d43c2531-15ca-488d-a5da-47eeed4ba039 張國棟博士 論歧視 文章 今年學系需要聘請兩名新教授，在內部會議裡，即使今次不屬聘請委員會的教授如我，也要上一課僱傭歧視須知，免得大家跟申請人接洽時講錯說話，違反倫理和法律規範。其實對這個題目我並不感陌生，但溫故知新亦不錯。負責的同事（一位致力推動平等機會的正教授）大概知道我們心裡會這樣想，劈頭第一句就說：「現在沒有人會赤裸裸地歧視別人，但真正問題在於你有沒有一些自己也不為意的歧視。」誠然，歧視與否並不在乎你意識裡想甚麼，而是在客觀事實和文化背景下有否構成歧視。在本文我會探討這個題目，以及闡釋它在當下香港教會處境裡的意義。 一，不為意的歧視 那位同事敦請我們注意，這些不為意的歧視才是最須要防範的。她說曾有研究指出，有調查顯示，當一些心理學系教授面對同一份履歷、但申請人用了不同性別或可反映種族的名稱時，他們對是否聘請那申請人的意向是有明顯分別的。作為今天的大學教授，那些心理學教授自然不會認同在招聘裡可以歧視女性或少數族裔，但他們卻不以為原來自己心底裡還是有歧視的。這正好呼應今年夏季裡兩則國際新聞： （一） 一位拉丁美裔美國人在求職時把自己的名字由José（一個在該族群裡十分流行的名字）改為Joe，便開始收到回覆說有意約見。詳細資料和 José 的短片，可在這裡看到： http://www.huffingtonpost.com/2014/09/02/jose-joe-job-discrimination_n_5753880.html （二） 南非慈善組織「餵飽兒童」 (Feed a Child) 製作了一個廣告，在電視新聞時段播放，其主題是「平均來說，每隻寵物狗吃到的食物比全球數百萬的孩子更好」。這本應可以喚醒很多人關注飢餓的兒童，但問題是，廣告片裡描述一位黑人兒童的行徑像竉物狗那般，例如在主人餐桌下等待主人給他一丁點食物，而那位主人是一名白人女人。很多人的反應是指摘這廣告片加深種族歧視，「餵飽兒童」最後要公開道歉。詳細資料和那廣告短片，可在這裡看到： http://www.ettoday.net/news/20140713/377902.htm 由此可見，歧視與否並不在乎你想甚麼，也不在乎你以為你真心相信的理由是甚麼，而是要由客觀事實和文化背景下各項相關條件來斷定有沒有歧視。 說回學系裡的招聘，我的同事因此提醒我們留意幾件事：一，要不斷提醒自己謹記明文資格要求；二，不能要求申請人回答一些會顯示其樣貌、性別、種族、年紀、家庭婚姻狀況等的問題；三，不要單在著名的、白人男性居多的哲學協會網站裡刊登求職廣告；四，給予女性或少數族裔人士多點考慮，等等。 有關上段的第四點，她又補充，這不等於我們要降低學術要求來讓某些女性或少數族裔人士取得職位，而是，如果有女性或少數族裔人士符合我們的要求，或與其他申請人履歷相仿，我們需要多想一想，二揀其一時是否處理得公平，其中按照了甚麼條件和原則來判斷。誠然，很多社會人士對類似的做法（註一）看得很狹窄，以為即使大家能力相同也要被逼聘請女性或少數族裔人士，但這只是流行誤解而已。 二，基督徒有歧視同性戀者嗎？ 認識了不為意的歧視，讀者便會明白為甚麼我每次聽到有基督徒說：「我沒有歧視同性戀者，因為我很清楚我只是遵守聖經教導，認為同性戀行為是犯罪」，皆不以為然，且暗暗一笑。這裡固然有很多神學和釋經的課題牽涉在內（例如聖經是否真的反對同性戀行為、是否視之為特別嚴重的罪惡等等），但更根本的問題是，說這些話的人，跟上述那些心理學教授、僱主和慈善組織並沒有分別，大家都是主觀裡不覺得自己有歧視，亦已提出了與歧視無關的理由解釋為甚麼自己會這樣做，那就當自己沒有歧視了。但其實有沒有歧視並不能由你真心相信甚麼理由來斷定的！