真証傳播 | 靈之水滴 0729 雲彩的見證 < Back 經文: 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。(希伯來書12章1節) 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

c0fdd2fb-21a5-4a98-9b09-0b500f48abd6 張德培的祝福 張德培 31/12/10 愛生命・愛香港 系列 伴隨預備迎接孩子出生，今年的聖誕節也變得與別不同。從而，你會聯想到二千多年以前耶穌基督的誕生嗎？自己第一個孩子出生，固然興奮，但當想及第一個聖誕節基督降生的絕頂時刻，我更興奮莫名了！人們說，一個孩子會改變一對夫婦的生活，那麼誰可說得上，上帝會派一個嬰兒來改變我們的世界？我為這些嬰孩降生的妙絕事情感謝讚美主！ 末了，希望大家有一個妙不可言的聖誕節，與親友共享難忘時光！多多保重，十分期待2011年與大家見面！主祝福！ 主內， 張德培 <上一個 下一個 >

94a0eae3-2e27-42c7-84de-9c08928c85ef 7月20日｜留心看他們為人的結局（曾文偉牧師） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0422 患難中的看見 < Back 經文: 就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。（羅馬書5:3-4） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

46f5e8ba-a75d-4316-9b23-845cd49fd122 徐武豪博士 把握與執著 文章 約翰福音十一章1-16節 引言： 約翰福音十一章記載了約翰福音最後的一個神蹟，在這神蹟之後耶穌宣告「復活在我，生命也在我」，隨後耶穌騎驢進入耶路撒冷（十二章），在十八章被賣前為門徒洗腳（十三章），對門徒應許（十四至十六章），為門徒禱告（十七章），之後便被賣被釘被埋葬，繼而從死裡復活。祂的復活與拉撒路的不同，拉撒路復活後仍然會死，但耶穌復活後卻永遠不死，這也是表示信主的人也永遠不死（十一章26節）。在拉撒路復活前，耶穌原先在約旦河外（十章40節），有人來告訴祂拉撒路病了，耶穌說這病不至於死，且是為了神的榮耀（十一章4節）。當祂告訴門徒祂要回猶太時，門徒奇怪祂要回到一個充滿敵意的地方，他們不單不明白耶穌的目的，也不明白拉撒路死的意義。 經文中除了耶穌、拉撒路外，還有馬大、馬利亞與門徒。對於馬大耶穌沒有說太多，但對馬利亞，卻有特別的形容，說她就是那用香膏抹主又用頭髮擦祂腳的，然後說，拉撒路是她的兄弟。 （一）馬利亞的把握 新約中有好幾位馬利亞，這位馬利亞有她的特別之處，在福音書中有關她的事有四件： (1)香膏抹主（路加福音七章36-50節），這是馬利亞自己蒙恩的過去。 (2)主前聆聽（路加福音十章38-42節），這是馬利亞追求成長的表現。 (3)家人蒙恩（約翰福音十一章1-46節），這是馬利亞家人蒙恩的記錄。 (4)香膏抹主（約翰福音十二章1-8節），這是馬利亞為主預備的行動。 這四件事給了信徒一個很好的提醒，也好比每一位信徒的屬靈旅程。 蒙恩的人不是蒙恩後便「靜候」主來，蒙恩的人蒙恩後是要「預備」主來。由蒙恩到見主，其間信徒要追求成長，如此才可以使別人蒙恩，才可以預備主來。 (1)自己蒙恩與追求成長 信主的人如初生嬰孩，家中會為添了一名成員而高興但絕不能只止於此。新生的嬰孩要有餵養，要有成長。新約聖經中提及嬰孩有三次，一次在哥林多前書三章1節，提及信徒如同嬰孩因而有嫉妒紛爭；第二次在希伯來書五章11-14節，提及信徒如同嬰孩因為不能吃乾糧，以致不能分辨好歹；最後一次是在彼得前書二章2節，提及信徒要如同嬰孩，渴慕純淨的靈奶，以致生命可以成長。 