211f6b41-d045-4ab5-b114-82ffdd1169cb 三個感恩的「七年」Rienna Yau 返回 上一個 下一個

5458a4ee-a332-4659-ac15-ce01fb195b0c 徐武豪博士 二十八、得饒人處且饒人 文章 公義，公平，公正，都是人應該有的，依律執法，秉公辦事，也是理所當然的。但在公平執法，公正辦事的時候，可以按情按理給對方一點餘地，目的不是縱容而是幫助。縱容是容許別人一錯再錯，幫助是希望對方停止犯錯。 自己一向自以為對的事就要做，錯的事就要改，但卻不明白對的事也要學也要練才會做得對，錯的事也要教也要改才會改過來。好到甚麽地步，改到甚麽程度，又各有不同。人總有進步的空間，人總有改進的餘地，但若在過程之中，回頭之時被人咄咄相逼，左譏右諷，不單心中有氣，更會放棄。 曾經在一次會議中，有人提出了一些我認為不合理，甚至是荒謬至極的事，當時我不假思索便直言斥責。對方似乎完全沒有想到我會如此反應，更沒有想到他的建議是如此荒謬。 過了一段日子，當日在場的一位牧者與我提起這事，他溫柔地告訴我他認為我當時是在咄咄逼人，完全不給對方留任何的餘地。對方的建議可能無理，也很可能行不通，但我在言辭之間，語氣之中是否需要如此不留餘地，甚至要趕盡殺絕，直至對方毫無容身之所，才肯罷休。 我聽後也如當天被我指責的人一般啞口無言，有點極之意外，也有點措手不及。那位牧者似乎是有備而來，繼續溫柔地分享他的看法，提出他的意見。最後他表示我能看見別人的問題是好的，他希望我也能顧念別人所沒有看見的。他的表現讓我親身體會到甚麼是得饒人處且饒人，上了很好的一課。 自己要常常提醒自己，理是不能放，但如何不放是可以斟酌的，話是要說的，但如何說也是要有分寸的。自己是一個急性子的人，在這方面要學的便是要慢一點，甚至要停一停。凡事不能衝動，衝動與敏捷不同，魯莽不是敏捷。 在與人相處的事上，自己提醒自己生氣時最好不要開口，情急時最好不要回應。忍不是放棄是看重，慢不是拖延是準備。自己發現自己“不近人情”的時候，往往都是在情急氣壞之時，自己便會出口傷人，得勢不会饒人。自己當時或許會痛快，但卻會使別人痛苦。 對一些比較溫柔隨和的人來說，“得饒人處且饒人”這句話或許用不上，但對那些如我一般直性子的人卻是金石良言，要常常記在心中。那些不需要這句話的人對需要這句話的人也要得饒人處且饒人，對我們不單包容，更要提醒，以致我們可以減少傷人，多點為人。 《聖經》中有多處有關饒恕人的教導，主禱文之後有饒恕的吩咐與警告（馬太福音6章14-15節），耶穌對彼得提出的七十個七次的饒恕及之後欠債僕人的比喻（馬太福音十八章21-35節）都是在提醒人要饒恕人。保羅在《以弗所書》四章32節也教導信徒要彼此饒恕。 我最喜歡的是保羅在《哥林多後書》二章6-8節的一段話：”這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們要向他顯出堅定不移的愛心來。” 哥林多教會是有人犯了錯，是要受責罰，但保羅提醒信徒，受了責罰之後，要赦免他，安慰他，免得他過分憂愁，一跌不起。 情要有理，否則是放縱，理中有情，否則是苛刻。人的責備管教，不单是為了事情的對錯，更是為了人的好壞，是要人由壞變好，而不是錯上加錯。因此在面對別人的不是時，要想想目的，是要對方難受還是要對方改變，是要證明自己有理還是希望對方回轉。有了正確的心態，出手便會分輕重，出言便會有分寸。“得饒人處且饒人”，這不單是主的教導，也是人的需要。人不小心，便會傷人而不自覺，人要用心，才會愛人使人得益，人生會更美好，人際會更完美。 禱告 求天父幫助我們不忘天父對我們的恩，不忘主對我們的愛，其中的忍耐、包容、盼望、寬恕都是我們不配得的。感謝神的愛，感謝主的恩。求主幫助我們本於所領的恩，而能對別人有恩慈有寬恕。 