當一個人聲稱他做某事的理由是Ａ，即使他是真心地聲稱，那真正在心底裡影響他做那事的理由卻可以是Ｂ，而歧視與否是按理由Ｂ來斷定的。那麼，以「我很清楚我的理由是……」來回答有沒有歧視的疑問，本是圓柄方鑿的，屬入門級錯誤，但好些信徒來來去去就只懂提出這種辯護，令旁人納悶。 聰明的讀者或已想到，當聲稱的理由跟真正的理由沒有邏輯關係時，我上段所說的頂多只能指出某些基督徒無法證明自己沒有歧視，但這也不代表他們真的有歧視。誠然，我在上段所說的並不足以指證那些基督徒真的有歧視。要證明這點，尚要花很多筆墨，但那已不是本文的旨趣，有興趣思考這課題的朋友，我想簡單地建議兩個進路：一，如果有證據顯示基督徒──以致教會高層──特別愛針對這類議題，而對其他社會公義的議題興趣不大，厚此薄彼，則指向有一種歧視了。（一位資深牧師曾告訴我，在他所屬的宗派裡，其高層正有這種表現。）二，另外，不妨參考上述招聘例子裡人們要如何自設規則來避免自己不為意的歧視，換言之，在教會裡又有甚麼明文指引幫助信徒避免不為意的歧視呢？若沒有，可否合理推斷歧視心態仍延續著呢？ 三，信仰裡深層的歧視基因 基督徒歧視的問題其實也不局限於同性戀等當下性倫理熨手山芋式課題，若只懂談這個，恐怕仍見樹不見林。一種更廣泛和更少基督徒留意的歧視，是很多基督徒打從心底裡瞧不起非信徒，認為他們的人格普遍地必然低劣，處事普遍地必然自私。在此最明顯的表現是，當一些非基督教組織如政府、大學、科學群體、傳媒、商業機構等做出一些對教會不太有利的決定或聲稱時，那些基督徒的本能反應就是指摘那些組織為不信的人、不信的傳媒、不信的學者等等，言下之意他們全都陰謀逼害教會，真正企圖是悖逆上帝。 也難怪的，聖經裡確有類似講法，例如約翰福音第一章說「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」，以弗所書如此論及未信主人士的光境：「那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」神學裡更有一門派認為，人類犯罪後，其思想和判斷能力受到嚴重損毀，因此在沒有聖靈光照下的智性（學術）追尋往往會帶有一些偏離甚至悖逆上帝的傾向。留意，這神學觀點除了認為信徒在道德水平上較佳，更認為信徒連思考能力都是較佳的。若這些全皆成立，基督徒似乎在其信仰裡有深層理由認為全世界的人都在歧視他們，因此他們出現類似被逼害妄想症的行徑和反應，基督徒也有信仰理由去歧視非信徒，這些在其信仰思想體系裡都會是合理的。 然而，究竟非信徒是否必然地道德敗落？這裡的答案鮮明地是否定的，且看看儒家思想，雖然其道德理據與基督教的大不相同，但其跟隨者的道德堅持，並不比基督徒的為低（甚至有些是更好的）。也請看歷代那些追求自由民主人權的非信徒，或為了保護別人而捨身成仁的非信徒，他們為了自己的道德信念甘願坐牢或被殺，過程中沒有甚麼私利可圖，我們有甚麼理由說他們的道德水平比基督徒的低落？倫理學者 Peter Singer 又曾做過一項研究，發現信徒與非信徒的道德考慮沒有大分別（註二）。另外，究竟有多少人類知識是沒有信仰就不能好好掌握的呢？有多少信徒會由衷地認為，數學也要分基督教版本和非基督教版本，而非基督教版本是次一等的嗎？（這聽起來雖然荒謬，但我不是胡亂舉例的，近年在某宗教期刊裡我曾看到有一基督徒學者聲稱數學其實也有基督教版本和非基督教版本之分！）若信徒願意面對這些事實，他們就當調較自己的神學，即使認為人類之墮落會令人類的道德和智性能力蒙損，其蒙損程度卻不可能嚴重到出現如此大的落差。例如他們可改為相信那些損毀的結果並不廣泛，只影響人們認識福音的能力，因此一個人會相信基督，主要還是要依靠神的恩典，這可避免柏拉糾式結論，但這不用同時認定人類在其他方面也有嚴重損毀，以致出現非信徒的道德或思考總是次等的理論後果。