1b0bcfc8-ce4f-491d-8b73-8e52a90f45ad 胡志偉牧師 悼念司徒德 : 使命教會的牧者（下） 文章 倡導整全使命 1974年7月在瑞士洛桑舉行福音會議，原先目標是探討福音遍傳的策略和方法。可是，會議中最重要的成果之一是確立：傳福音和社會責任兩者同是教會的使命。 司徒德是《洛桑信約》（Lausanne Covenant）的主要起草人；信約是福音信仰的神學聲明，其影響力歷數十年而不衰，至今福音派還沒有一份宣言或聲明可作替代。筆者看司徒德最大的貢獻之一，乃是確立福音信仰的適切與整全，不致走回基要主義的死胡同。 司徒德指出基要主義與福音信仰有不少共通地方，然而在世界與使命這兩方面有明確的不同取向。基要主義教派的不足反映於「不批判地擁抱世俗價值」（如成功與財富福音），或是懼怕污染而完全抽離（Evangelical Truth，23頁）。 他不表示福音信仰人士不會世俗化，然而作主門徒是要「走進世界生活、服侍與見証」（The Radical Disciple，19頁）。基督門徒要「在世而不屬世」，在與世界的張力下，我們既要保持信仰的歷史性，也要有時代的適切性（The Contemporary Christian，15頁）。 在使命方面，司徒德拒絕基要主義把「宣教」（或使命）等同為「傳福音」，我們肯定傳福音的重要，但這不表示要把社會責任切割出來。正如耶穌的職事一樣，現今，我們也要在言語與行動、宣講與示範、佳音與善行，互相補充，表達整全使命。 他於1969年寫了《再思福音使命》（Our Guilty Silence），中文譯名遠離英文原意；我們「沉默之罪」就是對不義之事不敢發聲。1982年，司徒德成立「倫敦當代基督教學院」（London Institute for Contemporary Christianity），匯集不同專長學者一起探討公共課題。 司徒德毋懼社會不斷提出各式各樣的爭議性課題，他於《當代基督教與社會》（Issues Facing Christians Today）一書，忠實地持守福音信仰，思考核戰、環保、貧窮、人權、種族、同性關係、工作與家庭等倫理議題。他承認這些課題不一定有聖經而來的答案，我們的理性與常識也有一定的作用。 結語 司徒德牧師確實是福音信仰的美善典範，作為教牧，他向我們展示愛歷史與傳統的教會；無論教會有幾多問題與敗壞，司徒德看「真實的教牧工作始於……確信我們蒙神呼召，要護衛並宣揚祂的話語。對於上帝的話，我們的任務就是要持守、研究、闡釋、應用以及服從」（The Message of Thessalonians，68頁）。司徒德確保福音信仰不是與主流教會或大公教會分割出來。 他對整全使命的堅持，使傳福音不致淪為技巧或方法；使命是要走進世界，與世界展開真誠對話。司徒德論及教會更新，他以約17章耶穌的禱告，說明教會要實踐真理、聖潔、合一與使命（參The Contemporary Christian，257-269頁）；這四方面均要成長與更新，缺一不可。教會容易偏執其一，如對真理或宣教，排斥或否定其它，這不是聖經教導的全面更新！ 司徒德牧師離開人世，但他的著作、影音與精神仍向我們及後人說話。我們對他的懷念與致敬，就是傳承福音的道統。 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

94680812-db74-4d6f-9beb-511709730a80 胡志偉牧師 怎樣做神學？（上） 文章 最近有高官宣佈要讀神學，引發不少討論；部份網上討論認為林弟兄唸神學是對神學的侮辱。筆者認為這些言論有部分反映對神學的誤解。筆者認為任何人，（甚至包括未信者、無神論者或其它宗教人士等，歐美大學或內地視之為宗教研究），也可讀神學，因為這裡我們理解的神學不是「專業知識或技能為要進入教會牧職」，乃是泛指「向神所作的研習或學問」。 倘若神學是人人可以參與的，每位信徒皆是神學工作者；我們要問的是：為何本港神學院校與課程增多，我們整體教會的神學思考卻不見提升？又或我們的神學為何不能應對場景的需要？ 