求天父加力，使我們能禁止嘴唇不出惡言，生氣卻不犯罪，不給魔鬼留地步，能彼此饒恕，也互相提醒，要離惡行善。除去我們心中的自以為是，自我中心，多顧念別人，多檢討自己。能聽人言，能受人勸，自己能改進，也能幫助別人改變。奉那滿有恩慈的主耶穌的名而求，阿門。 反思 做人本就是一門藝術，不是按方程式，也不是用數學計算。由於人類的本性，傷人容易愛人難，看見別人的問題容易，看見自己的需要不易。自我中心，自以為是如同人際間的地雷，一不小心便會爆炸，不單傷人也會傷己。 曾有人提醒我“能饒人者人亦饒之。” 今天別人有錯，我能以恩慈待之，不是不以錯為錯，而是以愛出發，以恩為基，讓對方可以回轉可以歸正。如此待人，一天自己犯錯，人也會如此待我。能饒恕人是利己利人的事，應刻意而為之，這是人與人之間的正能量，可以帶来正面的果效。饒恕不是不公正，而是求歸正，不是要縱容，而是能包容。 回應 我小時候已經很熟悉「得饒人處且饒人」這句說話，是在哪兒經常聽到的呢？細心回想，原來是在粵語片黃飛鴻系列中，飾演黃飛鴻的關德興師傅 在經過一輪打鬥之後，制服了壞人（一般由石堅先生飾演），向他們勸戒時，經常會用很慢的語氣所說出的一句話：「冤冤相報何時了，得饒人處且饒人！」。但關師傅的黃飛鴻系列電影拍了接近八十部，壞人為什麼總是改不了！這讓我想起使徒保羅在《羅馬書》七章18節的一段經文「我也知道，住在我裏面的，就是我肉體之中，沒有善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」。原來寬恕、包容這些道理在小時候已經認識到 ，但靠自己就總是做不成，因為擺脫不了肉體中的罪。信主後，感謝神，我們在基督耶穌裏的人，能得著力量，不隨從肉體而隨從聖靈而行。求天父每天加力，不給魔鬼留地步，我們能常存憐憫的心，彼此饒恕，同時也要常存謙卑的心，真誠接受別人的饒恕，不要辜負了別人的愛心和美意，阿門！ 岑鎮堅 中國基督教播道會泉福堂 執事(主席) 工程及建造業福音團契 創團主席 2020年11月2日 「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」 《以弗所書》四章32節 「這樣的人受了眾人的責罰，也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。」 《哥林多後書》二章6-8節 < 上一篇 下一篇 >

多謝您參與《尊主為大》原創歌曲選拔賽， 已收到提交之參賽資料及歌曲Demo。 待接收到閣下的報名費後， 我們便會以電郵確認您的參賽資格。 線上繳交《尊主為大》原創歌曲選拔賽報名費 eBanking 轉賬 / ATM 轉賬 / 支票 / FPS 轉數快 恆生銀行（戶口號碼：266-426972-001）轉賬資料可傳真 2615-9806 或電郵給會計部 户口名稱：「真証傳播有限公司」或 「Goodnews Communication International Ltd.」 轉數快帳號︰104491295 支票請郵寄：香港新界葵芳貨櫃碼頭路71號鍾意恆勝中心1203室 Rm 1203 Join-in Hang Sing Centre, 71 Container Port Road, Kwai Fong, Hong Kong **如經 eBanking 或 ATM 轉帳繳交「尊主為大」原創歌曲選拔賽報名費，請註明歌曲名稱、姓名及電話，並電郵到 originalsong@gnci.org.hk 我們的期盼 我們盼望曲詞創作人可以編寫敬拜的樂章，將榮耀頌讚獻呈天上的父神。 報名日期 2月1日-4月16日 主辦機構 真証傳播 協辦機構 香港基督徒音樂事工協會 我心尊主為大； 我靈以神我的 救主為樂。 （路加福音 1:46-47） 參賽內容 主題：尊主為大 主題經文：我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。 （路加福音 1:46-47） 參賽歌曲要求︰ 以敬拜內容為主 必須是三年內之創作 必須為原創作品，版權屬原創者單一擁有 （每首參賽歌曲不限於一名作曲作詞人） 獲選歌曲獎勵 選拔賽將選出數首獲選敬拜歌曲，排名不分先後，每首獲選歌曲之創作團隊均獲得港幣$2,500元的創作津助，並獲資深音樂人的專業編曲及由專業歌手演繹。 交流工作坊 評審將與所有參賽者交流及分享創作心得，於6月其中一天舉辦。 遞交參賽資料 參賽歌詞（以word檔提交）及曲譜（如適用） 歌曲Demo（檔案格式：MP3 / WAV） 創作意念（約50字） 歌曲報名費 每首參賽歌曲報名費港幣$100 公佈賽果日期 2023年5月尾於「真証傳播」Facebook專頁公佈，入圍者另有專人聯絡，部份參賽者有機會被安排5月中與評審進行面試。 備註 參賽歌曲一旦獲選，版權將由歌曲之作曲作詞人及真証傳播共同擁有 主辧機構保留一切有關選拔賽之最終決定權 評審嘉賓 袁愛欣小姐 玻璃海樂團音樂總監 John Laudon 著名音樂人 林以諾博士 ACM 音樂顧問

dfa885f7-df69-4d9e-b063-fff327cd3a49 韓馬利── 我沒有缺乏 韓馬利 7/9/10 愛生命・愛香港 系列 （信報，2010年9月7日） 韓馬利自認是個沒安全感的人，常覺得一定要有兩份工作，兩隻手抓得滿滿的，才會有安全感在其中。所以，一直以來，她既是TVB的合約藝員，同時也在美容院擔任高職。如是者維持了十多年忙碌的生活，每天只睡四、五小時。對此，她一直都不覺有問題，只覺生活很充實，直至兩年前…… 上帝的提醒…… 兩年前，韓馬利與大夥基督徒藝人出埠佈道，她見各人在機上很開心地玩樸克遊戲，便心中思量：「他們到底在玩甚麼呢？何以年紀比我大、比我小的都懂玩，而我年紀適中，卻不懂？糟了！原來我對自己一無認識，我到底喜歡甚麼，不喜歡甚麼？何以我竟全無感受？我連自己愛吃甚麼也不知道！」當時，韓馬利很不開心，於是同機的藝人姊妹便相勸：「你那麼忙，得學習放手，讓自己感受一下喜歡甚麼！你不信神給你更好的嗎？」韓馬利回答：「傻的嗎？我一天兩份工，連睡覺的時間也沒有，你叫我怎放手？」但這句話，在整整兩週的佈道時間當中，一直不停地在耳畔重複：「你放手吧，你不信我給你更好的嗎？」初時韓馬利以為自己在反思藝人姊妹的話，但這把聲音卻愈重、愈大！夜裡，她向上帝禱告：「這句話是祢對我說的嗎？祢別耍我吧，我怎麼放手呢？祢給我甚麼更好的呢？我覺得我現在也頗好，不需要啦，謝謝祢了！」然而，因著上帝的提醒愈來愈鄭重，她就認真思量起來…… 上帝調整我的婚姻 回港後，韓馬利辭去了美容院的工作，她憶述：「辭工後，便只剩TVB一份工作了，我當然擔心啦！那時距約滿之期不遠，只得一份工，若公司給我的條件不好，我是否也要接受？甚至有一天公司不要我了，那我怎辦？但我深信那句話是神向我說的，我不信祂會不理我……及至第一個月發薪，少了一大截薪金，當然很肉痛！但因著我辭去那份工後，無須每天只睡得四、五小時，可睡到早上九時、十時才起床……原來十多年下來長期如此，我不經不覺已經成了一個嚴重缺乏睡眠的人，身體亦已響起很多警號！現在，清早起床可以靈修，可以祈禱；因為時間多了，我開始學習多去留意丈夫的需要……原來他一直都希望我做飯給他吃，那麼我去學吧，我去買菜，學做飯給他吃，多點關心他的感受，多點從他的角度著想──以前我只懂從自己的角度去想。原來，當我多點去關心丈夫時，他對我亦加以回應！我們話題多了，彼此也多了欣賞。我感謝神，在這年多裡不停地調整我們的婚姻關係。」 我為何感恩？ 