（相關神學討論當然還要更仔細的分辨，但暫時說了這麼多應該已足夠處理本文所關注的。） 如此，基督教信仰不必然包含瞧不起非信徒之道德或思考能力的歧視，但無可否認的是，很多信徒──包括教牧──卻抱有這樣的想法，不為意自己在歧視非信徒。 四，結語 把第二和第三節的觀點合起來看，很不濟的一種情況是，一個反同信徒其實是心底裡歧視同性戀者的，卻以為自己只不過是遵守聖經教訓來看同性戀行為是罪，並且，每逢在推行其反同運動時遇到社會阻力，他就推搪說是無神論者陰謀逼害教會。這是雙重地不為意自己有歧視別人。把第一至第三節的觀點合起來看，我們可得出最不濟的情況：一個自命熟讀很多與歧視有關的文獻的反同信徒，一談歧視（和逆向歧視）便會口若源河，但他每次解釋自己沒有歧視時卻只懂說自己不過是遵守聖經教訓，毫不為意原來歧視與否跟意識裡的理由並無必然關係，而當他推行其反同運動時遇到社會阻力，就總愛推說無神論者陰謀逼害教會，呼籲信徒群起反抗。這樣一個人似乎連歧視的概念也未弄通，而且，除了歧視同性戀者，他很可能已在歧視世上所有非信徒。這裡可有三重錯誤呢！若讀者中有堅定地視反同為教會任務的，至少在本文我沒有證立說一定不可，但敬請必須努力避免上述兩種不合理不文明的情況。 最後，我慶幸，我的學系很認真避免歧視，至少當日沒有丟掉我的求職申請。 註一：這類做法在英語裡通常叫做 affirmative action ，有譯作肯定行動、平權法案、積極糾正歧視待遇方案、優惠待遇等。參： www.ea.sinica.edu.tw/eu_file/12300879343.pdf 。但由於我不認為其中必定牽涉優惠，我不同意此論文作者選用「優惠待遇」一詞（或許我理解的優惠與作者理解的不同）。 註二： Singer and Hauser,〝Morality without God〞 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

86a40c62-59c3-4948-94d6-913a06d6999f 徐武豪博士 守得雲開 文章 引言 人生中，其中最難的一件事，便是無期的等待，意思是要等但不知等到何時。有限的等待容易，無期的等候不容易，甚至痛苦。等孩子出生有它的期限，等某一天的來到也有一定的時候，不會遙遙無期。有些病不知何日才會好，有些結果不知何時才知道，這種等待相當難耐。 在《創世記》三十七章記載約瑟當時17歲，之後提及他作的兩個夢，也因為這兩個夢被賣至埃及。因此，很有可能約瑟是17歲時被賣至埃及。 在埃及的際遇可以說是不順也順，不順的是被主母誣告入獄，被酒政忘記，有寃而無路訴，滿以為酒政是他的轉機，但最後卻仍要留在獄中。順是神與他同在，凡他辦的事都順利，得到主人波提乏與司獄的器重。 人都是嚮往自由，人都希望有家可歸。約瑟，既無自由，亦失去了家，特別是不能與愛他的父親在一起。一年復一年，何日恢復自由之身，何時可與父親重聚，都是未知之數，無期的等待實在難以承受。 （一）時候到了---解夢 約瑟因爲自己的兩個夢而被賣，又因獄中解了兩個夢與酒政結交。到了四十一章，法老作了兩個夢，約瑟因為這兩個夢終於可以回復自由身，一解多年心中之冤屈。 但是，還是要等兩年。在酒政出獄後，官復原職，不論是由於樂極忘形又或短暫失憶，他把約瑟委託之事拋諸腦後。約瑟見酒政獲釋，滿以為他會信守承諾，但一日復一日，一月復一月，杳無音信，兩年過了，約瑟的心情可想而知。 就在此時，夢來了，發老作了兩個夢。作夢是常事，但這兩個夢使他的心不安，他要解夢。此時，酒政終於想起了約瑟，約瑟的機會終於來了，時候終於到了。 在《傳道書》三章1節中說"凡事都有定期，天下萬物都有定時"，在《希伯來書》九章27節中又指出 "按著定命，人人都有一死。" 