信徒生命成長與否便會決定個人之分辨力，影響教會之合一性，使信徒生命成長的便是神的話。 耶穌不單赦免了馬利亞的罪，更稱讚她選擇了上好的福分，那便是在祂的面前聆聽。在服侍之先，先要有所裝備。「工欲善其事，必先利其器」，同樣，信徒要有好的事奉，便先要好好追求。人先對，事必成；先有領受，後有付出。因此，耶穌稱讚馬利亞選擇了「上好」的福分。馬利亞把握了聆聽主話的機會，人生便能知所先後，一生成敗便在於此。 信徒蒙恩後要參予服侍，但在服侍之先，必要先有裝備。當然，沒有「完成」裝備的一天，但信徒要邊學邊用，有入有出。教會有永遠做不完的事工因為禾場實在太大，但無論如何忙，總不能忘記吸收的需要、學習的必要。因此，一定要把握「上好的福分」，不能錯過、不能放下。信徒一定要定出時間、定下計劃、定意追求。 (2)別人蒙恩與為主預備 馬利亞蒙恩後，聖經記載了兩次耶穌到她的家中，一次是教導，一次是醫治。拉撒路的復活明顯是主刻意安排的，祂故意延遲前往，直至拉撒路死了四天才到。祂並不是見死不救，乃是故意如此，以致祂可以在眾人面前彰顯祂的榮耀，結果多人信了祂（十一章45節）。 馬利亞的家成了人蒙恩的地方，不單她的弟弟拉撒路死後復活，來看馬利亞的猶太人也因為所見的而信主。一人蒙福，一家蒙福；一家蒙福，眾人蒙福。 耶穌離世前，馬利亞再次用香膏膏祂，這次與第一次有所不同。耶穌說馬利亞是為祂安葬而作的，在馬可福音中更指出是「為安葬的事，預先澆在他身上」（十四章8節）。耶穌復活後，有婦女要去膏耶穌（路加福音二十三章55節至二十四章12節），她們去了，但耶穌已不在了，她們要膏但已錯失良機，徒勞無功。馬利亞可以預先如此做，因為她有先前的聆聽，明白主所說的，便是祂要復活的事，因此她把握祂在的時候，為祂安葬的事作出了準備。 馬利亞為耶穌的安葬而預備，信徒如今要為耶穌的再來而預備，而最重要的預備便是要讓更多人在主來之前可以蒙恩。幫助別人蒙恩是預備主來的最好方法，也是耶穌所吩咐、所希望信徒做的。信徒不要只在教會中，也要走到教會外；教會不單要聚集，也要分散。 馬利亞明白自己的罪，來到主的面前，用香膏膏祂的腳，用她的眼淚與頭髮擦乾。她得到了主的赦免，她不單蒙恩，她也聆聽，在主前安靜聆聽，有了聆聽，才有明白。 耶穌第二次到馬利亞的家，是因為拉撒路的原因。起先馬大馬利亞也不明白，其後拉撒路復活了、耶穌宣告了、多人信主了，馬利亞再一次不是用耳，而是用眼，親自看見主的宣告是何等的真實。 耶穌被賣前，馬利亞把握時間再次用香膏膏祂，這次是為祂安葬而預備的。耶穌在馬可福音十四章9節中告訴門徒普天之下傳福音時都要述說馬利亞所作的事以為紀念，所紀念的便是馬利亞的信心，更正確的說是她的信仰。福音的內容便是耶穌死而復活，馬利亞信所以如此行，人要信便可蒙恩。 信徒蒙恩便要追求，信徒要預備主來便要使別人蒙恩。若要由自己蒙恩到別人蒙恩，便要好好追求，才可作好準備。由己到人，由入到出，信徒若明白神的心意，便要付諸行動，以致便可如同馬利亞般把握了聆聽的機會，也把握了預備的時間，最後得到主的稱讚，選了上好的福分也做了一件美事。 （二）耶穌的執著 對於拉撒路的事，有兩點是一般人不太理解的，一點是門徒的不理解，一點是一般人不能理解。當耶穌對門徒說要去猶太的伯大尼，門徒不理解，因為那裏的猶太人要拿石頭打祂（十章31節）。人總是會趨吉避凶，沒有人會自投羅網，但耶穌卻有祂的原因。其次，耶穌故意拖延，直至拉撒路死了，葬在墳墓四天了，然後祂才去，可以說耶穌是定意要拉撒路死的。耶穌之所以如此，不是因為祂要拉撒路死，而是因為若他不死，耶穌便不能使他復活，也不能宣告祂就是復活、祂就是生命。