「我不敢說我要為神做甚麼，我想神現在真的在琢磿我，除去很多祂不喜悅的菱角：我的價值觀，我的世界觀，我看事物的態度，我的處事……以前可能為了做好某件事，雖然沒有埋沒良心，沒有做一些害人的事情，但很可能因著我價值觀的問題，令我看東西、處事時給了自己很多藉口，讓自己覺得如此行是不錯的、無傷大雅的，但如此行是否神所喜悅的呢？其實這才最重要！對了，我學懂安靜地等候神要給我的，我會禱告：『神啊，若不是祢要給我的，祢取走它吧！』我不會想要作些甚麼來滿足自己，就算在侍奉崗位，若非神覺得我已準備好了去作，我就不去作，我不想為了講見証而講見証，我不想刻意地去做基督徒該做的事，做給人家看。現在我真的很安靜，暫時不用拍戲，甚麼也不用做，每天可以去細味上帝說話。祂讓我欣賞每一天周圍的事，每一樣東西都可以讓我感恩。以前我是個不懂感恩的人，只覺每樣東西都是必然的、應份的，其實是不應該的！神沒有給我物質上任何豐足的東西，但祂真的讓我沒有缺乏，應該感恩的就在於此！」 <上一個 下一個 >

24cb1c7a-b3a3-4d5f-9f58-56d5ab2e02ad 今時今日做牧者點可以唔識「分身術」！｜EP148信仰講清楚 返回 上一個 下一個

1f8b8b9f-3a8a-4c94-96b1-6ebb828b490c 俞真 保護 文章 （引言：要擁抱新媒體和數碼出版帶來的新機遇，必須要有創新與突破固有思維的勇氣。今期〈保護〉，筆者以版權與資訊流通的迷思與讀者們分享一些體驗。） 互聯網的普及、新媒體的盛行、數碼出版的機遇，讓版權保護與資訊分享流通之間的平衡，成為重要話題。常常聽到一種說法，認為如果不為版權施加保護，發佈的內容就會被盜用、濫用。為了這個原因，即使所施加的版權保護措施令使用者體驗受到負面影響，也在所不計。然而，無論學術研究或市場經驗，最終證明這種看法可能只是一個難以逾越的心理關口，而非必然。 筆者從小就喜愛玩電腦遊戲，當時電腦遊戲的內容比現在的簡單得多，但每次使用的過程卻異常複雜。這不是因為電腦性能的限制，而是因為遊戲開發商為了保護知識產權，每次都要使用者用某種方式（例如用密碼表）找出一個特定的密碼才可啟動遊戲。結果，作為一個尊重版權付費購買原裝正版的消費者，筆者不停遭受這種另類懲罰。相反，購買盜版軟件的使用者卻因軟件的保安已被破解，而能繞過這些關口，方便使用。 設置這種技術關口，對於購買正版的消費者絕不合理，尤其當守法的消費者發現這些措施並無法有效杜絕侵權行為，令他們所受的另類懲罰變得毫無意義。然而，這種絕不合理的關口邏輯卻廣泛存在於不同的產業，如電腦軟件、音樂、電影、電子書等等。後來蘋果公司革新音樂產業的其中一項重要做法，就是把音樂檔案的版權保護移除，但同時為使用者提供便利廉宜的商業模式並附以增值配套，建構良好的使用者體驗，讓他們能有極大的動力購買正版使用，結果取得鉅大成功，不單創造極具價值的商業市場，亦令盜版活動大受打擊。同樣的趨勢亦漸見於數碼出版市場。 有一次，筆者建議一家機構把影音資訊放到YouTube上以加強對不同平台和裝置的支援，方便資訊流通，有位同工就提出擔心資訊被人下載盜用的憂慮。筆者就解釋給這位同工知道其實機構的影音資訊是以傳福音為主的，如果有人把它下載複製再流通出去，雖然其行為未獲得適當授權，但其效果不就是機構想做到的資訊廣傳嗎？ YouTube近年在原有的靈活版權選項以外，再加下「共享創意」（Creative Commons）的授權選項，正正為版權持有人提供更多透過靈活授權以加強流通的方法。 對於教會、福音機構和基督徒而言，令福音和牧養訊息廣傳，令有需要者因這些資訊得著祝福與造就，是重中之重。卻沒理由為了為數不多的濫用情況而施以諸多使用限制，為合法合理的使用者製造不必要的麻煩，窒礙資訊流通。要知道這些使用限制對於不尊重版權和製作者的人是毫無用處的，但對願意合法使用者卻帶來極大不便，正如上面提到的遊戲體會一樣。