真証傳播 | 靈之水滴 1022 10月22日｜贏在起跑線（何崙醫生）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。（羅馬書12:3） 相信大家都聽過，「贏在起跑線」這句說話，不知有沒有聽過下一句呢？就是「輸在終點前」。近來發現有幾個比賽，都是運動員在最後輸在終點前，為甚麼呢？因為他們太早慶祝，以為自己一定拿到第一，結果給別人後來居上，因而成為第二。 近來有一場田徑比賽，有一位運動員說自己跑步好捧，一定拿第一，後來發現是倒數第一。不過他很欣賞自己，說自己起步是最快，壓線是最漂亮，只可惜中間跑慢了，就變成最後。原來他的強項並不是跑步，而是在擲項，在擲豆袋方面拿了第三名。我們都要學習欣賞自己的優點，少看自己的缺點，這是很重要的，而這位運動員就是我的兒子。 他教導了我多點欣賞自己或其他人的優點，少一點留意缺點。有人做了一個比喻，有些人的缺點好像星星那樣多，優點卻很少，但為甚麼仍然要看優點，少看缺點呢？因為星星雖然多，但是當太陽一出來，只要一個優點便可遮蓋其他的缺點。願意我們一同學習，更多欣賞自己及別人的優點。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

86a40c62-59c3-4948-94d6-913a06d6999f 徐武豪博士 守得雲開 文章 引言 人生中，其中最難的一件事，便是無期的等待，意思是要等但不知等到何時。有限的等待容易，無期的等候不容易，甚至痛苦。等孩子出生有它的期限，等某一天的來到也有一定的時候，不會遙遙無期。有些病不知何日才會好，有些結果不知何時才知道，這種等待相當難耐。 在《創世記》三十七章記載約瑟當時17歲，之後提及他作的兩個夢，也因為這兩個夢被賣至埃及。因此，很有可能約瑟是17歲時被賣至埃及。 在埃及的際遇可以說是不順也順，不順的是被主母誣告入獄，被酒政忘記，有寃而無路訴，滿以為酒政是他的轉機，但最後卻仍要留在獄中。順是神與他同在，凡他辦的事都順利，得到主人波提乏與司獄的器重。 人都是嚮往自由，人都希望有家可歸。約瑟，既無自由，亦失去了家，特別是不能與愛他的父親在一起。一年復一年，何日恢復自由之身，何時可與父親重聚，都是未知之數，無期的等待實在難以承受。 （一）時候到了---解夢 約瑟因爲自己的兩個夢而被賣，又因獄中解了兩個夢與酒政結交。到了四十一章，法老作了兩個夢，約瑟因為這兩個夢終於可以回復自由身，一解多年心中之冤屈。 但是，還是要等兩年。在酒政出獄後，官復原職，不論是由於樂極忘形又或短暫失憶，他把約瑟委託之事拋諸腦後。約瑟見酒政獲釋，滿以為他會信守承諾，但一日復一日，一月復一月，杳無音信，兩年過了，約瑟的心情可想而知。 就在此時，夢來了，發老作了兩個夢。作夢是常事，但這兩個夢使他的心不安，他要解夢。此時，酒政終於想起了約瑟，約瑟的機會終於來了，時候終於到了。 在《傳道書》三章1節中說"凡事都有定期，天下萬物都有定時"，在《希伯來書》九章27節中又指出 "按著定命，人人都有一死。" 人有定命，事有定期也有定時。定命是指時間之長短，定期與定時是指時間之前後。前者是有關生命何時會終結，後者是有關事情何時會發生。 有限人生是一連串事情串聯而成，每件事有它出現的時候，人如何面對，如何處理便會決定人生之好壞成敗。正如上一篇中所說，際遇不在我們掌握之內，但結果卻是我們要負責的。 約瑟有神的同在，他敬畏神（三十九章9節），他信靠神（四十章8節），他持守他的純正，堅守他的信仰。雖然他被兄弟出賣，被主母誣告，他仍然持守。有事可做他用心做，有夢可解他細心解，機會來到他會好好把握。等，可以是消極的，也可以是積極的。人生中有等待好事的到來，也有等候不好的過去，但要謹記的是，凡事有它的時候，約瑟有，我們也有。 人不知事情之定期與定時，但人要在等候之中，盡一己之責，做好能做的事，把握出現的機會。信徒最大的等候便是主的再來，但沒有人知道主何時來。只要知道主一定來，每過一天，便多接近一天，每過一年，便多接近一年。當主來的時候，一切都會得到應有的結局。但在等候的期間，信徒要堅守崗位，持守信仰。 人生中的解脫，有今生的也有終極的。有些人的問題是一生的，也有些問題是短暫的。無論是一生之中能否解決，可否平反，在一生之終都會有應有的結局。人生中會有起起伏伏，也有得得失失，也必有不平不公的事，或許可以在有限人生中得到解決，也可能要等到進入永恆時才得到釋放。無論是早是晚，神知道，神決定，神也必處理，人只要如約瑟般盡一己之責，持清潔之心，候信實的神，不偏不倚，直到見主面的一天。 約瑟見法老時30歲，他等了13年（四十一章46節），約瑟118歲離世（五十章26節），他一直等，終於，守得雲開見月明。 在我們一生之中困難逆境是少不免的，但要靠著神等候。在等候中，要盡責，要純正，事要做好，人要做對，之後便等候神的時間來到，無論在一生之中或一生之終。 約瑟一直在等，終於等到了。他十七歲時不明白自己的夢，在獄中時解了兩個夢，這次的解夢帶給了他自由，給了他轉機。 （二）夢境明瞭---圓夢 四十一章的前半部是有關解夢的內容，後半部是解夢後的結果。正如約瑟告訴法老「兩回作夢是因為神命定這事，而且必速速成就」（32節）。不單饑荒會發生，而且馬上便要發生，命定與速速，帶出了必然性與迫切性，事情一定會發生，事情馬上要準備，否則....後果自負。知道事實不一定面對事實，這是人生中的悲劇，知而不備只會自食其果。 約瑟耐心等候機會，當機會來到，他又用心把握，使機會變成轉機。他解了法老的夢，說出了埃及將會發生的事，會有七年豐年，之後會有七年荒年。