所以，耶穌要去猶太，拉撒路也要死，為的是人的需要。耶穌是在把握機會，彰顯神的榮耀，以致人可以認識神、歸向神。 (1)耶穌去猶太 當門徒質疑耶穌去猶太的決定，耶穌的回答很特別：「白日不是有十二小時麼？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光」。在約翰福音一章中提及耶穌就是光，來到世界。在馬太福音四章14節引用了以賽亞書指出耶穌來便是要照亮那些坐在黑暗的人。在約翰福音中耶穌又宣告祂就是世界的光（八章12節），並且說明跟從祂的人就不在黑暗裡走。 耶穌為何要去猶太，是為了要叫拉撒路復活；為何要叫拉撒路復活，是為了神的榮耀，也叫神的兒子得榮耀；意思是人可以看見神，認識神的兒子，神蹟的目的正是如此（二十章30-31節）。耶穌來到世上便是來到一個不歡迎祂的地方，祂正是為了這些不歡迎祂的人而來的。神的兒子為我們死，是在我們作祂仇敵的時候（羅馬書五章10節）。這是耶穌的目的，這是祂的執著，為的便是要把祂的仇敵變成祂的子民。 耶穌不畏危險、不怕敵對，執著要去猶太，要去行祂所要行的神蹟，以致人可以看見，從而認識祂而信祂。信徒要承擔主的使命，不也是艱難重重、危險滿佈嗎？信徒在未信親友中，宣教士在未得之民中，往往不是水到渠成、一帆風順。耶穌在世時已提醒門徒，他們傳道是如同羊進入狼群（馬太福音十章16節），這是何等危險的環境！耶穌在離世前又提醒門徒，「世人要恨你們」（約翰福音十五章18節），這是何等不安的應許！縱然如此，到了耶穌升天離世前，祂仍吩咐門徒要去，使萬民做祂的門徒（馬太福音二十八章19節），這是主的執著，也是信徒應有的執著。 信徒求的不是安逸而是順服，不要為了安逸而不順服；不是無災無難而是忠心到底，不要為了無災無難而不能忠心到底。這一份的執著，是一份生命的執著，是關乎信徒生命的方向，也關乎別人生命的歸宿。 (2)拉撒路的死 讀過福音書中的神蹟後，不難相信耶穌完全可以在拉撒路死之前醫好他，但耶穌卻故意、定意地拖延，要待拉撒路死後、埋葬後才去，然後從墳墓中叫他出來。這並不是多此一舉，而是精心策劃，為的是可以再一次彰顯神與祂的榮耀，讓人可以看見，可以信。 耶穌定意拉撒路要死，也要他的姐姐們為他傷心，他的親友為她難過。馬大馬利亞當時不明白，二人都表示若耶穌早點去，拉撒路便不致於死。不單他們二人不明白，相信連拉撒路也不明白。這事以後，那些來看馬利亞的猶太人看見就多有信祂的（十一章45節，十二章11節），甚至這些人還為此作見證（十二章17節）。 這個神蹟的結果可以說是影響深遠，也必出乎馬大、馬利亞與拉撒路意料之外。 病與死都不是人喜歡的，可以說是人生中的苦難，耶穌刻意的要拉撒路經歷死亡，要馬大馬利亞經歷傷痛，為的是更大更重要的原因，便是神得彰顯，人得救贖。 在信徒人生中也會有不幸不如意的事，也會有難受傷痛的事，但信徒也要有一份執著，便是無論如何，要叫基督照常顯大（腓立比書一章20節），為的是人能看見信徒生命中的神而信主。在苦難中、在困難時，信徒要思考如何回應、如何面對，以致可以彰顯神，簡單地說，是如何在困難苦難中可以彰顯出信徒所信的信仰。信徒要明白信主後主來前的使命，要有一種執著，一份生命的執著，如此，信徒的生命才可以更豐盛。因為生命不單會影響生命，生命也要產生生命，別人的生命可以有轉機，是因為生命有了光便不再在黑暗中走，可以出黑暗入光明。 結語： 馬利亞的把握、耶穌的執著帶來了生命的見證、生命的改變，人可以不理解，人可以不明白，信徒仍要把握機會，裝備自己，預備主來。信徒在逆境中、在困難中仍要堅守信仰、表明真理、彰顯基督。在信主後，主來前，信徒要裝備、要預備、要持守、要彰顯。若希望人生要有永恆果效，信徒便要好好把握、緊緊執著，靠著神、靠著聖靈、靠著肢體之相助，彼此的鼓勵、互相的守望，預備主來。使命是可以承担的，生命是可以改變的。信徒在這條屬靈旅程上不單要跑得對，也要跑到底，直到主來！ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