筆者於1999年為龔立人所著《解放神學與香港困境》撰寫了一篇〈從解放神學看香港教會的被擄與解放〉：「神學的思考，不是來自神學院的專業考究（筆者不敢否定「專業主義」研究的貢獻），乃來自教會具體面對的掙扎；解放神學工作者強調教會與貧苦大眾的生活，就是神學思考的泉源；透過真實的信仰體驗，我們方能作出深刻的反省與批判。無可否認，香港神學教育在過往十多年內，有驕人的成績，無論師資水平、課程類別、院舍設施與報讀人數等，均見提升。神學教育普及化與優質化固然可喜，然而套用古鐵熱（Gustavo Gutierrez）眼光看教會與神學之間主次關係，筆者深感本港神學依然被擄於唯理化的框架內。試看本港數份中文神學期刊內容，文章針對本港（包括教會在內）具體處境而撰寫的佔數甚少，多是討論高深或宏偉的神學或釋經課題。正因華人神學場景太遼闊、論點跨越時空，於是放諸四海皆照用無妨的思考，就變得不吃人間煙火、不切實際。在不少研討會上，答案往往是神學工作者的謙稱：『這是應用的問題，留待教牧處理。』而另一面則是教牧的謙稱：『這是神學的問題，請教神學工作者指引。』彼此尊重對方的專長，不失為好事；然而此種劃地為牢的分工，卻造成現今神學與教會差距越拉越遠，教牧的腦筋正好養懶，思考的責任就交給神學工作者吧！」（81頁） 華人教會把神學看得過份神聖與絕對，神學不是有關神的預先建構方程式，也不是一筆不會貶值的銀行存款，可供隨時取用。神學只是不完美的人向神與神所作之工的思考、禱告與經驗。我的神學不是哪年畢業便哪年完成，我不斷要修正我自以為識知的神學，其實所得知是有限。 神學並非一小撮神學工作者的專利，神學言語不一定是艱深莫名的詞彙；任何信眾對其場景進行反思、批判與整合，便是「做神學」。神學不能「只思只講不做」，筆者信奉是「又做又思又講」，即是我不是有了清楚答案才放心去做，乃是我容許即或犯錯，「在做中學」總好過「只講不做」。當有某位名牧於華福大會內高談某套「神學」是唯一與絕對的，他根本是對教會歷史無知。任何尊重教會歷史，我們得承認不同神學框架、取向與派別的存在，正反映著不同時代、不同文化、不同場景神的子民嘗試在「做神學」，應對當時面對的挑戰。 筆者不喜歡「處境神學」這個名稱，神學必然要進入場景；同樣筆者對「公共神學」存有保留。我們有否相對於「公共神學」的「私身神學」，若然神學的主體是神，祂本身就構成了一切公共空間，也是公共而非地域之神，不能面對世界的神學只是一些教條或立場陳述。同樣，我對「實用神學」或「實踐神學」也是如此，神學包含了行動，所謂「知行合一」。 當然，有人喜歡做「公共神學」、「實用神學」、「處境神學」或XX神學，筆者不會有興趣在定義方面糾纏，人們喜歡怎樣分門別類，就由它吧！問題是當華人教會跟隨歐美神學把神學分割得越「枝節化」，我們的神學思考與討論便停留於枝節的處理。我們甚少對現象背後呈現的價值或思潮作討論，容易在一些枝節方面放大作討論，近期Lady Gaga的討論正好反映。 又如美國有關「聖經無謬誤」的神學討論，放在香港場景；我們不曾有這些有關對聖經權威的問題，如美國自由派對聖經的理解。我們要問：「香港有哪間堂會表明是自由派的？」「社會福音」也是，本港從未出現過；又何來福音變質為「社會福音」？做神學，要問適切的問題，不能照搬外國的爭論在本港土壤。華人教會只能產生文士式經學家，未能塑造有創意的神學家，正因為我們有太多人把神學視為「唯一而適用於整代各地的絕對真理」，神學只是對場景進行的信仰反思，楊牧谷可建構「廚房神學」、林瑞麟他日做「官場神學」、程翔則做「愛國神學」、黃毓民則做「刁民神學」，李卓人師承馮煒文好好做「工人神學」，郭炳江倘若遇上官非而萬一坐牢，未嘗不可做「地產神學」？這樣，華人神學才有出頭天！ （待續） 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