人應居安思危，何況已知會有危，便要知安備危。 約瑟不但指出了問題之所在，更提出了面對的方法。能解夢固然是好，能圓夢更重要。如上一章中所說，約瑟的人生是夢淚人生，他的前半生以夢為主線，後半身以淚為特點。夢影響了他的一生，淚支配了他的一生，夢是他的使命，淚是他的生命，有承擔，有真情，這便是約瑟。 他期待已久的機會終於到了，酒政終於記起約瑟，他有機會為法老解夢。約瑟仍然依靠神，他對法老說「神已將所要作的事指示法老了」（25節），又說「神已將所要作的事顯明給法老了」（28節）。約瑟沒有邀功，他知道是神與他同在，他也明白是神施恩於他，以致他能解夢。他把夢境說明，讓法老知道所要發生的事，不單如此，他更提出瞭解決的方法。 法老的夢不是一個好夢，是一個噩夢，因為七個荒年會使埃及人「忘了以前的豐收，不覺得先前的豐收」（30-31節），七年之豐收會被七年之飢荒全毀。因此，約瑟說出了建議，以至「免得這地被饑荒所滅」（36節）。約瑟要把法老的噩夢改變，圓他沒有作的夢。法老得知將來要發生的事，當然期望可以扭轉劣境，化險為夷。約瑟便為他圓了這個夢。 如上一段中所說，人生中總有不順，總有逆境，人在不順中，在逆境中都會有一個夢想，便是可以離開不順，轉逆為順，這是人正常的夢想。但夢想是一回事，圓夢又是另一回事。人要自己圓夢或幫助別人圓夢，都不能在夢境中，而要在現實中。有夢想的人，必要從夢境中醒過來，為他的夢想而有所行動，否則，夢境永遠都不會成真。 約瑟提出了建議，之後，得到法老委以重任。他又一如以往，無論在波提乏家或在獄中，又或如今在法老前，都會把事情辦得妥妥當當，解一國之困，日後更救一家脫險。 約瑟是一個圓夢者，他指出問題，同時又提供答案。人總有夢，人也會有圓夢的困難。人要如約瑟般為人圓夢。或許不一定能靠一己之力便可以圓夢，但能有一點貢獻也不要吝嗇，能幫上一點忙也不要退縮。很多人的夢是靠很多人的幫忙才會完成，才會成真的。能助人夢境成真，是一件美事。每一個人都應有一個夢，便是要作一個圓夢的人。 （三）環境變了---美夢 約瑟經過了13年的等候，終於時候到了，機會來了。他不單說出了法老噩夢的意思，他更指出瞭解決的方法，把破碎的夢變成一個美夢，更為法老圓夢。 法老很有智慧，眼見約瑟有神的靈在他裏面（38節），他馬上委以重任，把埃及一切事務交他手中，讓他在一人之下，萬人之上。明君靠賢臣，法老此舉解救了埃及日後之危機。雖然是法老慧眼識英雄，但約瑟也功不可沒。 法老不單給他高位，授他大權，更把祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻，使他有家。亞西娜為約瑟生了兩個兒子，長子是瑪拿西，次子是以法蓮。兩個名字都是約瑟起的名，瑪拿西的意思是忘了，約瑟意思是「神使他忘了一切的困苦和他父的全家」（51節）。以法蓮是昌盛的意思，意思是「神使他在困苦的地方昌盛」（52節）。約瑟不想記住人對他的虧欠，但他沒有忘記神對祂的恩典。 約瑟被兄長出賣，與父親分開，痛苦的煎熬一點也不好受。如今環境變了，他終於守得雲開見月明。他不要留在過去的痛苦中，他要珍惜現有的幸福，美夢終於出現了。 人的過去中有好也有壞，有順也有逆，人要擇善棄惡，人也要留好去壞。人不要被過去的不好影響今天的好，又或因為放不下過去的傷痛，而不珍惜目前的幸福。有一句話說得很好，"人要為自己一生負責"。人不要怨天尤人，活在埋怨悔恨之中。過去的已成過去，不能改變，也不能重頭再來。既不能改寫昨天，倒不如寫好今天。 忘記不容易，但人不忘記便不會珍惜，人不放下便不能重新起步。人生中有些事應該忘記，有些事不應該忘記，不要記住該忘記的，也不要忘記該記住的。約瑟開始了人生新的一頁，他放下了該放下的，繼續他的人生。 曾經在一個基督教電視節目中聽過一位弟兄的分享，他提及他曾經很壞，對不起很多人。多次努力但無法改變，一次又一次的失敗使他灰心。一天他終於明白了，每一天都可以是新的一天，都可以是一個新的開始。過去的已成過去，他不要被過去纏住，他看每一天都是他新的一天，一個新的開始。他一天一天，一步一步地終於走出來了。 "每天都是新的一天"，要珍惜。路是人走出來的，且是一步一步地走出來的。無論過去如何，該放下的便放下，該忘記的便忘記，珍惜今天，好好活，好好過，活在神的心意中，要活得有意義，如此，美夢才會成真。 結語 約瑟的一生是很傳奇，但他也只是一個人。他的傳奇，是因為他生命中有神，無論他在司獄面前或在法老面前，神一直在他心中，一直在他生命之中。 他等，一等便是13年，終於時候到了，解夢的機會到了。在等候的過程中，他不知要等多久，但他盡一己之責，持清潔之心，盡他的本分，信靠他的神。人在等候之中，要盡本分，要敬畏神。 他為法老解夢，指出危機也提出轉機。法老當然不希望噩夢會實現，約瑟為他圓了夢。人在一生之中，要為人圓夢，要作一個圓夢者。 他開始了新的生活，他放下過去不好的經歷，開展新的家庭。他要忘記過去的痛苦，但他沒有忘記神的恩典。人要放下該放下的，以致美夢可以成真。 人在一生中，等候解夢的機會，參與圓夢的行動，珍惜美夢的出現。人生雖如夢，但仍有好有壞。人要為自己負責，也要對神負責。機會到之前要持守，機會到之後要珍惜，以致一生不枉過，可以無憾無悔。 < 上一篇 下一篇 >

60054137-0320-43e5-b798-9ed4af9eccfa 8月8日｜真實的盼望（周曉暉牧師 ） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