f7fc902e-8c1d-41b9-978b-879f282fca58 吉中鳴博士 敬拜讚美事工中一些令人厭煩的聲音 文章 敬拜讚美事工中一些令人厭煩的聲音 上帝藉著不同類型的音樂祝福了無數的人！但可惜的是直到今天為止，聖樂界仍然有抗拒及批評現代的聖樂及敬拜音樂！深感遺憾！ 1. 有人認為現代音樂的音樂整體結構及歌詞沒有深度！ 其實，現代音樂的特色就是資訊簡單到點，千萬不能拿膚淺取代簡潔的特色。 2. 藉推崇古典音樂的崇高及神聖度貶低現代音樂！ 偉大的傳統音樂不是用來貶低現代音樂的武器！這些傳統音樂在當時也是現代音樂！ 3. 現代音樂的歌詞太感性，缺乏真理知識，只注意情感的抒發卻沒有靈命的成長！ 千萬別把「感性」給貶低。音樂若不感性難道那個叫音樂嗎？ 4. 現代音樂的表達太個人化，自我中心，自我膨脹。 批評一個人太自我較批評一個人無動於衷更容易。教會太多沒有投入唱歌的會眾，那又應該怎麼說？ 5. 現代敬拜音樂趨向個人敬拜，難達到集體敬拜的果效！ 個人敬拜與集體敬拜根本就是一個互動的現象！集體的敬拜是由個人敬拜產生！個人敬拜也因集體的敬拜激勵了他個人敬拜神！ 6. 我還看到有人撰文說這類敬拜和拜金牛犢沒有分別，表面看來是敬拜，實際上他的心中沒有神！ 唉！我們往往帶著有色眼鏡，用自己認為應該的敬拜模式去評論與你不一樣做法的人！ 7. 這樣又跳又叫的敬拜，實在不莊重，成何體統！簡直沒有敬畏神的心！ 其實，我相信將來還會有許多非常現代的演藝來敬拜神，我也非常鼓勵更多弟兄姊妹用現代的方法去演繹我們對神敬拜的情懷！盼望有一天，回到大衛的年代，唱歌跳舞擊鼓讚美祂！ 千萬別把傳統聖樂當成不能改變的真理，甚至還凌駕於聖經之上。 特別聲明，我完全沒有批評傳統音樂，我只是針對一些批評現代音樂的人的偏見或誤解而寫的！求主憐憫！ < 上一篇 下一篇 >

0b73c287-5758-48f6-8d48-d389ff0a29aa 喜樂的心 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0102 人生的甜酸苦澀 （何永恆） < Back 經文: 不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。(彼得前書 3:9) 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

5892f759-ede8-4cbb-b2cf-9ce5fa7f463e 饒恕不容易 返回 上一個 下一個

195e848e-8a00-44c3-87dd-179fdde4c918 張國棟博士 蘇格拉底式尋問──續「教育之價值為何？」 文章 讀過少許哲學的朋友總會聽過蘇格拉底 Socrates，他是希臘哲學家，雖無著作，但其言論和事蹟因其徒弟柏拉圖寫下的《對話錄》傳誦千古。一位教授打趣地說，蘇格拉底有點像哲學界的耶穌，因為他為了自己的信念而甘願被人了結他的生命，其哲學精神成為日後哲學界的典範。也不止如此的，由後人對他言行作出「記錄」，過程中有神化的意味，也是一個相似之處。有關蘇格拉底的生平和故事，各位可輕易地在互聯網上找到（參考一，二），我這裡只說少許與本文旨趣有關的東西。本文題為〈蘇格拉底式尋問〉，主要是延續之前對香港中文大學沈祖堯校長教育理念的討論，指出學術精神為何物，並且，本文也指出今天很多人──尤其教會裡的人──皆忽視這精神。 