怕法律的制裁，客戶的投訴，良知的控訴，把誠信、質量與自我超越已忘記一空，進而引發官商勾結，政府誠信、企業誠信及個人誠信破產等問題。官商勾結是社會揮之不去的現象，所牽涉的關係極之微妙，外人不容易明白，但政府誠信、企業誠信及個人誠信因為涉及政府與人民，企業與股民及個人的操守就比較容易了解。 政府誠信 美國政府使用納稅人的錢買下大企業的壞資產，救援瀕臨倒閉的企業，引起了巨大的回響，雖得國會的議決批准，亦已使國家財富雪上加霜，其他企業的經濟危機，國家又怎樣處理呢？對很多國家領袖都是極頭痛的問題。 企業誠信 過去許多世界著名的企業高級行政人員離場時都會得到黃金握手（Golden Handshake），因而引起眾股東的不滿。英國公司法Act 2006，因此提出修定，規定董事薪酬需要由股東大會所批核；澳洲政府亦有意立例，董事任期屆滿時的黃金握手若多過一年的薪酬，亦需股東批准；瑞典Volvo汽車製造廠曾遣散16000員工後，仍有US$120m的虧損，被迫抽起向高層發放可觀的酬金計劃，因為受到社會的嚴厲批評；Royal Dutch Shell油公司及Glaxo Smith Kline藥廠在業務萎縮時，董事的酬金也受到群眾的質疑，為了避嫌，很多公司都制定了一套高層薪酬準則，不再由一小撮人作決定了。 個人誠信 幾年前香港有位數一數二的富豪接受訪問，問他甚麼是營商的最重要性格？他說：是誠信。您知道誠信的定義嗎？有專家說是當機立斷去做對的事，無論環境怎樣惡劣也要完成。誠信也包括不說謊言，因為謊言會留下永遠痛苦的疤痕！每天我們都要面對我們應否使用誠信的態度來處理金錢。您有沒有為了不想失去一宗買賣在交易中沒說出真相？這些誠信的決定尤其困難，因為我們周邊的人都習慣不說實話了。 在彎曲悖謬的世代中，願我們使用聖經作為社會的誠信標準： 1) 願基督徒顯出誠信的光輝 腓立比書二章15節 15使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀， 2) 有誠信的人，與主同住 詩篇十五篇1-2節 1耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？ 2就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。 3) 上帝賜福並保護有誠信的人 詩篇八十四篇11節 11因為耶和華─　神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。 詩篇一百一十二篇2節 2他的後裔在世必強盛；正直人的後代必要蒙福。 箴言廿章7節 7行為純正的義人，他的子孫是有福的！ 4) 永不作假見證，要作光明之子 箴言十九章5節 5作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。 申命記十六章19節 19不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。 願您靠主過誠信的生活，不只您得福，您周邊的人也因您而得上帝的祝福。 < 上一篇 下一篇 >

60ee8f9d-e478-409d-9598-203b12981cae 黃文謙 三、錢太多 文章 讀經 路加福音十二章13-21節 雅各書五章1-6節 挑戰 主後一八三Ｏ年時，托克維爾說：「美國人心底共同的一件事就是愛慕錢財。」一百五十年後，這種情形還是存在著。雖然有人不願意承認，但「美國夢」誠然代表追求一個更好的經濟情況，以便過更好的生活。市面上汗牛充棟的書藉、雜誌、報紙告訴我們如何賺取更多的錢並保有它。有些人幻想如何將收入增加一倍；有人希望彩券中大獎，或是賽馬中羸得賭金，如此生活可以無虞。 儘管美國人已是全世界生活水準最好者之一，他們還是想要更多。然而，更多的錢財是不是能給我們快樂，或幫助我們與神更親近呢？當德蕾沙修女初至美國時，有人問她對美國的感想，她說：「當印度人輾轉於物質的貧乏時，美國是普遍陷於精神貧乏之中。」 金錢一直為人們所重視，主耶穌知道它對人有吸引力，會引發貪婪之心。