b7b225f2-c9a5-414b-b707-14dbe754da2c 黃文謙 五、領袖要吹犯規 文章 讀經 帖撒羅尼迦前書五章12-28節 詩篇六十二篇8節 挑戰 我一生要花很多時間開會，所以會儘量使會議變得有效率和愉快。但會議的定義是眾人一同商議，很多人就有很多不同的性格，有時（只是偶爾）不同性格人士之間會產生衝突。 在一些不是我主持的會議中，我也曾看見過不少衝突。與會者之間明顯出現惡言惡語，卻沒有人阻止。於是，董事會會議鬧翻了，同工會議僵持不下，「建立團隊」退修會變成全出籠的垃圾集會，但無人出來扭轉局面。所有與會者都坐著思忖同一件事：「為甚麼沒有人吹犯規？」 這些可怕的經驗，令我主持會議時，下定決心要吹犯規。至今為止，凡有人快要越過警戒線，我都會毫不遲疑地叫停，提醒那位犯規者在我主持的會議中，必須遵守一些基本規則。我通常會說：「我不知道其他會議是怎樣進行的，但在我主持的會議上，請以互相尊重的態度來發言，不打斷別人的說話，也不輕視別人的見解。反之，我們要細意聆聽，並小心自己的說話，使討論過程和會議結果同樣能榮耀神。」 出色的領袖要吹犯規。當聽見不能建立人的話時要吹犯規，對不合宜的無聲行為也要吹犯規。我有一位同工慣用明顯的肢體語言去阻礙整個團隊的進展。當別人討論的時候，他會交叉雙臂在胸膛，或翻眼球以示不耐煩，又或心不在焉地望著窗外，藉此表達他對會議的不重視。 他知道自己在傳達甚麼訊息，可是當我質疑時，他竟有勇氣看著我，自認無辜：「我沒有說甚麼啊！」 「肢體語言」通常是會議室的一個大問題──所有人都看見、聽見和感覺到。倘若沒有人馬上處理，所有人都要受苦。 如果有人不停的犯規，那麼我會把會議暫停，說：「大家不用多花時間處理這個問題了，你可否等一會兒留下來，我倆再談一些事？」所有人都知道，會後我將會指正那位同工，我也希望他們明白我的目的是為了改善溝通。 多年來，我每週都主持一個創意集思會，會前必有一段簡短禱告的時間。有一個同工很喜歡禱告，差不多每次他都率先祈禱。這不是問題，可是他的禱告總是令全組人洩氣和士氣低落。他會說類似的話：「噢，神啊……〔刻意停頓以加強效果〕，我們實在太困倦疲累和吃不消了。我們每個人都有太多的工作，此刻根本沒有人想開會。但無論如何，我們都來了，因此求祢賜我們力量去應付……」 這困擾我好幾個月，但在禱告的事上吹「犯規」是否合法呢？ 回應 我終於想通了，這是合法的。某個下午，我把他拉到一邊，說：「聽住，當私下向神祈禱，你絕對可以按詩篇六十二篇8節的教導，在神面前傾心吐意。但我希望你反省一下，你在集思會開始時，把個人感受投射到全組人身上，這種做法明智嗎？在我看來，你的禱告非常令人洩氣，我很想請你幫大家一個忙……別再這樣祈禱！」 若說我的話激怒了他，就實在太輕描淡寫了。他嗤之以鼻，說：「你是誰，竟要修正我的禱辭？」 這個問題很合理。我得承認說：「你說得對。我不能修正你的禱辭，或是不讓你參與禱告，卻可以不邀請你參加集思會。你有兩個選擇，但無論如何不能繼續這樣。清楚了嗎？」 自此，他便在禱告時保持靜默，但我最終決定把他調到另一個部門。他不久便自行離職了。 生活上的運用 吹犯規是領袖的責任，但你無須獨自承擔這責任。你若貫徹執行「吹犯規」的榜樣，不久之後，你的同工不單會幫你吹犯規，更會開始吹自己的犯規。到那時，你便曉得你們已邁進一大步了。 在會議中，主席的位置應該是中立的，但在討論中也可能有自己的立場，與在座的同工相同或相反，他應怎樣主持會議？怎讓人看見他是中立的，不是操控的，以免造成衝突？ 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

0cb0ec98-24ed-4a70-8556-14d8250e2f98 《永善大講堂之青少年教養指南》(2) 青少年自殺問題 返回 上一個 下一個

a72a086d-0cdb-4536-a191-faa4a29edd3f 無休止的慾望 返回 上一個 下一個

e58eac39-195e-43ac-9974-50d99b3c8c34 吉中鳴博士 敬拜供應鏈 文章 敬拜供應鏈 由製造商生產的精美產品，除了外表吸引人，還要有產品的實際內涵。但是，再好的產品，沒有一個具效率的物流系統，也不能發揮作用。沒有店舖或展商，產品也不能被發放。若貨品只擺在貨架上，也未免太被動。最後，也是最重要的，就是產品不能徒有包裝，必須發揮產品其功效，否則，一切都是無有。 敬拜讚美何嘗不是如此？神賜下恩賜給作曲、填詞及編曲人製作好的音樂（產品），經過推銷者，藉著不同的渠道把音樂產品輸送出去（物流），到了書局、教會或網上媒體，把產品展示出來（店舖）。不過，沒有推銷者的推銷，產品至終只成為展覽品，只知道它的存在而已。然而，歌曲的發揮，除了好聽的音樂以外，必需具歌詞的生命影響功能。這才是最終目的。 有鑑於此，若果只集中在敬拜的舞台上，必須留意以下幾點： 1. 彈奏者/帶領者/ 歌手/ 打字幕員/ 音響員/ 燈光員絕不可以馬虎草率了事。必須有嚴謹的要求（產品）。 2. 你們必須準確地把詩歌信息傳達到會眾心靈裏，而不是在打空氣。並須懂得如何表達一首歌，怎樣運用一切技巧（物流輸送）。 3. 不要讓人感覺你在展示音樂技能有多精湛（書架上的產品）。 4. 確實地把詩歌的信息強而有力地傳達到會眾心中（功效）。 藉著產品供應鏈觸發我們反思台上的敬拜！ < 上一篇 下一篇 >