一，有趣的蘇格拉底 在《對話錄》裡蘇格拉底是很有趣的人物，據說有一神明告訴他，他是世上最聰明的人，他不同意，他認為他認識的東西太少，沒資格做最聰明的人，於是他到處找一些自稱滿有學問的人、或有社會地位的人、或宗教專家，向他們刁難和討教，希望能顯出他才疏學淺，需要別人指教。怎料每一次他都令對方無言以對，被顯為不懂他們聲稱懂的東西。由於他們的社會形像是智者或賢達或宗教專家，那些被他討教的人多有感到被羞辱，漸對蘇格拉底產生恨意。又因蘇格拉底的提問涉及道德、宗教，蘇格拉底漸被視為荼毒年青人、散佈異端邪說。最後，他也是因這些「罪名」而被雅典法院判處死刑。 在蘇格拉底前往法院自辯時，他在路上遇到宗教專家尤西弗羅 Euthyphro 。尤西弗羅父親誤殺了一個奴隷，尤西弗羅正義感強烈，誓要控告父親殺人，聲稱這是敬虔的行動。蘇格拉底不解，問究竟甚麼是敬虔？雖然蘇格拉底聲稱這問題的答案有助他在法院自辯，但他更像是只想問個究竟，學習一下。幾回對話後，便談到今天還有很多人樂道的尤西弗羅兩難（Euthyphro dilemma）：究竟一行動之所以敬虔，是因為神明喜歡它，抑或是那行動是敬虔的，所以神明喜歡它？（當代版本是：究竟一行動之所以道德，是因為上帝定意如此，抑或那行動本身是道德的，所以上帝定意如此？）尤西弗羅詞窮，托詞說事忙溜掉了。 二，蘇格拉底式尋問 我們不難想像，蘇格拉底在自找麻煩。對方是宗教專家，但你卻令他顯得如此無知；自己要去法院爭辯，但卻浪費時間在路上跟人閒聊，彷彿在玩一個文字遊戲；其他討論對手是城中名人，得罪了他們自然也不會有好日子過。更特別的是，蘇格拉底如此自找麻煩，並不是因為他有甚麼政治或宗教動機，例如想發動革命或創立新宗教之類，用香港人的俗語說，他只是「衰多口」，喜歡問長問短。為了這個好奇或「諸事八掛」，值得與權貴抬槓，被人告上法庭，弄到「一身蟻」嗎？用一個很多人對我說過的口吻來表述：為甚麼蘇格拉底不禁戒咀巴少講幾句，或少點公開對質？平日多讚揚人家幾句，很難的嗎？大家日後好相見，不對嗎？今日留一線，日後豈不好相見？ 如此，我們無法用後果來合理化蘇格拉底的尋問。他不是為了發動政治革命，為了人民社會生活福祉、為了最理想的政治模式，硬著頭皮、以犧牲小我完成大我的精神來到處向人家討教和質難，他也不是為了創立新宗教，為了神學教義或宗教道統，硬著頭皮、以犧牲小我完成大我的精神來到處向人家討教和質難。並且，我們也無法用缺德、滋事、愛搞破壞，來解釋掉蘇格拉底的尋問。無疑，他愛好每事問，但（至少在柏拉圖筆下）他並沒心存惡意，為要使別人出醜，踩低別人，好抬高自己的學問地位。他的尋問只可被視為對知識和事理的好奇，並且是可以脫離現實利益考慮地進行的──還要極端到一個地步為此而死。 這種單純地要追尋事理的尋問精神是很重要的，它鼓動我們要想得更清楚，它提醒我們不要為著實用考慮把本應問的問題打掉，它甚至挑戰我們，不可為了一些既定思想和價值而懦弱地不再尋問下去。很多時，當我們抓緊這精神，我們才能有新發現和創見，在人類思想歷史裡，這樣的精神扮演著重要角色。（留意，這裡沒有必要假定理性全能，也沒有假定當代某些人很愛批判的追求絕對客觀事實的迷思。） 三，學界的價值 很多人愛說，現在的大學教育太商業化，應注入多點人文精神，強調一下公民意識和道德醒覺。早前沈校長的文章也略有這意味。然而，在上述蘇格拉底式精神下，這種講法恐怕有少許觀念錯置（沈校長可能並無此意，拙文的關注也不是他本人）。 蘇格拉底式精神把事實求知的價值看得很高，並且視之為本然地有價值，其價值並不是因為它能讓我們達到其他價值。按此精神做學問的人，會有一種對事實真相的執著，並且不太理會所謂實用價值，到一個地步別人可能會覺得有點瑣碎、有點無謂、有點多餘、有點芝麻綠豆。