因此，主耶穌告訴我們如何從金錢的轄制下獲得自由。祂教導我們：錢多並不能使一個人在神的眼光中好一些，有時候反而更壞一些。雅各警告我們不可用金錢欺壓別人。 當你在約會的年齡層時，你是不是曾經以為人海派而出名，或是節約簡便，，或是各付各的，或是乾脆說忘記帶錢？ 在購買聖誕禮物時，你是否只買必需品？不買奢侈品？或是只買別人買不起的東西？或是超出二百元即不買？或是只買最好的？或是足夠補償別人花在我身上的錢？ 你家中有幾台電視機？在你年幼的時候，你家中有幾台？ 回應 請讀路加福音十二章13至21節，就建造「倉房」來說，以下幾種情形中，你屬於那一種呢？ ____ 我的比我父母的還大還多 ____ 我的比我父母的還小還少 ____ 我子女所有的比我有的還大還好 ____ 我子女所有的比我有的還差 ____ 我現在的生活水準比我五歲時提高了 ____ 我現在的生活水準比我五歲時還差 在13節中，為什麼眾人中有一個人要將主耶穌捲入金錢問題呢？主耶穌所說的各種貪心是指甚麼呢（路加福音十二15）？「人的生命不在於家道豐富」，這句話有甚麼意義呢（路加福音十二15）？為甚麼神對富人如此嚴厲呢（路加福音十二20）？ 下列各種情形中，那一種最能代表你對於此比喻的反應？ ____ 被觸怒 ____ 實在不瞭解 ____ 完全同意 ____ 從它學習到功課 ____ 不同意神對富人的態度 你讀雅各書五章1至6節時，作何感想？會促使你怎樣身體力行？為何雅各要對富人如此嚴斥（雅各書五1）？根據你個人觀察，財富通常對人們有甚麼影響（雅各書五3）？雅各所譴責的是財富？還是濫用財富的人？一個人如何避免濫用財富（雅各書五4）？對於濫用權力及財富以欺淩他人的，神如何看待（雅五4）？對於利用財富與金錢過著奢侈生活並放縱自己的，神又怎樣看待（雅各書五5）？生活在這種光景的人，他們的結局又是怎樣的呢（雅各書五5）？ 生活上的運用 雅各討論到財富，他指出來財富從永恆的角度來看，實在是一項負擔。在一段非常生動的經文中，雅各指出在面對未來之審判時，財富最終是毫無價值的。 雅各是直接對富人說的，他也同時警告基督徒不可貪圖財富。財富是虛空的，它給人們一個安全的假像。有的時候，它是由於剝削了窮人才獲得的，甚至是犧牲窮人的生命，才使富人能發揮霍無度。 假如主耶穌看了你的存款帳目，你想祂會說些甚麼？假如你有更多的錢，你將如何運用？我們該用甚麼方式為神擺上更多？ 思想並討論下面一段話：「不斷想得到更多東西及更好的生活，而拚命去幹，會產生許多憂慮及愁苦的面孔，但我們已習慣性地掩飾了內心真實的感受。」（索忍尼辛）「我們要使用世上之物，也要愛我們的神，一旦我們只知利用神而愛世上之物的時候，我們將有麻煩了。」（傑凱思樂） 我們對財富不非分貪圖，但財富也是神所託付的，你有沒有為自己作一預算計劃，列出衣、食、住及各項必需品共需用多少錢？你有沒有作一奉獻計劃，為神的事工奉獻時間與金錢；作一幫補的預算，幫補需要幫補的公益事工或個人？你的預算計劃中有沒有將支援CMI活動列入？ 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

0cb0ec98-24ed-4a70-8556-14d8250e2f98 《永善大講堂之青少年教養指南》(2) 青少年自殺問題 返回 上一個 下一個

7167f5a4-3722-414c-91cc-33cd44c0d8cd 梁斐生博士 5.自然界的完美 文章 第五關──自然界的完美（Nature＇s Wonders） 1860年2月，達爾文發表《物種起源》一書不久，他便承認自己的理論有無數的破綻，他說了一句很有名的話：“到目前為止，每次想到眼睛，都會令我震駭。” 在“這理論的難處”裡，“眼睛能夠奇妙無比地組成，能調整不同距離的焦點，接受不同的數量的光，調整立體與彩色光線的視覺混亂。我坦白承認，要假設眼睛是經天擇而成，實在是最荒謬不過的事。”其實，今天人類對眼睛構造的知識，使達爾文這天擇論的假設顯得更為荒謬。 