4fbc4c72-39b7-4c6b-abd2-48118ec9a274 張國棟博士 理性地質疑影音使團的言論和手法（二） 文章 ──兼略評《號外二》 我在第一篇討論影音使團的疑似取巧手段，現在我們回到最根本問題：有甚麼証據支持方舟已被發現？ 一，兒戲的探索手法 影音使團在過去六、七年，把事工焦點改變為探索方舟、建立方舟博物館、以「發現」為噱頭搞佈道會並每年呼籲教會信徒動輒捐出數百萬又數百萬，嘗試說服教會廣大信徒認定已經發現了方舟（或在別的場合說的99.9%可能發現和後來改口的90%可能發現）。然而，考古不是拍電影，學術研究不是公開演講或製作訪問短片。動聽、感人、詞藻優美、名人見証、電影獲獎、牧者推介等等，通通都不是可接受的正確理由。 這次課題是考古，最首要的証據當然是一些實物，同樣重要的是考古學界對那些實物的專業判斷，否則我們無法得悉一塊木頭會否是古物。這專業判斷有其學術規範。陳崇基牧師在〈發現方舟的宣稱，聖經考古的回應〉為我們簡要地提出了那些規範：除了要被同輩評審、還要有更多一致化驗結果、吻合近東歷史、要有其他洪水滅世的考古証據、要有普世文化斷層、要解釋為甚麼其他理論不成立、還要有古環境研究支持。（註一）一般讀者都會明白這些要求是合理的，並且，我們不難相信專業考古學者應該還有更多要求。 這一切學術要求，六、七年來我們看不見影音使團有做過甚麼，他們略為算是有專家伴同的探索，只是近一年的事。若以前曾聲稱有專家，那恐怕會是謊言。為甚麼這樣說呢？因為昔日探索隊連手套也不戴，就拾起聲稱是「遺址」裡的物件，污染了該地點，及後的處理手法亦不恰當。這有點像警察鑑証人員在兇案現場不戴手套地到處摸，以致搜集到的東西被污染，不能用作証據。若有專家在場，這些離譜的事怎能發生？不專業這點不是我瞎猜的，影音使團在2011年11月的《號外二》裡承認了。（註二）他們說那話用意不是承認以前錯了，倒避重就輕地想批評斯奈林博士（Dr. Andrew Snelling）錯誤信任影音使團昔日（2010年4 月）提供給他的木樣本化驗報告（有關這事，見下文）。但不管那句話用意何在，事實是影音使團變相承認了，在2010年4月時還慒然不知原來處理樣本是有嚴格規定的！除了影音使團這個「承認」外，影音使團在2011年重用的哈佛考古學博士克蘭克（Dr. Joel D. Klenck）也認同探索隊曾污染了那地點，令那些樣本的化驗出錯。（註三） 直至2010年，情況發展令人更憂慮和疑惑。影音使團在其網站說他們在另一位置「實証」發現了方舟，但在別處卻說只是有99.9%可能是發現了，後來改口說只有90%可能發現了。說出這些數字的人並不是考古學專家，那麼，這只是毫不專業的推斷，與瞎猜有多大分別？（用香港人的話說，「吹水」。）但瞎猜的話卻可以用來承托公開聲明、佈道和籌款活動。（註四） 結論：由2005年至2010年底，那些幾百萬又幾百萬的聲勢浩大的探索旅程、方舟事工和專業形像，原來是這麼兒戲！並且，現在影音使團變相說出來時，沒有半點歉意。 二，斯奈林博士真的可以呼之則來、揮之則去？ 在2010年4月，影音使團聲稱已有木樣本被檢驗出有4,800年歷史（註五）（讀者必須留意，影音使團去年是說距今4,800歷史，即那是2,790 BC，但在近來的資料裡，尤其克蘭克博士的新聞稿裡，卻說是4,800 BC），他們憑甚麼言之鑿鑿地公開聲稱那木樣本有4,800年歷史？因他們十分信任碳14化驗。這話要說得小心。從影音使團在2011年11月發放的《號外二》我們得悉，影音使團認為要用樹輪校正，並且「在沒有實地考察、沒有考慮歷史記錄及當地文明等佐証的情況下，單憑一份碳14簡報就斷言木結構不是方舟，並非科學家嚴謹的做法。」（註六） 然而，這裡的玄機在於，我們不能確定2010年時，影音使團是否已經有這認知。 按2011年11月由斯奈林博士（註七）和影音使團（註八）公開的資料，影音使團在2010 年4月20日單單把那個碳14化驗交給美國 Answer in Genesis 研究所裡的斯奈林博士看，期望獲得背書。只不過，斯奈林博士立刻看出証據不足，甚至，因為四個樣本裡只有一個年份比較久遠，理性的結論應該是出現了反証據呢。但影音使團那時並沒有理會，五天後轉頭就向外界公佈99.9%可能發現了（註九）（後來又改口說只有90%可能發現了方舟），繼續公開宣佈，繼續探索，繼續要求教會捐錢。假如影音使團那時已經認知樹輪校正和「在沒有實地考察、沒有考慮歷史記錄及當地文明等佐証的情況下，單憑一份碳14簡報就斷言木結構不是方舟，並非科學家嚴謹的做法」，他們為甚麼單單把那個碳14化驗交給斯奈林博士看，期望獲得背書呢？他們豈不應該知道這是不會獲得嚴謹科學家背書的麼？ 或許，影音使團明知單單看碳14化驗是不可靠，但又明知斯奈林不是一位嚴謹的科學家（斯奈林不是一位嚴謹的科學家這點是他們在《號外二》裡努力營造給讀者的印象）。若然如此，他們尋求斯奈林博士背書的舉動就有極大嫌疑是意圖造假，只求找個九流學者來胡亂背書，令他們可以蒙騙世人！（若影音使團反駁說，他們昔日找別的學者時，對方只會單單按碳14化驗來背書，為甚麼偏偏斯奈林要這麼麻煩？回答：那麼你應該知道那些別的學者更加不學無術，你絕不應在你的網站裡張貼他們背書的言論。） 由於影音使團一定不會承認有意圖造假，蒙騙大眾，也不會承認自己那麼非理性地用一些明知無力的証據來要求他們認為是嚴謹的科學家來背書，他們現在只能聲稱他們在2010年4月時並不認知樹輪校正和「在沒有實地考察、沒有考慮歷史記錄及當地文明等佐証的情況下，單憑一份碳14簡報就斷言木結構不是方舟，並非科學家嚴謹的做法」。換言之，他們昔日斷言木結構是方舟，聲稱至少有90%為真，正正是單憑一份碳14簡報。 但這卻又出現另一個困難。如果他們在2010年4月的思考是，單憑一份碳14簡報就斷言木結構是方舟，理性地說，他們就應該接受斯奈林博士在4月20日的意見，承認木結構並非來自方舟，因為碳14簡報裡說，四個樣本裡有三個都不合符方舟的假設，而影音使團的人沒有相關學術能力去質疑斯奈林博士。