這大概也可說明科學研究與科技發展的分別，前者注重尋真，到一個地步可以不顧實用價值，但後者卻以創造實用價值為大前提，沒有前者，後者難以成功，但兩者的關注取向卻南轅北轍。同理，研究數學的人可不多理會那些理論能否被用來研發出財務投資分析工具。 我傾向認為，這樣理解學問的價值能恰當地判別為甚麼大學研究過份商業化會有問題。我不認為大學因應社會需求作出成本考慮是不對的，然而，在商業化大前提下，很多人──包括掌控大學資源的人──認為某些科目沒有實用價值，所以要縮減資源，卻會忽略了那些科目與其他具實用價值的學科存在著十分密切的關係，大規模和長遠地萎縮，後果可禍及實用性高的科目。（有些大學可能認為他們的實用科目研究可建基於其他更具規模之大學的研究。這些複雜討論已超出本文旨趣。） 至於人文學科，蘇格拉底式精神也可以給我們一些啟迪。那些認為大學教育太商業化和需要人文精神來作平衡的言論總是假定了，人文學科可以保護社會道德和提升國際公民意識。同一想法出現於現在美國不少大學，包括強調宗教身份的學府，它們為要建立其服務社會和改善社會形像，會要求學生必須修讀倫理課程，包括醫療倫理、商業倫理、環境倫理等。然而，提出這類言論的人卻忘記了，人文學科裡也出現過不少批判道德、挑戰文化習俗和反宗教的驚世駭論。事實上，在近年美國政治氣候裡，人文學科往往被右派視為孕育著衝擊社會道德和傳統精神的罪惡溫床。這跟明光社陣營經常把社會道德問題歸咎為極端自由主義成為大學主流意識形態，不謀而合。 誠然，某規範道德與否，與它是否符合此刻社會主流道德／宗教標準沒有必然關係，研究道德為何，也未必能保証其結論符合此刻社會主流道德／宗教標準。甚至，做這類研究的人也沒有必要關心如何保護社會道德或提升國際公民意識，以尤西弗羅兩難的方式表達，究竟人文學科是有價值的，所以社會保留它，抑或社會保留它，所以人文學科是有價值的？ 四，某類議程和動機帶來的張力 上節提及，學界的精神若為蘇格拉底式的，它與追求實用／道德價值會有一段距離。現在讓我們集中看看這精神與追求道德價值之間的距離。不難想像，這距離會令很多人不安，包括某些學界裡的人。好些人投身人文學科，正帶著保護社會道德和提升國際公民意識的動機。就連那些常被視作批判主流道德的人，有些並不是要反對一切道德，他們只是想把人們的價值優次重新排序，即使那在別人眼中好像正是貶低了某些很重要的道德價值。然而，關心如何保護社會道德或提升國際公民意識的人，未必皆有能力做好相關研究。 帶著這些實用動機來做研究的現象也有其宗教版本的（在此我以香港基督教為例），由於我比較熟悉這些，容易提出具體例子，讓我以這宗教版本來說明一下。好些人為了護教或基於宗教動機想維護社會道德，或提倡教會要更加走進社會，於是投身人文學科，或以某人文學科之旗號來作為他們議程的理論基礎。如此，我們不難想像會出現（至少）以下兩種張力。 一，若宗教的確能符合理性要求，那位護教者讀通了，其議程得到滿足，無疑皆大歡喜，然而，若那位護教者發現宗教原來真的無法符合理性要求，他可以怎麼辦？他會看自己是一個會為學問而質疑信仰的學者，抑或是一個會為信仰而扭曲學問人？質疑信仰不必是立刻放棄信仰的，可以是先嘗試重構神學，並批評教內錯誤思想。扭曲學問是甚麼意思呢？例如在教內經常只提供某方觀點，薰陶信徒說，持守那觀點是很合乎學術要求的。 二，若有教內人士聲稱某學科可用來推動教會走進社會，但原來事實上那學科未必可以被如此運用的，或他運用起來很蹩腳，把相關概念說錯了，這些問題被指出來，他會尊重事理而修改自己的議程，抑或偏執起來，指摘對方妨礙他的偉大運動？普遍地說，由於心裡有這些動機和議程，這些人士很多時無法心平氣和地對待別人的批評，倒會想，「他是否來意不善？」「他是否想打倒我的運動？」「他是否想令我出醜？」「他是否敵對陣營派來的人，現在要犯境？」……這些想法皆無法促進人們對那學科的認識，也不會令對話富建設性。