《生活雜誌》專文提及：“眼睛裡有一億三千萬個感光性棒形與圓錐形刺激網膜，能產生光化作用，將光性刺激變成電性刺激，每秒鐘約有十億電性刺激傳到腦部，用以配合適當的行動。首先，進化論要求每一個連續性的進化階層來逐漸建成一個適應它的環境的生態（living form）。但在許多例証裡，這些假想的中間階層（intermediate steps）根本是不實用或有害的。”半個肺部，半個腦袋，或沒有視網膜（retina）的眼睛有何用呢？ 若角膜（cornea）朦朧不清，瞳孔（pupil）不能放大或收縮，或者是脈絡膜沒有黑色素，整個眼睛就不可能有任何作用。眼睛是個非常精密的光學儀器，任何一微小的構造，在未完善之前就完全無用。照天擇來說，這些生態在未完善之前，早已應被淘汰滅絕了。它們怎麼可能逐步連續地進化至如此完美？ 第二，良性突變須同時發生，否則，即使是半形成的器官都無所用處。那麼，緩慢、穩定而無限細微的達爾文式進化是怎麼發生的呢？千千萬萬僥幸的機遇突變是否真的可以同時發生，以致水晶體（lens）和視網膜（retina）同時進化，否則每一部分都無法自己運作。 眼睛實際上只是眾多進化的珍奇物（novelties）當中的一個特例。它需要完全完善，否則便是完全無用（perfectly useless）的結構。達爾文自己將它們形容為極端完善和複雜的器官。 兩個變數（variables）彼此間融洽的運作已經極其困難，何況眼睛包含數以億計的不同組成分子？但整個自然界卻充滿完善的協調（perfect coordination），例如：人類的腦子、心臟和各主要器官、蜂巢的設計、蚊子的眼睛、蝙蝠的雷達、孔雀的翼毛、氮的循環，等等。 《真金不怕洪爐火》加拿大恩福協會出版；梁斐生博士授權刊登，加拿大恩福協會同意轉載。 < 上一篇 下一篇 >

36784fd1-d7d2-42b3-9a18-496aeb3e10cf 黃文謙 九、掌控 文章 人生不如意的事十常八九，因為人類有限制，常心想事不成，雖有理想，但隨之而來的就是挫敗及消沉，因此我們生命首先要有轉化，然後創造生活，使生活更有規劃。 那怎創造生活呢？ 願與您分享著名生命導師Jeff Archer “Be Your Own Life Coach” 的十項建議如下： 要知道您的思維由您決定 做您喜歡做的工作 計劃您喜歡做的事務，並實行它 監察您的思想行為，如有需要改動它，為了達到更美善的境界 每天學一樣新事物 每天嘗試一項新事物 在更新而變化中，尋找樂趣 操練潛移默化的思維 持開放及靈活的思想態度，不固執、不墨守成規、不思想僵化 愛自己也為他人設想，但求得最高的果效 願您能創造生活，有活力有朝氣，得上帝的幫助，愛神愛人，愛自己！ 在生命果效上，與您分享聖經的原則： 靠主得勝有餘 約翰一書四章4節 4小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。 得勝的，上帝賜恩 啟示錄二章7節 7聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。 得勝的，有寶座 啟示錄三章21節 21得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。 得勝的，得神的基業 啟示錄廿一章7節 7得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。 願您活出基督，有30倍、60倍、100倍的成長。 「職場亮光」專欄內容轉載自《工作實況的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