人有定命，事有定期也有定時。定命是指時間之長短，定期與定時是指時間之前後。前者是有關生命何時會終結，後者是有關事情何時會發生。 有限人生是一連串事情串聯而成，每件事有它出現的時候，人如何面對，如何處理便會決定人生之好壞成敗。正如上一篇中所說，際遇不在我們掌握之內，但結果卻是我們要負責的。 約瑟有神的同在，他敬畏神（三十九章9節），他信靠神（四十章8節），他持守他的純正，堅守他的信仰。雖然他被兄弟出賣，被主母誣告，他仍然持守。有事可做他用心做，有夢可解他細心解，機會來到他會好好把握。等，可以是消極的，也可以是積極的。人生中有等待好事的到來，也有等候不好的過去，但要謹記的是，凡事有它的時候，約瑟有，我們也有。 人不知事情之定期與定時，但人要在等候之中，盡一己之責，做好能做的事，把握出現的機會。信徒最大的等候便是主的再來，但沒有人知道主何時來。只要知道主一定來，每過一天，便多接近一天，每過一年，便多接近一年。當主來的時候，一切都會得到應有的結局。但在等候的期間，信徒要堅守崗位，持守信仰。 人生中的解脫，有今生的也有終極的。有些人的問題是一生的，也有些問題是短暫的。無論是一生之中能否解決，可否平反，在一生之終都會有應有的結局。人生中會有起起伏伏，也有得得失失，也必有不平不公的事，或許可以在有限人生中得到解決，也可能要等到進入永恆時才得到釋放。無論是早是晚，神知道，神決定，神也必處理，人只要如約瑟般盡一己之責，持清潔之心，候信實的神，不偏不倚，直到見主面的一天。 約瑟見法老時30歲，他等了13年（四十一章46節），約瑟118歲離世（五十章26節），他一直等，終於，守得雲開見月明。 在我們一生之中困難逆境是少不免的，但要靠著神等候。在等候中，要盡責，要純正，事要做好，人要做對，之後便等候神的時間來到，無論在一生之中或一生之終。 約瑟一直在等，終於等到了。他十七歲時不明白自己的夢，在獄中時解了兩個夢，這次的解夢帶給了他自由，給了他轉機。 （二）夢境明瞭---圓夢 四十一章的前半部是有關解夢的內容，後半部是解夢後的結果。正如約瑟告訴法老「兩回作夢是因為神命定這事，而且必速速成就」（32節）。不單饑荒會發生，而且馬上便要發生，命定與速速，帶出了必然性與迫切性，事情一定會發生，事情馬上要準備，否則....後果自負。知道事實不一定面對事實，這是人生中的悲劇，知而不備只會自食其果。 約瑟耐心等候機會，當機會來到，他又用心把握，使機會變成轉機。他解了法老的夢，說出了埃及將會發生的事，會有七年豐年，之後會有七年荒年。人應居安思危，何況已知會有危，便要知安備危。 約瑟不但指出了問題之所在，更提出了面對的方法。能解夢固然是好，能圓夢更重要。如上一章中所說，約瑟的人生是夢淚人生，他的前半生以夢為主線，後半身以淚為特點。夢影響了他的一生，淚支配了他的一生，夢是他的使命，淚是他的生命，有承擔，有真情，這便是約瑟。 他期待已久的機會終於到了，酒政終於記起約瑟，他有機會為法老解夢。約瑟仍然依靠神，他對法老說「神已將所要作的事指示法老了」（25節），又說「神已將所要作的事顯明給法老了」（28節）。約瑟沒有邀功，他知道是神與他同在，他也明白是神施恩於他，以致他能解夢。他把夢境說明，讓法老知道所要發生的事，不單如此，他更提出瞭解決的方法。 法老的夢不是一個好夢，是一個噩夢，因為七個荒年會使埃及人「忘了以前的豐收，不覺得先前的豐收」（30-31節），七年之豐收會被七年之飢荒全毀。因此，約瑟說出了建議，以至「免得這地被饑荒所滅」（36節）。約瑟要把法老的噩夢改變，圓他沒有作的夢。法老得知將來要發生的事，當然期望可以扭轉劣境，化險為夷。約瑟便為他圓了這個夢。 