但影音使團拒絕接受那意見。（再者，若他們在2010年4月前已懂得樹輪校正，他們早就會發現碳14簡報與樹輪結果不吻合，於是，理性地，他們沒理由斷言有90%可能發現了。） 談了這麼多，讀者應該不難會意，2010年4月或以前的影音使團根本不懂得那麼多學術理論，他們堅持不聽斯奈林博士的意見，原因恐怕不會是理性的。我們可以體諒，當一切都準備安排好，才發現碳14報告原來是反証據，又不懂用樹輪校正來反駁，更不知自己早就污染了木樣本，勢成騎虎，結果不想面對理性的現實。此乃人之常情。但這言行牽涉到向國際社會公開宣稱發現了方舟（後來改口說只有90%可能發現了），藉此噱頭搞佈道會，呼籲教會奉獻幾百萬又幾百萬，殊非小事，在學術和理性的要求來說，在基督徒──和非信徒──的道德來看，都是離天大錯。 三，影音使團的新觀點：放棄年輕地球說、不再相信挪亞是2,790 BC 左右的人！ 影音使團在過去一年終於找到一個看來真正是考古專家的哈佛大學畢業的克蘭克博士，所以今年裡的言論就多自詡理性和科學，並藉此取笑批評者，就如上文所示。但克蘭克博士出現後，影音使團似乎因此（悄悄地）修改了很多觀點。剛已提及的是，在今年11月15日發佈的英文新聞稿裡（註十），克蘭克博士坦言影音使團以前的探索全不專業，因此樣本化驗皆不可接受。影音使團在《號外二》（註十一）不管如何避重就輕，也得間接變相承認了這個多年來的過失，令人無法質疑他們過去處理得十分草率。但還有些更深遠的困難，是《號外二》作者彷彿完全不為意或避而不談的；在接受新觀點時不談這些，是極不負責任的。 克蘭克博士在新聞稿聲稱，他在那裡發現的是一個應該是來自Late Epipaleolithic Period（後舊石器時期？此名稱似乎沒有標準中譯）的結構，按〝calibrated radiocarbon dates〞（這主要是碳14化驗），近東其他發掘地點的同類結構都是13,100 至 9,600 BC的。（註十二）若影音使團接受這講法，會面對三個很大的困難。 A. 亞拉臘山上的還會是挪亞方舟嗎？ 昔日影音使團認為他們發現了的古物木結構是方舟，理由是因為2,790 BC正好符合了一些人在聖經裡的年份推斷，認為挪亞方舟大概也屬於那個年代。按影音使團在2010年提供給蘋果日報的資料，他們認為挪亞是2,370 BC 的人（註十三）。年份那麼相近，自然可印証那木結構是方舟。然而，現在克蘭克博士卻說木結構是13,100 至 9,600 BC的東西。因此，即使那木結構貌似船隻，也不可能是挪亞那艘方舟了！既然，那木結構就不可能是方舟，影音使團好應該考慮終止探索。難道他們由一個傳福音的機構，轉變成一個業餘考古尋找方舟的機構後，現在要再變身成為一個考古尋找聖經以外的古物的機構？若然如此，教會不用再支持他們了，任由他們在土耳其遺址裡尋樂便罷。 B. 影音使團無法再用歷史年期來斷定木結構是否挪亞的方舟？ 若影音使團不打算做聖經人物挪亞以外的考古，仍要去土耳其找挪亞方舟，就唯有否認聖經裡的挪亞是2,370 BC左右的人，倒要在挪亞年份上多加數千年。只有這樣更改挪亞年份，那應該是來自13,100 至 9,600 BC的木結構才有可能是挪亞的方舟。但這「數千年」由誰去決定？如此，問題已不單是可否更改挪亞年份，而是不知可以怎樣更改，以致完全喪失了挪亞年份的歷史參照！即使現在他們決定要把方舟年份估計為13,100 至 9,600 BC，我們已無法斷定任何來自13,100 至 9,600 BC的類似船隻的木結構是挪亞的方舟了。既然不能從聖經推計出挪亞年份，又怎能証實或宣稱任何古木結構是屬於挪亞年份？ 或許有人會反駁說，他們不用更改挪亞年期，挪亞還是2,370 BC的人，但他們可容許挪亞用來造方舟的木材不一定是他年期前數百年，倒可以是數千甚至一萬年前的（且不論那時有沒有樹木可以活這麼久）。這個不似是影音使團曾經接受的，因為他們在2010年時宣稱，木樣本和挪亞年份相近，這是其中一個理由令他們相信得那木樣本來自挪亞方舟。再者，就算他們現在改變這立場，認為挪亞用來造方舟的木材是他年期前數千甚至一萬年前的，也會陷入上段指出的同樣問題：失去了歷史參照點，那麼，任何略為像船隻某部分的木結構，或任何木結構，只要是來自那幾千至一萬年的，都可能是挪亞方舟的殘骸！ C. 影音使團神學立場作出了重大改動，這會否背棄支持者？ 假若我們不考慮上點第二段的可能性（有一棵樹可以活了幾千年以致一萬年，然後被幾千年以致一萬年後的挪亞砍來造方舟的某部分），剩下來的推斷可能性只會是，因為看到有一些像船隻的古木，而那些古木來自13,100 至 9,600 BC，就斷定那是方舟，然後逼出挪亞的年份必須也要接近 13,100 至 9,600 BC左右。這裡我們固然要問，可否單單憑木結構外貌來斷定那是方舟，但更重要的問題是，用這個方法來確定挪亞的年份的話，會陷入一個嚴重的神學和聖經詮釋困難。 很多支持影音使團的信徒都堅持某種所謂字義釋經，他們要倚賴類似十七世紀烏撒大主教（Archbishop James Ussher）的年份計算法（註十四），從而相信挪亞應該是2,370 BC 左右的人。按類似年份計算方法，地球年齡約六千年，而挪亞大概就是2,370 BC的人了。現在一般相信年輕地球說的人，多多少少也是基於這想法。（註十五）假若挪亞年份最後被發現為跟2,370 BC 相差了幾百年，這些支持者或許勉強還有可接受，但現在影音使團要求他們改為相信挪亞年份要接近13,100 至 9,600 BC（因他用的木材是那時期的），就絕對不可能，因那已超出了年輕地球說裡地球年齡的上限（六千多年）。 