7f11d947-1a45-4a16-a789-da07286f76c6 俞真 萬丈 文章 原則 萬丈高樓從地起。 用Tag（標籤）的最大好處是其靈活性，但這也令我們要決定用哪些詞彙做Tag的時候缺乏清晰的規範，在使用上帶來很大的限制。要能善用Tag的好處，先要從根本開始，建立一套有系統的方法，否則不單會浪費時間，達不到預期效果，還會製造出一大埋離題萬丈、不能發揮篩選作用的Tag，引起混淆。這套方法既要有足夠靈活性以配合未能預知的事工需要，亦要易學易用，令人人都能輕鬆掌握其竅門。 最近我用WordPress網誌系統為「 漁翁撒網 」建立了一個大本營： netfish.cc （用.cc是代表所有「漁翁撒網」的文章都是以Creative Commons條款授權讀者使用）。在建立過程中，要為每篇文章分類加Tag，從中得到一些新的啟發，跟大家分享一下我挑選詞彙成為Tag的三個主要原則。 第一，所選詞彙要可重用性高。Tag的關鍵作用在於根據關聯作篩選，而不是在於搜尋。所以如果某一個詞彙在不同文章中重複出現的機會不高（如人名、獨特的地名等等），就應避免把這個詞彙作為Tag。試想如果你按每一個Tag都只能看到一篇文章，那麼這個Tag還有甚麼作用呢？ 第二，所選的Tag有意義。舉個簡單例子，你、我、他這些詞彙雖然可重用性高，但在一般情況下，用這些詞彙作為Tag卻難以帶出與文章主旨相關的意義，失去篩選的作用。 第三，所選Tag要作統一化和標準化的處理。簡單而言，就是把相近意義的詞彙用統一的Tag。在我為「 漁翁撒網 」文章加Tag的時候，發現我在不同的文章中用了不同的說法（可信任的連繫／可信賴的連繫）表達一個我常常提及的概念：Trusted Connection。結果我統一使用「可信任的連繫」。不作統一化和標準化的處理，就會出現不同而意義相近的Tag，不但引起混淆，亦會減弱Tag的篩選作用。 「 漁翁撒網 」大本營： netfish.cc 應用 要令使用者能輕易把相關的文章快速地篩選出來，重點在於所選的Tag既要獨特（有意義）又不可過份獨特（可重用性高）。以「 漁翁撒網 」的文章為例，每篇文章都附以一句聖經經文，如果以「聖經」作Tag，雖然這個詞彙本身具有獨特意義，但一按這個Tag就等於把所有文章列出來，失去篩選作用（即不符第二項原則）。但如用某卷書的某個特定章節，又會失去重用性（即不符第一項原則）。因此，我就採用所引用書卷的名稱作為Tag（如馬太福音、箴言等），以取得平衡。同時，要注意Tag的數量不宜太多，一般都在20個左右，否則亦會令可重用性減低。 萬丈高樓從地起。先要明白選Tag的原則，才可有效運用Tag增值，讀者可到「 漁翁撒網 」的大本營： netfish.cc 參考一下。然而，要具體掌握善用Tag的方法，還是必須要親身體驗，才可領略箇中細節。 「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（馬太福音七章7-8節） 延伸閱讀 1.「 漁翁撒網 」的大本營： netfish.cc 2. 維基百科：Tag 互動平台 漁翁撒網@真証傳播（Facebook專頁）： http://www.facebook.com/netfish.hk 網誌： http://netfish.cc （附專題分類、Tag、手機版本等增值功能） 漁翁撒網@真証傳播的文字部分由 俞真（Calvin） 製作，以 共享創意署名-非商業性-相同方式共享 3.0 Unported 授權條款 釋出，歡迎讀者轉載及分享。 < 上一篇 下一篇 >

acb05195-d415-48b0-88a2-4d83d6d20704 黃文謙 四十六、言語 文章 古時有兩位非常要好的朋友，有一天其中一人向他的朋友說了一些秘密，是有關國家一件大事，並叮囑他要守秘，不要向外人說出來，他的朋友聽了，悶悶不樂，回到家裡也坐立不安，他妻子看在眼裡，想問個究竟也問不出甚麼，因為他要為朋友守秘，不能失信於人，晚上他輾轉不能入睡，最終懸樑自盡，以避免說出了朋友的秘密。 兒時也聽了一則有關一名女子的故事，她為了逃避人家的閒言閒語，也自尋短見，證明了人言可畏。 也聞說在台灣政壇上，有一名政治人物向下屬說了一些對某人不甚喜歡的說話，他的手下聽進後，不發一言，當天晚上便把某人槍殺了，亦證明了人言的可畏。 