如上一段中所說，人生中總有不順，總有逆境，人在不順中，在逆境中都會有一個夢想，便是可以離開不順，轉逆為順，這是人正常的夢想。但夢想是一回事，圓夢又是另一回事。人要自己圓夢或幫助別人圓夢，都不能在夢境中，而要在現實中。有夢想的人，必要從夢境中醒過來，為他的夢想而有所行動，否則，夢境永遠都不會成真。 約瑟提出了建議，之後，得到法老委以重任。他又一如以往，無論在波提乏家或在獄中，又或如今在法老前，都會把事情辦得妥妥當當，解一國之困，日後更救一家脫險。 約瑟是一個圓夢者，他指出問題，同時又提供答案。人總有夢，人也會有圓夢的困難。人要如約瑟般為人圓夢。或許不一定能靠一己之力便可以圓夢，但能有一點貢獻也不要吝嗇，能幫上一點忙也不要退縮。很多人的夢是靠很多人的幫忙才會完成，才會成真的。能助人夢境成真，是一件美事。每一個人都應有一個夢，便是要作一個圓夢的人。 （三）環境變了---美夢 約瑟經過了13年的等候，終於時候到了，機會來了。他不單說出了法老噩夢的意思，他更指出瞭解決的方法，把破碎的夢變成一個美夢，更為法老圓夢。 法老很有智慧，眼見約瑟有神的靈在他裏面（38節），他馬上委以重任，把埃及一切事務交他手中，讓他在一人之下，萬人之上。明君靠賢臣，法老此舉解救了埃及日後之危機。雖然是法老慧眼識英雄，但約瑟也功不可沒。 法老不單給他高位，授他大權，更把祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻，使他有家。亞西娜為約瑟生了兩個兒子，長子是瑪拿西，次子是以法蓮。兩個名字都是約瑟起的名，瑪拿西的意思是忘了，約瑟意思是「神使他忘了一切的困苦和他父的全家」（51節）。以法蓮是昌盛的意思，意思是「神使他在困苦的地方昌盛」（52節）。約瑟不想記住人對他的虧欠，但他沒有忘記神對祂的恩典。 約瑟被兄長出賣，與父親分開，痛苦的煎熬一點也不好受。如今環境變了，他終於守得雲開見月明。他不要留在過去的痛苦中，他要珍惜現有的幸福，美夢終於出現了。 人的過去中有好也有壞，有順也有逆，人要擇善棄惡，人也要留好去壞。人不要被過去的不好影響今天的好，又或因為放不下過去的傷痛，而不珍惜目前的幸福。有一句話說得很好，"人要為自己一生負責"。人不要怨天尤人，活在埋怨悔恨之中。過去的已成過去，不能改變，也不能重頭再來。既不能改寫昨天，倒不如寫好今天。 忘記不容易，但人不忘記便不會珍惜，人不放下便不能重新起步。人生中有些事應該忘記，有些事不應該忘記，不要記住該忘記的，也不要忘記該記住的。約瑟開始了人生新的一頁，他放下了該放下的，繼續他的人生。 曾經在一個基督教電視節目中聽過一位弟兄的分享，他提及他曾經很壞，對不起很多人。多次努力但無法改變，一次又一次的失敗使他灰心。一天他終於明白了，每一天都可以是新的一天，都可以是一個新的開始。過去的已成過去，他不要被過去纏住，他看每一天都是他新的一天，一個新的開始。他一天一天，一步一步地終於走出來了。 "每天都是新的一天"，要珍惜。路是人走出來的，且是一步一步地走出來的。無論過去如何，該放下的便放下，該忘記的便忘記，珍惜今天，好好活，好好過，活在神的心意中，要活得有意義，如此，美夢才會成真。 結語 約瑟的一生是很傳奇，但他也只是一個人。他的傳奇，是因為他生命中有神，無論他在司獄面前或在法老面前，神一直在他心中，一直在他生命之中。 他等，一等便是13年，終於時候到了，解夢的機會到了。在等候的過程中，他不知要等多久，但他盡一己之責，持清潔之心，盡他的本分，信靠他的神。人在等候之中，要盡本分，要敬畏神。 他為法老解夢，指出危機也提出轉機。法老當然不希望噩夢會實現，約瑟為他圓了夢。人在一生之中，要為人圓夢，要作一個圓夢者。 他開始了新的生活，他放下過去不好的經歷，開展新的家庭。他要忘記過去的痛苦，但他沒有忘記神的恩典。人要放下該放下的，以致美夢可以成真。 人在一生中，等候解夢的機會，參與圓夢的行動，珍惜美夢的出現。人生雖如夢，但仍有好有壞。人要為自己負責，也要對神負責。機會到之前要持守，機會到之後要珍惜，以致一生不枉過，可以無憾無悔。 < 上一篇 下一篇 >