adb0802e-c2a7-4a29-9fdf-cce12aa50f00 < 返回 平安喜樂 6.合一與智慧 平安喜樂 6.合一與智慧 00:00 / 05:54 Download PDF Download MP3 購買 1. 弟兄姊妹和睦相處是多麼幸福，多麼快樂！詩篇133:1 2. 上主的忠誠子民多麼高貴呀！跟他們在一起是我最大的喜樂。詩篇16:3 3. [耶穌說：]我是葡萄樹；你們是枝子。那常跟我連結，而我也常跟他連結的，必定結很多果實；約翰福音15:5a 4. 我把這件事告訴你們，是要使你們因跟我連結而有平安。在世上，你們有苦難；但是你們要勇敢，我已經勝過了世界！約翰福音16:33 5. 你們要因為跟主連結而常常喜樂。腓立比書4:4a 6. 要彼此分擔重擔，這樣就是成全基督的命令。加拉太書6:2 7. 要跟喜樂的人同喜樂，跟哭泣的人同哭泣。無論對甚麼人，要同心彼此關懷。羅馬書12:15-16a 8. 一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身體，而每一個人都是肢體。哥林多前書12:26-27 9. 發言中肯何等喜樂；說話合宜多麼佳美。箴言15:23 10. 懇切的話有如蜂蜜，使心靈愉快，身體健壯。箴言16:24 11. 我們把所看見、所聽見的也傳給你們，好使你們能跟我們共享團契；這團契就是我們跟天父和他的兒子耶穌基督所共有的。 我們寫這些是要讓我們大家的喜樂滿溢。約翰一書1:3-4 12. 智慧使你過愉快的生活，領你走平安的道路。箴言3:17 13. 但那聽從[智慧]的人必然安全；他要享受康寧，不怕災害。箴言1:33 14. 年輕人哪，不要忘了[智慧]的教導，要時時記住[智慧]給你的指示。 [智慧]的教導會使你四季平安，延年益壽。箴言3:1-2 15. 年輕人哪，要持守你的智慧和見識，不要讓它們溜走。 它們會使你過愉快、歡悅的生活。 你會走在平坦的路上，不至於跌倒。 你會安然躺下，一覺睡到天亮，用不著害怕。箴言3:21-24 16. 喜樂的人面帶笑容；悲愁的人神情頹喪。 苦惱的人日子難捱；達觀的人常懷喜樂。箴言15:13,15 17. 不要輕易發怒；胸中懷恨是愚蠢。不要問：「為甚麼往昔的日子比現在的好？」這不是一個明智的問題。傳道書7:9-10 我傾聽主上帝所說的話；如果我們不再走愚昧的道路，他將賜平安給他自己的子民。詩篇85:8 前一段 下一段

6df28468-fb19-4247-a02a-ac6916feb3f5 張國棟博士 畫地自限何以應對思潮衝擊？ 文章 日前端木皚君討論應該進哪間神學院，談到信徒心態多是單向廣播信仰和避免沾染世俗，不求理解亦不求融會貫通，他卻認為，見證上帝必須跟別人溝通，信徒不應擔心本來已經很安全（不會挑戰他想法）的神學院。這是我常有同感的課題，今次特別深刻，因為我剛獲邀替王偉雄和劉創馥兩位無神論者教授合著的《宗哲對話錄》寫封底語。我的哲學歷程開端恰恰就是宗教哲學。初返教會的人思考這些，並沒有甚麼特別，很多宗哲課題本來就是任何人面對宗教時自然地想到的，例如為甚麼慈愛的上帝創造的世界會有苦難？為甚麼創世記與科學有差異？等等……特別的倒是，相關討論在香港教會裡卻沒有流行過，對於廣義一點的外間思想衝擊，信徒也偏向無知。對此我有一個答案。 一，系統性思想改造 我所理解的是，教會群體有系統地改造信徒思想，教牧和神學圈子長期發佈新潮理論，取消批評者問題，把信徒的思想引導去別處，以求保護基督教。[1]有些極具語言偽術之嫌，例如振振有詞地聲稱「宗教不是信仰」。比較高明的會是這樣：舉例說，大家擔心科學挑戰基督教嗎？不用怕，一眾神學奇才會動手把科學批鬥得體無完膚，把它斥為一種文化霸權或另類宗教，好讓大家覺得科學沒有資格挑戰基督教，最後便用「為甚麼你相信科學就可以，我相信基督教就不可以？」來打完場。[2] 在這過程中，有些信徒還會拋出大量學術理論，彷彿真正有學問的人才不會如此批評基督教。讀者或問，這類斷言並不容易建立出來吧，畢竟很多信徒曾入讀大學，接觸不同思想。這便要談「系統性」那點。今天很多保守信徒群體已經發展出一些文化結構和附屬於他們的教育組織如獨立神學院，令絕大部分信徒覺得唯有在那裡獲得的知識才是真知識。而那些知識均由一小撮「教內學者」過濾了的。[3][4]若信徒讀者懷疑我這說法，不妨想想相識的信徒有沒有以下表現：對教內學者和神學院教授必恭必敬，常期望醍醐灌頂，這種領受上等知識的心態是我們與任何其他博士（如一位歷史或人類學博士）交談時並不存在的。