這種情況正正窒礙了福音和牧養訊息的廣傳。面對新媒體帶來的挑戰與機遇，這種限制的弊端更見明顯。（延伸閱讀：〈 限制 〉）另一方面，正正因為會有人濫用福音和牧養訊息，教會、福音機構和基督徒更應設法讓原裝正版的資訊廣傳，既可減低被濫用訊息的影響力，亦幫助受眾更容易分辨出正確恰當的訊息。 與其為福音與牧養資訊加上諸般限制，為一小部分濫用者而變相懲罰其他善用者，倒不如想想如何改善流通機制，讓大家都能得到適當授權，方便使用，讓更多人可以善用這些寶貴的福音與牧養資源，這才是真正保護福音與牧養資源的好方法！ 「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（哥林多前書九章23節） 延伸閱讀 1. YouTube究竟如何看待影音版權議題 2. Creative Commons@YouTube 3. 《老貓學出版》DRM-Free 投下的震撼彈 4. 漁翁撒網@真証傳播：〈限制〉 互動平台 Facebook專頁： http://facebook.com/netfish.hk 基督教新媒體運動： http://netfish.cc 相片來源： mtkang / dollarphotoclub 漁翁撒網@真証傳播的文字部分由 俞真（Calvin） 製作，以 共享創意署名-非商業性-相同方式共享 3.0 Unported 授權條款 釋出，歡迎讀者轉載及分享。 < 上一篇 下一篇 >

0ae4476f-43ed-437d-92c3-693136f58ceb 黃文謙 【六】 感恩 文章 最近有一位母親向我們訴苦，因她的兒子不理外間寄給他的信件，也常向她發脾氣，同時他亦在深圳開設了一小零售店舖，請了一位女店長幫他打理，但他很少回去看看運作的情況。根據我們的事奉經驗，他大約是有些金錢週轉及債項的問題，因此採取不理會的態度，讓它繼續惡化下去。 美國華盛頓總統曾有一句名言「Ninety-nine percent of failures come from people who have the habit of making excuses.」，意思就是說「百分之九十九的失敗成因是由於人們常有找藉口不肯面對問題的習慣。」 曾有智慧理財的專題講座強調要面對及處理財務的危機，否則我們便成為債主的奴隸。 那麼，當我們在困難中怎面對呢？Rick Warren有如下建議： 1) 把問題交託主，讓祂承擔我們的憂慮 2) 向神禱告，因我們是神的兒女，祂必看顧我們 3) 向神感恩，有感恩的心才會帶來喜樂 4) 面對困難，向好方面思想，正確思想可影響態度及行為 讓我們從聖經中找出對苦難的正確態度： 1) 靠主面對困難，祂使人毫無缺乏 雅各書一章2-4節 2我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂； 3因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。 4但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。 詩篇三十四篇19節 19義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切。 2) 在苦難中，從神可得安慰 哥林多後書一章4-5節 4我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。 5我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。 約伯記三十六章16節 16神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。 