相信大家都有經驗受過是非的困擾，構成了不能復修的關係！請不要忘記，在論斷人的不是的過程中，間接是會定自己的罪。 請留意聖經在言語上的教導： 1) 論斷人，定自己的罪 羅馬書二章1節 1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2) 聽主言，說造就人的話 以賽亞書五十章4節 4主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。 3) 與人和睦，回答柔和 歌羅西書四章6節 6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。 4) 享美福，不出惡言 彼得前書三章10節 10因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。 5) 不說謊，只說實話 以弗所書四章25節 25所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。 6) 您想用是非定自己的罪嗎？ 馬太福音十二章36-37節 36我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來； 37因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。 願您多說造就人的話！ 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

ab001d97-14c8-4cdd-bccf-d1e2e3079a87 黃文謙 十三、議而不決，決而不行 文章 「議而不決，決而不行」是一般議會的死敵，開了冗長的會議，談了很多有關無關的事，最終沒有議決，浪費眾人的時間，同時也顯明了參與會議的人的辦事能力低。或者就算有了議決，明確地寫了下來，多日、多月甚至多年都沒有實實際際的執行，最終時間幫助他們有其他人把它完成了，又或胎死腹中，不了了之，大大浪費了人力物力資源！ 兒時老師告訴我們一個家傳戶曉的故事，話說在四川高地有一位富人和一位僧人商議往南海去，決議後兩人隨即作準備的工夫，僧人很早便起程，到了南海又回來了，但看見富人仍在四川高地上籌備建造船隻，以便出海，但始終沒有起行。有人問僧人為甚麼他可以這麼速去速回呢？他說：吾一瓢一砵足矣！原來他只拿一套飲食工具便起行了，沿途再處理起居飲食的需要，但富人就憂慮太多，始終不敢冒險上路，原地踏步。這個故事說明了人貴立志，否則終生一事無成！ 在職場上能言行一致的人也少，根據統計只有3%的人能把計劃成功執行，完成任務。 這情況與80/20 Principle（80/20定律）有相似的地方。遠於1897年，意大利經濟學家Vilfredo Pareto（1848-1923）發現了80/20定律，就是說20%肯實幹的人把80%工作完成了；另外亦有一個說法，就是20%的勞力完成80%的果效，再次說明了80%的社會總財富由20%的人口所擁有，這就是貧富懸殊的基本現象，因此，有人說20%敢創新的人口提供了其他80%人口的工作職位！ 社會學家George Bernard Shaw曾說：The reasonable man adapts himself to the world. The unreasonable man persists in trying to adapt the world to himself. Therefore, all progress depends on the unreasonable man. （意譯：講理的人把自己迎合世界。不講理的人不停地要求世界迎合他。因此，所有進步要倚賴那不講理的人）。不難想像世界的進步需要言行不一致的人肯去改變或將他們的資源撥往言行一致的人，以便發生果效！這就是聖經五千両、二千両及一千両的故事：把不事生產但擁有一千両言行不一致的人的財富交給擁有五千両言行一致肯打拼的人去發揮效用。 