而即使那些教內學者或神學院教授在國際學術界鮮為人知，他們均會被冠為「大師」。 二，超然的小圈子 平情而論，基督教確有些獨特思想，因此保衛信仰純正的主張在信徒群體裡定必有市場，但上節描述的現象會帶來不必要的嚴重思想脫軌。令事情更惡劣的還有兩個原因。一，基督徒聲稱基督為萬有的主，基督教（神學）有權管轄或指導世上任何領域，世界一切真理均來自上帝，最終要服膺於神學，正所謂「神學是所有學問之后」。[5]當基督徒抱著這種神學超然的想法，再配合上節描述的現象，便會傾向以為可統攝他們不太懂的知識領域，再加上群體文化結構築起了厚厚的保護網，令很多信徒看不見自身思想的弱點，倒瞧不起別的學問和學人。既然有如此君臨城下意味，很多信徒就連涉獵及融會貫通也懶得作。如何懶惰？隨便拿一篇基督教內流傳的論政文章，我們並不難找到一些原文討論或複雜神學術語，堪稱研究院程度；但突兀的是，在同一篇文章的其他論證部分裡，需要運用其他領域的資料時，又會粗劣不堪，例如有人當過公務員，竟可被視為政治分析權威，又或者視簡單的維基條目為恰當參考，這類論證技巧是本科水平也不會建議的。 第二個令事情惡化的原因，比較獨特於香港信徒群體這個細小和強調關係和面子的群體。由於這裡人數不多，人們又習慣了講面子，人際關係便強烈地局限著知識的討論和流傳。[6]很多時，信徒不單只會聽「教內學者」的言論，他們更收窄至只會聽自己熟悉的某幾位「教內學者」的言論，然後瞧不起別的「教內學者」，使那種「我們最了不起」的心態推得更高、更小群——更不知所謂。 三，裝備自己跟別人對話？ 端木君談到，神學院本身已經是很安全的地方，沒必要再擔心哪間神學院才是最安全。我同意之餘，在本文更想鼓勵讀者想遠一點。即使一位有志讀神學的信徒十分聰明，保持思想持平，矢志裝備自己與教外人對話，於是進了一所「很開放的」神學院讀神學，取得博士學位，他在學習過程裡絕大部分接觸的人仍然只會是信徒，遇到的分歧頂多只是不同神學派系的差別，那可如何裝備他回應教外那些來自哲學、人類學、社會學等的精深思想？[7]而當那人畢業後，最有可能的出路是在神學院任教，或當牧師，那裡滿是同聲同氣的人（並且還會尊他為「大師」）。還有，這類人通常在教會圈子裡事奉擔子極重，他們怎能騰空研究教外思想，持續與教外學者交流？如此看來，對於一位敢於進入「不安全」的神學院的信徒來說，見證上帝必須包括思想交流的理想，仍然很容易流於空談。 讓我從另一角度再說明這點。神學與哲學本身關係十分密切，但作為哲學教授的我可以告訴讀者，神學人也沒有怎樣跟（不抗拒宗教的）哲學人作思想交流。當然，一位神學人建立其神學論述時或會熟讀某些哲學，但那只是借用某些哲學來建構自己的東西，這不能算是思想交流。[8]怎樣才算做到思想交流？可以想想精通存在主義和神學的 John MacQuarrie 在 1967 年美國天主教哲學協會舉辦的《哲學與神學研討會》裡的這一席話： 「哲學與神學的真正關係，會是兩者互相尊重對方的整全性。這意味著那關係不能流於單邊。當神學人與哲學人對話，且雙方皆得到尊重時，神學人除了期望對方支持自己的言論，也要期望對方批評自己。假如他希望能透過哲學釐清他自己思想裡的一些地方，鞏固他自己論證裡的推論，他也必須有心理準備讓哲學把他忽略了的問題呈現出來，令他一直不為意的弱點暴露於人前。神學人和哲學人之間的關係若要有建設性，必須包括結盟與張力。也許在這種你來我往的對話裡，我們才能做到創造性的神學建構。」[9] 四，結語 文首提及的新書《宗哲對話錄》，以對話形式進行討論，對話角色裡一位是無神論者「哲懷」，一位是基督徒「宗信」。雖然「宗信」經常處於下方，但我仍然認為信徒應該認真讀一讀，因有助打破上文談的那種孤芳自賞心態。讀畢該書後，我感慨今天不知有多少信徒跟得上，並且可以與教外有識之士討論這些題目。[10]留意，我用的動詞是「討論」，不是「反駁」。「反駁」在這裡容易讓信徒以為自己平日相信的那一套完全不用檢討，只須維護和彰顯自己擁有的真理。但那不是我的意思，我認為同樣需要或甚至更需要的是，正如MacQuarrie所說，開放自己，容許別人指出自己的盲點。