5145af7c-5f3d-40a1-8325-306a7e423a2b EP62從《風再起時》看信仰｜生命院線之「從電影看信仰」 返回 上一個 下一個

94f656fd-ee63-4523-bc2d-2325672009f5 「當記念主恩﹣專心遵從」蕭壽華牧師 返回 上一個 下一個

328540f5-9130-43ec-85c2-81a9693c28e6 Linda Yu姊妹：一位信靠神的妻子 返回 上一個 下一個

06110358-2f26-41ae-9336-829848d2cb9a 吉中鳴博士 預防秒殺網上敬拜 文章 預防秒殺網上敬拜 不知你是否試過看網上敬拜不到三秒，你的手指已經撥去其他畫面，連看的意欲都沒有！你會發現網上敬拜（尤其是講道），方便卻不簡單。很多人很辛苦做了節目上載到網上，卻讓觀眾以三秒鐘時間就秒殺了。他辛苦所做的一切，只能讓人知道片段的存在，卻不能看見其中的內涵。 以下幾個原因要三思而行： 1. 畫面的背景太亂或太簡單，忽略適當的佈置，沒有帶給人吸引力，容易被秒殺。 2. 演出的人面無表情，一見到他那個樣子就會令人提指一撥，去到另一個世界。 3. 音響太差，這也是最大的難處，因為會影響唱歌的質素，使人不願再聽下去。 4. 光線不是太暗就是太光，視覺上帶給人不舒服的感覺，必秒殺無疑。 5. 主唱或主講者沒有對著鏡頭，使觀眾感覺沒有任何關係，就變成冷眼旁觀，頓然消失。 6. 給人拖拖拉拉的感覺。畢竟網上的表現，難度比現場實體的表達更高，不是要多長就多長，一切要以精簡到點為止。長篇大論的做法必定使聆聽的觀眾人數越來越少。 7. 忽略了網上的適時感（timing），以至於整個過程鬆散，一點也不緊湊。你甚至會發現網上的表達比實體敬拜難度更高。 請我們好好珍惜及善加利用這個非常方便，以及容易進入家中每一個角落的工具，而且這個也是將來在福音及栽培事工不可或缺的途徑。 < 上一篇 下一篇 >

5cb7adc3-e0c5-4d28-85be-a3d6d0acca6d 吉中鳴博士 敬拜讚美十大令人頭疼的那些事 文章 敬拜讚美十大令人頭疼的那些事 教會的敬拜讚美事工常常遇到不同方面的阻力，令服事者士氣不振，做一次算一次，看不到遠景。到底困擾在哪裏？ 1. 司琴彈奏死板，缺乏感情，無法帶領會眾進入激昂的敬拜。然而，就算向司琴提出建議並沒作用，因為即使表達了，他總說只有這些料了，沒法彈到大家的要求。 2. 音控人員無法把歌手的聲音混音到位，總有走音、突音、聲音過大，或是聲音不清晰的情況，使台上服事者欠缺安全感，在台上產生挫敗感，令人氣餒。 3. 敬拜帶領者總抓不到拍子，使歌手及司琴不知該如何進行才好，破壞了音樂的流暢感。 4. 練習時段總有遲到或缺席者，甚至在崇拜當日，因爲某人缺乏練習，需從最初地步練起，因此缺少深入操練，以致水平不達標，使敬拜過程大失水準。 5. 負責打字幕的人員總按錯歌詞，使台上歌手缺乏看字幕的信心，反而埋頭苦幹地看著譜架上的歌譜，使台上與台下的人欠缺交流，以致場面冰冷。 6. 教會常用的網上敬拜，為敬拜事工帶來更大挑戰。一處理不好，就會使聲音及視覺效果不佳。畫面枯燥，觀眾便抗拒觀看，甚至轉看其他教會的敬拜（反正星期天多的是教會崇拜）。網上服事者要不是精益求精，就是以最低要求（會眾看到畫面就可以）渡過每一個崇拜。 7. 敬拜團隊服事之時已經有了「怎樣都難以帶起會眾熱烈敬拜」的心態。他們潛意識地認為帶敬拜「不要期望那麼高」。