然而，不論是那些聲稱很有道德願景地要帶領教會走入社會的人，抑或是那些聲稱很有道德地要在教會裡起革命的人，最後關心的都是議程而非事理，學問和原則在他們手中只不過是工具而已，不合用時就可以丟棄。 請留意，我無意完全否定帶著這些議程和動機做學問（或使某學問普及化）的價值，有時候，這些議程和動機可以令人們對某些課題更敏銳。我只是提出，這些議程和動機往往會帶來一些張力。而且，不幸的是，似乎有很多人在這些張力下都選擇了先保護自己的議程和動機，這多多少少是背棄了做學問的精神。 五，結語 從蘇格拉底式尋問來看學問和大學研究，我們會發現，所謂商業化的問題並不在於有成本考慮繼而作出適當調整，而是誤以為某些學科價值極低，可有可無；更重要的是，我們不應該用維繫社會道德和宗教文化傳統來界定人文學科的存在價值。人文學科無疑可以令人更深入反思道德、宗教和文化傳統，但我們要有心理預備，反思後的結論卻不必然吻合人們先前的期望。套入宗教的處境來說，學問與信仰之關係也不必然吻合很多宗教人士心裡的議程，其中的張力並不容忽視。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0811 探訪困在監裏的人 < Back 經文: 因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。（馬太福音 25:35-36） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

26be8762-2a69-41c6-9bf2-b3e9ffd3c95d < 返回 平安喜樂 7.喜樂和睦 平安喜樂 7.喜樂和睦 00:00 / 05:32 Download PDF Download MP3 購買 1. 上帝啊，你不變的愛多麼寶貴！人都在你的翅膀下找到庇護。 他們在你家中享受盛筵；你給他們喝你那喜樂的泉水。 你就是生命的泉源；在你的光照中我們得見光明。 求你不斷地眷顧認識你的人；求你繼續善待正直的人。詩篇36:7-10 2. [上帝說：]你們要因我所創造的一切永遠歡喜快樂。我所創造的新耶路撒冷將充滿喜樂，城裏的居民要歡欣。我自己也要因耶路撒冷歡欣，為城裏的居民喜樂。那裏，再也沒有哭泣，沒有哀號。以賽亞書65:18-19 3. 有一道河流把喜樂帶到上帝的城，到至高者居住的聖所。上帝住在那城，城絕不至於傾覆；天一亮，上帝的救援就要臨到。詩篇46:4-5 4. 你所揀選帶來住在聖所的人多麼有福啊！ 我們將飽嘗你住處的美善，你聖殿的喜樂。詩篇65:4 5. 但你賜給我的喜樂遠勝過五榖豐登、美酒滿溢的享受。詩篇4:7 6. 因你有不變的愛，我要歡喜快樂。 你看見我的痛苦；你知道我的艱難。詩篇31:7 7. 你使我的悲哀變為舞蹈；你使我脫掉悲傷，披上喜樂。詩篇30:11 8. 喜樂如良藥使人健康；憂愁如惡疾致人死亡。箴言17:22 9. 愚蠢人只想歡樂；明智人知道壽命有限。傳道書7:4 10. 邪惡人掉在罪惡的陷阱裏；正直人卻過自由快樂的生活。箴言29:6 11. 光令人愛慕，能夠享受陽光是多麼愉快！要為每一年的壽命感恩。傳道書11:7-8a 12. 年輕人哪，快活地過你青春的時光吧！趁年輕時歡樂吧！隨心所欲做你喜歡做的事吧！但是要記得，上帝要按照你的行為審判你。傳道書11:9 13. 我所學到的只有一件：上帝造人原是很單純的，但是他們把自己弄成這麼複雜。傳道書7:29 大衛曾經指著[耶穌]說：我時常看見主在我面前；他在我右邊，我不至於動搖。因此，我心歡喜，我的言語充滿快樂；而我必朽之軀仍要棲息在盼望中。你已經指示我生命的道路；你的同在使我充滿喜樂。使徒行傳2:25-26,28 前一段 下一段