因此，我慨嘆的更是教內鮮有人具備相關學問視野和涵養，以便進行有意義的交流。[11] （感謝一位朋友對本文初稿提供意見！） [1] 這是對普遍現象的描述，不表示每一個人都有這動機。 [2] 其實這結局只是一種相對主義，尚未能說明世人為甚麼要同意基督教更合理，但很多人來到這裡已經心滿意足，或許他們認為這個目標本身就是錯誤或多餘的。 [3] 參拙文〈神學與其他學科的籓籬〉；本文可謂〈神學與其他學科的籓籬〉的續篇。 [4] 其他原因包括，今天大學教育偏重技術而不是人文，前者鮮談宗教或價值。 [5] “Theology is the queen of all sciences.” （“Sciences” 在此並不專指自然科學。）另一句相關口號是「所有真理都是上帝的真理」，“All truth is God’s truth.” 我無意說這兩個口號必然令人目空一切，但事實的確有不少信徒這樣想。這裡有一篇文章談及「神學是所有學問之后」的問題，雖然該文後半把問題收窄為神學有沒有資格指導釋經，但仍是值得參考的。Theology … The Queen of the Sciences? [6] 在這種關係陰霾壟罩知識的情況下，思想交流的成本變得十分高，因為意見不同往往等同為反目和人身攻擊。 [7] 有些研究型大學裡有神學系，人們可在那裡攻讀神學博士課程，這可減少我在這段裡提出的憂慮，視乎那些神學系和大學的通識或必修科目要求如何。 [8] 去年我提出類似觀點時，有神學人士不滿，反駁說神學人做研究時也會讀很多別的學科，堪稱跨科際。那完全是捉錯用神。我談的是對話和整合，包括一定程度上開放自己被其他學科人士批判，而不是注目於自己的神學建構，然後在別的學科裡找些合用的東西來，不合用的便不理會。若有人再反駁說，我這裡的要求太高，其他學科的人也沒有這樣做，請回想第二節所講的，只有神學才有企圖做學問之后。 [9] 此乃拙譯，原句是：“A true relation between philosophy and theology would respect the integrity of each discipline. This means that the relation between them could not be a onesided one. In a dialogue with the philosopher in which both partners’ integrity is preserved, the theologian must expect criticism as well as support. If he hopes that philosophy will allow him to clarify some areas of his own thinking and to strengthen some links in his own argument, he must also expect that philosophy will bring to his notice problems that he had overlooked and will show up weakness in his thinking of which he had been unaware. A fruitful relation between the theologian and the philosopher will include tensions as well as alliances, and perhaps it is in the give and take of this kind of dialogue that creative theologizing will take place.” John MacQuarrie, “What the Theologian Expects from the Philosopher?” The American Catholic Philosophical Association, (1967) vol. 41, p. 111. 