3) 向神認罪悔改，接受管教 詩篇廿五篇17-18節 17我心裡的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。 18求你看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。 箴言三章11-12節 11我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備； 12因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 4) 倚靠神，神必開路 詩篇九十一篇2節 2我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。 彼得前書五章10節 10……等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。 詩篇三十七篇5節 5當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。 詩篇五十六篇3-4節 3我懼怕的時候要倚靠你。 4我倚靠　神，我要讚美他的話；我倚靠　神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？ 5) 敬畏神，不怕人 以賽亞書五十一章12節 12惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的人？怕那要變如草的世人？ 願您專心靠主，把問題迎刃而解，作個自由人。 < 上一篇 下一篇 >

714b130c-b47a-4a63-8a8e-6b0a9edc36ab 何崇謙博士 明明白白 文章 明明白白 近代要於十八世紀才有「美學」這名詞，用來研究在自然和在藝術中的「美的哲學」。字源上看，此詞aesthetics是從希臘來的，意指由感官而觸及的事物，特別是與純用思維觸及非物質的東西有異。 美學要明白三件事：物料的角色、藝術的角色、美的角色；但若沒考慮藝術家的主要思想還是不足夠的。藝術家對以上的問題有自己獨特的見解。而到近代，藝術與神學(視覺神學與言說神學)，才有互為相依的關係。傳統神學會以道德主義來否定藝術，因為藝術涉及肉體、圖畫等視覺元素，好像只有言語才不會導致偶像崇拜。其實思想與明白這兩事, 都不離開心中腦海中的「圖畫」，即是說人是以心中的圖像來思考的，難怪我們用「明白」來形象了解。明者光明也，白者太陽之明亮，清晰之象，能看得清楚也。白者真也，直也。眼前的亮光為之白，不混濁。 人除物質生活的需求之外，還有精神生活的需求。人和動物有一個很大的不同，就在於人能夠從實用中提升出來，從個人物質生活的實踐中提升出來，進行「審美的觀照」和「純理論思維」。這兩種屬於精神生活的東西若失掉，人生就失去意義。人若被囚在黑漆的斗室中，即使吃得再好，穿得再好，也得不到「樂」（審美愉悅）。因為精神被縛束住了，不能超拔、自己個體生命的有限存在。一旦被誘導啟發，從冥冥見昭昭，就開始了精神的超越，人的精神就能趨於無限和永恆，人所能獲得的審美愉悅就越深越大。 「審美觀照」就是中國古人的「望」，「望」使人奮發，使人超越，使人從實在中昇華而透悟生命本相，從而獲得審美愉快。所以，審美對於人性、對於人的精神生活是絕對必需的。黑格爾(Hegel)說：「審美帶有令人解放的性質。」王夫之說：「能興即謂之豪傑。興者，性之生乎氣者也。」對於一個人的人格修養，是不可缺少的。而美學則使人對於審美活動獲得一種理論的自覺，因而它對一個人的人性的完善，對於一個人的人格修養，也是不可缺少。人的思維興趣與理論是出自人的自由本性，而不僅僅是為了現實生活的需要。 < 上一篇 下一篇 >