久而久之，産生了麻木的心帶領敬拜。 8. 在音樂處理上總是不知所措，以致歌唱過程平淡，感覺在音樂演譯上總是缺少甚麼。每星期千篇一律，沒有改進，也不懂如何改進，真讓人氣餒。 9. 團隊台風有問題。每個人都很木納，面無表情。帶領快歌時，台上看不出喜樂的臉孔，總是繃著臉，極其嚴肅，沒有台風，沒有氣氛。 10. 歌手的歌唱水平不一，唱歌經常走音，連拍子都抓不穩，沒有一個音樂指導，整個團隊的音樂水平沒有經過導師評估和培訓，教會也沒有預算做定期接受導師的栽培，又很難尋找加入敬拜隊的新人，因爲不願意花時間練習及服事的代價。 講了這麼多，目的不是要洩大家的氣，反而希望藉著這些實況來做一個全盤的檢討，使來年能夠做得更好。祝福大家的敬拜事工更加榮神益人。 < 上一篇 下一篇 >

ab07ce88-84d7-4a10-8ad0-cd4b2abd4a6a 黃文謙 十八、成功 文章 有人遇到失敗，便嘆造物弄人，一籌莫展，坐著等運到，無所事事，終卻窮困一生，這正應驗了聖經中的教訓 ── 懶惰是會帶來貧窮的。 再看在工商界有成就的人的特性，不難發現他們極少是靠純運氣的，大多是經過很長的歲月有目的地作裝備，默默地承受來自不同方向的衝擊及磨練，看準機會的來臨，趁勢把握時機，一飛衝天，成為一位成功的人，請看哥林多前書九章26節：所以我奔跑，不像無定向的，我鬥拳，不像打空氣的。願我們靠主得勝。 但我們也看到一些人，窮一生的精力，努力地奮鬥，但終歸失敗。 請記得神是我們生命的主，要尋求祂的旨意，我們才可成功，有段文章可作我們的鼓勵： 勝利屬於勇者而非懦夫 如果你要贏人生的比賽，就必須將耶穌放在首位， 要求自己過虔誠的生活，完全信靠祂赦免的恩惠。 其實世上是沒有一夕成功的，成功的背後充滿了奮鬥，磨練，眼淚，悲嘆，孤獨……但我們要仰望那位創始成終的主耶穌，祂必會使我們安然渡過，成為祂成功的器皿。 讓我們互相勉勵，經過死蔭的幽谷後，祂必帶領我們到可安歇的水邊，並引導我們走義路，成為一位成功的人。 < 上一篇 下一篇 >

72b58489-c6b1-438a-bbd9-43c4fc1c55f4 徐武豪博士 十五、設身處地 文章 人的一生就如一所學校，活一世學一世，永遠沒有畢業的一天。很多事學了懂了，但不表示學完了，全懂了。學了的事還有更多的內容可以學，懂了的事還有很多的空間可以進步。人在每一方面，都可以更廣更深，真的是學無止境。 自己忘了由哪一年開始，不單知道“設身處地”這道理，也開始嘗試操練這道理。如今回想，發現真是談何容易。自己從《聖經》的學習中明白人最大的敵人不是別人是自己，人最放不下的重擔也是自己，以致自己會受損，會受累。 “設身處地”便是為對方著想，但人的自我中心，人的主觀偏見，人的自私自利，往往使人知而不行，行而不盡。直到如今，自己知是知道，行也在行，但不得不承認要發展的空間，要學習的事情，還有很多。在這道理上的進步，不是靠研究而是靠操練。每次做對了，想對了，外在的成果與內在的滿足都會鼓勵自己繼續下去，努力向前。有時候會有軟弱，會洩氣，有時候會有困難，想放棄，但回想過往一些成功的事件，想起一些人的進步，一些人得到所需的幇助，目標達到了，關係修復了，自己便會振作起來，不言敗，不放棄。 父親常常對我和其他的家人說，“一分錢一分貨”，意思是好的事情是要付代價的，自己一直沒有忘記。美好的事不容易，不容易因為要付價值，因此自己明白生命要更廣更深，便要繼續學習，繼續操練，繼續付代價。 《聖經》中有很多金句，在這方面最能幫助我的一節經文，便是《腓立比書》二章4節，“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事”。“事”這個字也可以翻譯為“利益”，意思是不要單想到自己的好處，也要想到別人的好處。