這否定了用聖經裡的年譜計算挪亞年份的釋經法，亦即是說，影音使團放棄了他們過去六、七年來一直堅持的所謂字義釋經。（註十六）讀者須注意，在過去一、兩年內，香港教會出現一場小規模討論。某些人認為，所謂字義地解釋創世記，必然只得出七日創造論和挪亞是二千多年前的人的結論（註十七），難以容忍半點進化論，但所謂文學釋經卻容許年份和基督徒對進化論立場上有很多彈性。（註十八）支持影音使團的人大都從這角度來看，所以一直批評所謂文學釋經不尊重聖經，並聲稱自己很重視所謂字義釋經（註十九）。若影音使團現在欲否認他們在2010年或以前所相信、用所謂字義釋經推算出來的挪亞年份為2,370 BC，他們必須解釋這個神學和釋經上的立場轉變，並向支持者交代！ 為了打扮得合乎科學理性，為了攻擊相信年輕地球說的斯奈林博士，今天十分仰賴克蘭克博士的影音使團極可能已經背棄了之前那所謂字義釋經法。沒有仔細緊貼事件、草率地以為《號外二》成功反駁批評的影音使團支持者，可能到現在還慒然不知自己已被狠狠地棄絕和奚落。 《號外二》顯示出來的A, B, C 這三個困難，會對方舟探索造成極大打擊，甚至有人可會因此認為探索工作立刻可以告吹，所有爭議都可以停息了。但影音使團卻置若妄聞，不作任何解釋，實在教人莫名其妙。同樣難以理解的是，影音使團的支持者仍然只懂攻擊批評者的學術地位和動機，不反思原來自己昔日一直支持的，今天已經全變了樣。 四，總結 本篇探討了最根本問題：有甚麼証據支持方舟已被發現？從影音使團和克蘭克博士的言論裡，我們看到影音使團在2004-2010年的所謂「考古」探索原來十分兒戲。（不禁令人想到香港一句流行語：信一成都死！）影音使團尋求斯奈林博士背書一事反映，不論當日影音使團的人是否認知樹輪校正和「在沒有實地考察、沒有考慮歷史記錄及當地文明等佐証的情況下，單憑一份碳14簡報就斷言木結構不是方舟，並非科學家嚴謹的做法」，都只會反映出影音使團不理性和不負責任，處事草率馬虎。就算這一切往事都不理會，只向前看，也不似有光明的前景，因為影音使團接受了克蘭克博士的意見，認為疑似船隻的木結構來自13,100 至 9,600 BC，那就絕不可能是2,370 BC左右的挪亞造的船。假如影音使團為了堅持木結構也可能是挪亞方舟，逼出挪亞年份為接近13,100 至 9,600 BC，他們有責任在神學和聖經詮釋上作出合理解釋。否則，多年來一直基於所謂字義釋經法而支持方舟探索的信徒，將無法再支持下去。 或許，影音使團詞窮理虧至極，狼狽不堪。他們為求找一些藉口打發掉斯奈林，寧願壯士斷臂，聲稱過去一直的努力被他們親手破壞了（污染了樣本），更毫不謹慎地擁抱克蘭克的 13,100-9,600 BC 之說，以為可斥責斯奈林這類所謂字義解釋人士不尊重科學的同時，卻冷不防這一著會自毀長城，把自己和自己的支持者相信多年的所謂字義解經和挪亞年份計算法全都推翻掉。 最後，說回科學和考古，我們不妨用《號外二》的總結裡的一席話來作結：「具體的科學報告，會待科學團隊作更深入研究考証後才公佈。NAMI聽取專家的意見，會由學歷受認可的科學家撰寫報告，通過同輩評審，在學術期刊發表文章。」若然影音使團在2004年已懂得這樣做，各地華人教會就不用為他們大費周章，並捐出了幾百萬又幾百萬港元。可悲的是，影音使團懂得用這句話來取笑斯奈林博士（成立與否是另一回事），卻不反省自己過去七年所作的事更符合這句話所要批評的。雙重標準至此，實為天下間之奇聞。 系列還末完，待續…… 註一：影音使團在其《號外一》裡以為只要找到幾處小節來批評陳文，就可以不理會陳文主要想講的學術要求，是拙劣的反駁，取巧而已。另外，陳牧師已撰文回應。http://marksir.blogspot.com/2011/11/1.html 註二：《號外二》http://www.noahsarkmovies.com/arkmovie/big5/extra.php 註三：新聞稿：http://www.sbwire.com/press-releases/sbwire-114562.htm。或有人會說，在東方日報去年的報導和網上短片裡，探索隊員是有戴手套的。http://orientaldaily.on.cc/cnt/news/20100426/00176_011.html。然而，這只能証明他們間中有戴手套。可惜，在最重要的場合裡他們卻沒有戴！ 註四：有關「証實」的宣稱，而非99.9%或90%，現在已很難在影音使團網站找回來，但在這短片裡，我們看到是十分鮮明的，並且，那些所謂支持「証實」的「專家」十個有九個都不是真正的專家。有關這頁的事，我在第三篇會再談。（在此，各位不妨回想影音使團在《號外一》批評陳崇基牧師時，其中一點正正是指他不是真正的專家。然而，陳牧師至少有一個考古學碩士，已比那一網頁裡的大部分「專家」更加「專家」了！）