該文也有談到其他難以溝通的原因，有興趣朋友可自行參考。 [10] 無意暗示所有信徒均要通曉這些，但今天懂得的人實在太少。 [11] 今天在網上我們不難找到有信徒好像對教會很有批判眼光，然而，他們中間某些人（可能是大部分）其實骨子裡也是同樣的不愛講道理，或盲目地以為只須讀懂聖經和神學，其他甚麼的皆可隨隨便便。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

0196c0de-9b27-4407-a848-71925b80ccb1 6月25日｜同行（姜樂雯牧師博士 ） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

601fee84-9e00-4496-b491-94a8e5910727 < 返回 洗滌心懷 5. 持守純正 洗滌心懷 5. 持守純正 00:00 / 06:22 Download PDF Download MP3 購買 1. 心地純潔的人多麼有福啊；他們要看見上帝！馬太福音5:8 2. 喜愛純潔的心和詞令優雅的人能贏得君王的歡心。箴言22:11 3. 每一個盼望基督顯現的人都會保持自己的純潔，正像基督是純潔的一樣。約翰一書3:3 4. 上帝是靈，敬拜他的人必須以心靈和真誠敬拜。約翰福音4:24 5. 上帝啊，求你察驗我，知道我的意念；求你考驗我，洞悉我的心思。 求你看看我有沒有狂妄的思想；求你引導我走永生的道路。詩篇139:23-24 6. 求你使我不看重虛幻的事；求你藉著你的道路賜我新生命。詩篇119:37 7. 我要自由自在地生活，因為我遵守你的教導。詩篇119:45 8. 金銀受爐火鍛煉；人心被上主考驗。箴言17:3 9. 寧靜使身體健康；嫉妒是骨中毒癌。箴言14:30 10. 上主賜給我們心智和良心，誰也無法隱瞞自己。箴言20:27 11. 上主啊，你以信實待信實的人；你以完善待完善的人。 純潔的，你以純潔待他；邪惡的，你敵視他。詩篇18:25-26 12. 犯罪的人路徑彎曲；純潔的人行為正直。箴言21:8 13. 上主憎恨邪惡的思想；他卻悅納純潔的言語。箴言15:26 14. 末了，弟兄姊妹們，你們要常常留意那些美善和值得讚揚的事。一切真實、高尚、公正、純潔、可愛，和光榮的事都應該重視。腓立比書4:8 15. 我只怕你們的心被腐化，放棄了對基督純潔專一的愛，像夏娃被蛇的詭詐所誘惑一樣。哥林多後書11:3 16. 要謹慎，免得有人失去了上帝的恩典。要謹慎，免得有人像一株有毒的植物，長大起來，遺害人群。希伯來書12:15 17. 你不要像少年人意氣用事；要跟那些心地純潔、祈求主幫助的人一同追求正義、信心、愛心，與和平。提摩太後書2:22 18. 應該以清白的良知持守信仰的奧祕。提摩太前書3:9 19. 基督為我們獻上自己，救贖我們，脫離一切邪惡，使我們成為他純潔的子民，歸屬於他，熱心行善。提多書2:14 20. 你們無論做甚麼事都不要埋怨或爭論，好使你們在這腐敗、彎曲的世代中純潔無邪，作上帝沒有缺點的兒女。腓立比書2:14-15a 你們要在世人當中發光，像星星照耀天空，堅守生命的道。腓立比書2:15b-16a 前一段 下一段

53f53f78-2579-46ea-b7b3-87be65c4a7e7 【疫情下的女人世界】嘉賓：黃翠儀 & Gaelle Au 返回 上一個 下一個

2793ca79-8adc-407e-8742-e98aab215f0c 凱歌悠揚頌讚神 - 在社區中以聖樂傳揚福音｜EP144基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

1f5725a0-1ad0-4921-b6e3-3d52444338cc 《聖樂欣賞：教會根基歌》｜EP89基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個