想到自己的好處似乎是不用刻意，一點也不困難，但想到別人的好處，卻並不容易。人要保護自己不要受損，這是應該的，但人也要顧念別人使人得益，這也是需要的。 《聖經》中有很多例子，其中最令我感動的便是主耶穌的一生。祂一生的言行可以用“愛”來總結，祂的一生可以說是為人而活，為人而死的一生。有一句話是“人不為己，天誅地滅”，很多人誤解了也誤用了這句話，以至損人害己。“為己”是指人要修身，要有德行。但是，人往往會為了利己而扭曲事實，顛倒是非。“人不為己，天誅地滅”，人不為人，會前路坎坷。人一生之中，人與人之間往往便是因爲“我”而產生了不少悲劇，出現了不少人禍。要人生過得好，要人間關係好，便要顧念別人。 在顧念別人的事上，自己仍在學習中，學習多想想別人的背景與處境，學習多想想別人的需要與將來，從而接受，繼而付出，可以助人向前邁進，使人所需可以不缼，甚至夢境可以成真，抱負可以實現。在過去的經歷中，接受別人帶來了不少珍貴的友誼，原來接受別人與被別人接受都是人極之需要的。人不要只看見一個人的現在，要看見對方的過去而因此可以明白，可以接受對方的現在，也要看見對方的將來而為之有所貢獻，可以幫助對方有更好的將來，這是人應有的心態，這是人應盡的本分。 付出原來不是損失，而是投資。能投資在別人的生命中，可以使自己的生命更豐盛。為了別人，為了付出，人生活的豐富會減少，也要付出時間，但人的生命會更豐盛，生命的素質會更高尚。 與人相處要多為對方著想，與人交往要多為對方付出。先想想(顧)對方，後為對方付出（益處），這要成為一種日常習慣，一種生活方式。這並不容易，但並非不可能。自己從過去的經驗中發現聆聽很重要，發問也很關鍵。一個願意聆聽發問的人，是關心別人的人。問與聽不是也不要為了好奇，而是出於關心，為了行動。好奇的人只求知，關心的人會求事。要知道對方的需要，要明白對方的現況，以致可以按其所需，供其所要。因此，與人交往時，要多發問，多聆聽，往往會有出人意外的結果。 與人往來也要給對方益處，不一定是甚麼大事，也不一定要轟轟烈烈。自己在過去的日子中發現“小事能顯細心”，“細水長流”的付出絕不遜色於一些偉大的貢獻。事實上，人一生中能為別人成大事的不多，往往也不一定有這些機會或所需的能力。但人為別人付出的機會天天都有，可為的事也數不勝數。顧別人的益處要成為日常習慣，成為生活方式，天天為人，處處著想，事無大小，可為便為之，人生便會更精彩，更燦爛。因此，與人交往中，不要小看付出，不要輕看小事，人若如此，常常會有意想不到的收穫。 話到這裡，並不表示我在這方面已爐火純青，事實上，自己常常仍有失敗。但如今在努力的是希望能退一步時進兩步，能得多於失，能勝多於敗。自己勉勵自己，也提醒別人要“設身處地”，簡單而言，便是要顧念別人，想到別人，由對方出發。如此的人生，不是一個“個體”人的人生，只是一個“群體”的人生，不但如此，更是一個美麗的人生。 多聆聽，多發問，多付出，不輕看，人生會更精彩，生活會更充實，互勉之。 “各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。” 《腓立比書》二章4節 < 上一篇 下一篇 >

2869d957-d3af-42b2-9f5f-bc9c3965513d 12月20日｜成為別人的光（劉偉恒）｜靈之水滴 2025 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

c5b157a3-7b88-4773-a438-6d8a7604fb77 （十八）李志剛牧師：馬禮遜200年 返回 上一個 下一個

769a4d41-acb2-46ca-905d-c77ece41e18d 覺醒人生 返回 上一個 下一個