122446ae-ac93-4f20-bb3a-b5fd6b337e7b 黃文謙 二十四、工作態度 文章 有一位信主的年青人剛大學畢業，投身社會工作，因為他念的是工程，於是他向一間在香港很出名的機構申請當初級工程師。他被派往一間非常大的工廠參加入職訓練，為期兩年，第一個月過去了，公司給了他一個月的薪金，他覺得很不自然，也不好意思接受，因為他沒有盡了什麼實際的責任，在另外一方面，他亦覺得做工其實不是很辛苦的事。但他還是要堅持做些實際的工作，而不是不停的受訓練，況且他也察覺到，他的訓練都在一些很膚淺的技術上，因此過了兩個月，他便要求他的上司分派他到一些負責的崗位上，獨當一面的工作，後來他的工作受到他的上司肯定，入職不夠八個月便獲升級到更高的位置，之後他繼續以同樣的態度學習新的東西，也願意接受更高更大的工作挑戰，期間得到多位上司讚賞。但他從來也不要求他的上司加薪給他，因為他相信一位良好的上司是會為員工謀幸福的，他相信，工作是他向社會負的神聖責任，也可得可觀的報酬，改善生活的質素，也可多奉獻給神，幫助人。 聖經教導我們： 1) 要殷勤工作 帖撒羅尼迦後書三章10節 10若有人不肯作工，就不可吃飯。 2) 作更大的事 約翰福音十四章12節 12我實實在在地告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。 3) 為主作工 歌羅西書三章23節 23無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。 願我們殷勤作工，得主的賞賜。 「職場亮光」專欄內容轉載自《工作實況的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

677fe4a8-fc8c-43f1-a4b4-d51fdfe3e21c 基督徒點做到在世而不屬世呀？｜EP91 信仰講清楚 返回 上一個 下一個

fae2007d-8895-4f51-8713-210f0b45fea5 楊惠文── 信靠就是福！ 楊惠文 2/11/12 愛生命・愛香港 系列 楊惠文博士出身於基層家庭，自幼就讀基督教學校和參加教會聚會，及至進入青少時期，一方面成績一支獨秀，另一方面也熱心參與教會侍奉；本來他打算攻讀神學，將來出來傳道，報答上帝的厚恩，沒想到，蒙上帝帶領，他有機會赴英國修讀室內設計；那些年，雖是窮學生，卻認識到信仰的真實！ <上一個 下一個 >

be64d740-976f-40a3-9021-442b61b18f12 張國棟博士 後果論與基督教 文章 上文提到很多人以為不斷堅持所有宗教的東西都不可摻雜世俗的東西，就會是最正宗的信仰。在本文，讓我以一個具體例子來說明這種想法有甚麼問題。 一，後果論及其不同版本 在所謂「世俗」的倫理裡，有一個學派叫做後果論（consequentialism）或目的論（teleology），其意思是，一行動之對與錯全在乎我們怎樣評斷那行動帶來的後果／目的，若我們認為那後果／目的是好的，那行動也就會是對的。這裡可有更多進一步區分。首先，這後果相對於誰？這裡，小至個人，大至整個社會或全世球的生物。另外，用甚麼來判斷那後果？一個意義模糊的「人類福祉」，抑或只是肉身快感和錢財？有沒有高層次快樂與低層次快樂之別？少許高層次快樂可否抵消大量低層次不快？ 當那後果／目的只是相對於個人而言，而判斷後果的只是低層次快感和錢財，我們會得出個人享樂主義。不單是有基督教信仰的人，就連非信徒也會認為這種主義很有問題（看看一般哲學課本，你總會找到很多對個人享樂主義的批評）。當那後果／目的是相對於整個社會，而判斷後果的是不同層次的快樂，包括人類福祉，我們會得出後果論兩大鼻祖 Mill 和 Sidgwick 提倡的效益主義（utilitarianism）。