http://www.youtube.com/watch?v=ii9RYiYmdxk&feature=youtu.be 註五：「影音使團發佈方舟新証據　亞拉臘山四千八百年木結構」，《時代論壇》，2010年4月26日，http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=59246&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs 註六：《號外二》http://www.noahsarkmovies.com/arkmovie/big5/extra.php 註七：http://www.answersingenesis.org/zh/articles/aid/v6/n1/mt-ararat-wood 註八：《號外二》http://www.noahsarkmovies.com/arkmovie/big5/extra.php 註九：〈影音使團發佈方舟新証據　亞拉臘山四千八百年木結構〉，http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=59246&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs 〈土耳其發現諾亞方舟殘骸？　探險隊：可能性達到99.9% | 頭條新聞 | NOWnews 今日新聞網http://www.nownews.com/2010/04/28/91-2597143.htm 註十：http://www.sbwire.com/press-releases/sbwire-114562.htm 註十一：《號外二》http://www.noahsarkmovies.com/arkmovie/big5/extra.php 註十二：〝The site is remarkable〞, states Klenck,〝and comprises a large all-wood structure with an archaeological assemblage that appears to be mostly from the Late Epipaleolithic Period.〞These assemblages at other sites in the Near East have calibrated radiocarbon dates between 13,100 and 9,600 B.C. Located at elevations above 4,200 meters on Mount Ararat and covered by layers of ice and stones, he states:〝The site is wonderfully preserved, exhibits a wide array of plant materials including structures made of cypress and one room with a floor covered by chickpea seeds.〞 註十三：去年報章AM730裡有說：「……最近終証實從該處採集的木塊樣本已有4,800年歷史，進一步相信該巨型木結構為「挪亞方舟」……」。（http://www1.am730.com.hk/old_issue/issue/2010/201004/20100426/default1.html，第15頁。）由此可見，他們先認為挪亞年代是大概4,800年前的，然後才能因為木樣本被驗出有4,800年，進一步相信該巨型木結構為挪亞方舟。在蘋果日報報導裡，那裡更有一對照表，說《聖經》記載挪亞是公元前2370年的人，距今4,380年。那裡標明資料來源是《聖經》和影音使團。東方日報也有同樣報導，並有短片記錄了探索隊員的相同推論方式：http://orientaldaily.on.cc/cnt/news/20100426/00176_011.html　 AM730 的剪報曾在影音使團網站張貼，現在已不見了。（但可在這裡看到：http://www.noahsarksearch.net/images/press/20100426_am730.jpg）在這短片裡，作者 howtindog把 Google cache 裡的紀錄找回來。http://www.youtube.com/watch?v=ADAuw8Acl8U&feature=related 註十四：http://en.wikipedia.org/wiki/Ussher_chronology ，類似計算方法可參看 Answer in Genesis 裡的說明：http://www.answersingenesis.org/articles/2007/05/30/how-old-is-earth 註十五：這裡有些變奏。有一類相信人類歷史極短、並且沒有進化發生過的信徒認為，創世記一1-3節裡可以有幾十億年。這叫做gap theory （參考http://www.kjvbible.org/）。那麼，即使挪亞是2,370 BC的人，他用的木也可以是13,100-9,600 BC 的。這又回到上節第二段那問題。但我們在本節只是考慮上節第一段的處境。並且，間隔論是否正確也是一個疑問。 註十六：2011年11月的《號外一》其實仍然表示接受這所謂字義釋經的：「以文學批評作為前設，解讀創世記、挪亞方舟、大洪水並非真實發生過的歷史記載，將神話凌駕於聖經記載的神蹟，方舟探索任何的發現自然都會被否決、反對。」但十一天後出版的《號外二》卻似乎放棄了這所謂字義釋經。 註十七：但他們未必一定要相信地球只有六千多年歷史，因為可以用gap theory來解釋。 註十八：其實所謂字義釋經是否必定要讀出七日創造論和二千多年的挪亞年份，是可質疑的。並且，所謂文學釋經和所謂字義釋經會否互相排斥，也不盡然。 註十九：有關這場小規模討論，現在很多資料都找不回，暫時最完整的事件紀錄可在這網頁裡看到：https://www.facebook.com/note.php?note_id=462878836762 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