這其實是一種挺偉大的兼愛大同精神，近乎墨子的思想，也近乎那些基督教維護家庭組織所追求的──擁有穩定家庭制度和美滿家庭生活的社會。 二，基督教裡的後果論式思維 當信徒讀者想到這裡，不禁會問下去，判斷後果／目的好壞的標準，可否也包括一些宗教關懷，例如更多人回轉歸向神、更多人可以永久地與神同在、更多人可以在此世生命裡經驗神和成為別人的祝福？在信徒眼中，這必然是良好後果或目的。而事實上，很多信徒都會認為，聖經教導他們要以一生的努力來追求上述後果或目的，這樣他的生命才活得對、活得好、活得敬虔。 再想，每當學習靈性操練時，例如學習不輕易發怒，儘管過程會有痛苦，但信徒卻會認為這令他更貼近神，因此一切付出都是值得的。這豈不正是以高層次的良好目的來抵銷低層次不舒服後果，這豈不正是後果論式思維？另外，當信徒說，人世間的痛苦可成就神更美好的旨意，一個人的犧牲可為更多人帶來祝福（嗯，耶穌豈不正是如此？參《約翰福音》十二章24節），這豈不又正是以高層次的良好目的來抵銷低層次不舒服後果，這豈不又正是後果論式思維？ 至於亞伯拉罕獻以撒的故事所產生的「為何上帝要吩咐人殺子那麼殘忍和不道德」道德爭議，若從後果來看，是會相對地比較容易接受的，因為，在那裡，其 良好後果就是上帝成功測試亞伯拉罕的信心，而且以撒最終沒有被殺（會因這故事感到道德困擾的人，通常都是不接受後果論的，即總不能因為後果良好而合理化殺 子的命令和行動）。保羅在羅馬書說耶穌一人替眾人死，使恩典臨到眾人，也有重視後果的意味。 三，究竟要去除甚麼世俗思想？ 如此看來，後果論式思維早就在舊約和新約聖經、以及初期信仰群體裡出現，而且一直流傳至今天的基督宗教。只不過，自十八世紀英國人Jeremy Bentham起，不同哲學家以精密思辯把後果論建構得更完備（其中某些不是信徒，但身為信徒的也有不少！），某些後果論的版本（如上所言的個人享樂主義）普遍令人不屑，加上這思想發源自啟蒙時代，多多少少沾了啟蒙的氣味，今天那些自以為要在思想裡剝掉一切非宗教雜物的、骨子裡偏好反啟蒙的人，便以為要把後果論定性為「世俗思想」，欲去之而後快。 但這是很明顯的錯誤。我上文所講的後果論定義及其不同版本，只是哲學本科的常識，沒有甚麼高深難懂可言。為何一些擁有神學博士學位的人，談論這些事情時，可以連本科程度的常識都不顧，便到處叫囂，出言攻擊？ 四，如何判斷後果論孰好孰壞？ 讀者要小心，上文並無意說基督教完全接受或主張後果論，我只是指出，很多人根本連後果論或效益主義是甚麼都未弄懂，也不察覺基督教思想裡本身已有很多接近後果論的想法，就一味說它們是世俗思想，欲去之而後快。 其實後果論或目的論有一個很大的困難，就是它企圖成為一個可以解釋一切道德判斷的第一原則，換言之，我們平日談的價值如「公義」、「仁愛」、「謙柔」等等，只能建基於某種最終的美善（這美善不一定是快樂，或至少不是一般人想的那種肉身快感）。只要在某些對錯判斷裡，你無法把其中的價值約化為促進某種最終的美善，你就不可能是後果論者。如此，信徒讀者不妨想想，以聖經為本的基督教信仰有沒有要求把所有價值約化為某種最終的美善，若你認為沒有，你就不用認為以聖經為本的基督教信仰接受或主張後果論。至於聖經或基督教傳統是否真的有這意思，我留待讀者自行發現了。 但暫時所談的已可以對很多信徒作出提醒。假如某甲在一些判斷裡考慮了後果之好壞，用來決定某行動之對錯，而他沒有認為世界上**任何**行動之對錯必須要用其後果之好壞來判斷，我們其實沒有充份理由說甲是一名後果論者，也不應扣帽子說他的講法摻雜了世俗思想的立場。現在有些神學或文化論述常常愛到處嗅，見到幾個例子就急急下判斷，說人家犯了那個該死的、世俗的後果論，其實並不是負責任的表現，只製造混亂。 （按同一道理，義務論、德性倫理等所謂世俗思想，其實也不能如此草率地嗤之以鼻。） < 上一篇 下一篇 >