1f01067d-0b3f-469a-b3d0-315e81be0dff < Back 2024年11月號 Previous Next

39d0f0f0-8aa4-4378-9a28-f508903876a8 兩個青年到傳說中的大角鹿世界的冒險故事｜EP49從《大河之舞》看信仰｜生命院線之「從電影看信仰」 返回 上一個 下一個

奉獻支持 我願意成為真証傳播的福音伙伴，一起承擔主耶穌的大使命。藉多媒體和製作將福音傳遍地極。 eBanking / ATM /轉數快/支票︰ 恆生 銀行 （銀行編號 : 024） 戶口號碼 （266-426972-001） 轉數快帳號 ︰104491295 戶口名稱 ：「真証傳播有限公司」或 「Goodnews Communication International Ltd.」 轉賬後請提供以下個人資料 : 姓名、電話、電郵、郵寄地址、奉獻金額（HKD$） 傳真至 2615-9806 或電郵account@gnci.org.hk 支票請郵寄：香港新界葵芳貨櫃碼頭路71號鍾意恆勝中心1203室 Rm 1203 Join-in Hang Sing Centre, 71 Container Port Road, Kwai Fong, Hong Kong 在線支付（信用卡，PayPal）： 姓名（收據名稱） 聯絡電話 電郵 聯絡地址 奉獻類別 奉獻金額 HK$ 本系統每次過帳金額為港幣一百至伍萬元正。 如超過此數請完成本次付款後，再填寫餘額。 前往支付 多謝支持！願神祝福您。 繳費靈付款（商戶編號：9406） 香港的弟兄姊妹可藉繳費靈作奉獻支持 或 購物付款用途。有關使用步驟如下： 登記號碼： _____________（請選用個人電話號碼） 付款完成後，請將付款資料傳真或電郵給我們，以便發出奉獻收據。*最低付款額爲 $50 繳費靈*〔商戶編號：9406〕 下載奉獻表 下載自動轉帳授權表格 經 Check Plus

27281b94-732d-4ddd-b65b-a735cb9c1fd0 邱騰華── 談工作、家庭與信仰 邱騰華 8/3/11 愛生命・愛香港 系列 （信報，2011年3月8日） 邱騰華大學畢業後便加入政府，三十年來未試過轉工。至今，他負責過不同的崗位，面對過不同的人和事，及至從一位公務員轉型至問責官員，他仍覺改變不大：第一，仍然是為政府工作、服務市民；第二，仍然要有服務的心。原來無論制定政策也好，或者面對人事也好，都需要按著上帝所給予的能力去工作…… 接納不同的看法 做環境的工作，對一個基督徒來說意義何在？邱局長分享：「無論我處理空氣的問題，或是環境保育的問題，又或全球暖化的問題，我也會問一個信仰上的問題：上帝想我們如何管理大地呢？而我們對大地又應盡上甚麼責任呢？若大家都抱著同一個心思意念，解決問題或會容易得多。即使不同的人有不同的看法，環境的工作仍可心連心地去進行……對於環境的追求，大家表面看來很一致，若去問任何一位市民，你關不關心環境？想不想有一個更加綠化的社區、更清新的空氣、更好的條件去處理我們的廢物？相信人人都會給出一個肯定的答案，但當一個政策推行，往往在一個多元、開明的社會中，不同的人會有不同的看法……從政的人總希望將好東西帶給市民，但有時所給的東西不一定是每一個人都希望得到的；有人想要麵包，但遇上一些未必覺得合適的政策，他便會覺得這是一塊石頭。」 需要溝通和討論 「去年年中，談到停車熄匙之際，從司機的立場，他可能覺得，你為何要影響我的生計，這個是我的辦公室來的，但從路邊的人來看呢，就是說，我每一天在路邊生活，你車泊在那裡，還不熄匙，可影響了我……他們兩個人所祈求的可能都很不同，但社會整體可能要在這件事當中，有一個共識，再面向前。記得那段時期，有一些計程車司機要求我『落區』，坐進一輛很熱的車中，亦有司機因為天氣的問題，表達出很大的憂慮，大家是很劍拔弩張的，去到一個『講數』的階段。有一次，有人要我為一個死了的司機祈禱，那時三、四十度，酷熱得很，我祈禱之際，心中反思，到底上帝叫我做一件怎樣的事情呢？是要我去堅持一件自己覺得信念正確、為社會好的事，還是要我到這裡去聆聽不同人士的意見？在祈禱裡面，我開始明白，上帝可能要告訴我，即使一件事情合情合理、合神心意，但在過程中，仍可能會有高低起伏，未必我們那一刻能夠想得通的。但最終，若我們堅信那是對的，並且能夠謙卑下來與民眾溝通和討論，那麼反而可以得到上帝的悅納和造就。」 感到上帝的恩待 「有些同事每隔上一段時間，便會聯絡大家一起去祈禱，很有趣的，他們日常所關心的，是工作和信仰上的事情，但卻會不約而同地為做政策的人祈禱。這個力量是重要的，尤其在遇到困難時，若知道有一些認識或不認識的人為你和你的公職祈禱，便會感受到很大的支援。其實上帝很眷顧香港，我們多了很多基督徒，聚在一起，舉辦大型的祈禱會，過程中我們看到教會的力量是集結的，這是一個很大的保障。而我亦都很幸運，在美國回來以後，轉了去金鐘的一間教會，有一次，做了一個小小的分享後，從教會的窗子望出去，正好看到我們快要搬去的天馬總部的地盤；我覺得上帝很恩待我們，祂揀選了一些教會，給予我們很大的支持。若非這個工作、這個壓力、這個轉變，我未必會那麼深切地感受到上帝的恩待，以致有時我會覺得自己未必匹配……當上帝把工作交給你時，祂不會把你丟在那裡、讓你自己面對，反之，祂仍然會給你很大的支援，甚至讓你每天都感受得到。就像聖經描述的，上帝沒有睡覺，祂在風浪中與我們同在！」 <上一個 下一個 >