願人都能立志實幹、言行一致、不畏艱難。 讓我們看看立志的真理： 1) 靠主立志，努力作工 哥林多前書十五章58節; 十六章13節 58所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。 13你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。 2) 在艱難中，更要靠主 哥林多後書四章8-9節 8我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望； 9遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。 箴言十章25節 25暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。 3) 堅持到底，會有收成 加拉太書六章9節 9我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。 經過聽其言觀其行的忠告，願人都能言行一致，貫徹執行既定的方針，完成任務。 < 上一篇 下一篇 >

41a37b82-5187-4eec-bcce-cedfc9a442d9 塞翁失馬非末路 柳暗花明進新天 蔡少浩 20/7/20 人前人後 系列 全世界都被新型冠狀病毒殺個措手不及，數十萬人忽然離世，裁員失業倒閉不絕於耳。面對突如其來的變化，可能你會感到無助和孤單，但換了一位相信世間有神的人，深明「變幻原是永恆」的道理，就可以迎難而上，欣然面對。 蔡少浩的辦公室有一列面向維港景緻的開揚窗戶，但最為引人注目的，卻是窗戶之間一副工整的草書對聯：「壓傷的蘆葦衪不折斷，將殘的燈火衪不吹滅，衪憑真實將公理傳開。」未認識基督教的，也會感到一份護苗助弱，期盼未來的意境。其實這段源自《聖經。以賽亞書》42章3節的經文，預言耶穌來到世上幫助那些軟弱、受傷和被壓迫的人，也正好映照蔡少浩的人生，也是多次打逆境波，憑信走出艱難。 「我常說我的家庭很傳統：一父二母三姐四兄弟。」拜祖先，父母學歷不高，蔡少浩在家排行第六，可以想像他幼年時，可獲得的關愛還是不錯。中二畢業後，他隨著大哥的安排負笈英國，就此遇上人生第一個逆境。 失了劍橋 卻得著福音與愛 「當時我的英文不佳，上課時老師教導的內容我全聽不懂，幸好寄宿學校的在課後有額外的英文班。」人生路不熟，連言語都不通，他就只有咬緊牙關全力學習，結果雖然逐漸適應到英倫學業，卻因為未能攻讀心儀的劍橋大學，只有轉投倫敦大學，更因此耽誤了整整兩個學期。 然而，柳暗花明，這個安排卻讓他在倫敦認識了初戀女友—也就是後來他的太太，更且跟隨她接受耶穌，受洗成為基督徒，「當時在教會中感受到弟兄姊妹們的關愛而決志信主，而我跟太太到現在已經結婚40年了！」說的時候，蔡少浩的面上泛漾著一份滿足感，這或許是太習慣離合的新世代人難以體會的深情。 在英國完成學業，找到真愛，遇上真神，更有一份好工作，蔡少浩卻因為兩件事情而回流香港：還未信主的父母，以及當年缺乏挑戰的工作文化。然而，身為會計師的他， 於1979年回到香港後卻選擇了另一個成為他逆境的工作：在一間新成立的公司擔任「開荒牛」。 以為當時他重新起步，沒有優差可選嗎？原來那時候有三份工作向他招手，其中兩家是上市公司，不但人工高福利好，職位也是他的「會計師」老本行；然而，他卻選擇了加入當時剛成立的「美特容器」，在那時還是荒蕪一片的大埔工業村，與機器和鐵片為鄰，擔任一個小小的行政經理，由管帳目到採購原料，事無大小一腳踢，真正由零開始。那一年，他才廿多歲。 「回想起來，當時禱告後心中湧流的平安，加上太太的支持，讓我有勇氣去嘗試那未走過的路。」 未嘗管理 憑信創出業與誠 柳暗花明，結果是，公司不斷發展，業務拓展至國內，廠房由一間增至十間，五年後蔡少浩也升職成為助理總經理，分紅與房屋福利，讓他的生活過得無憂。但最重要的，他的信仰與專業操守，令他贏得上司們的信任，而在這些年間，他不斷在工作上經歷神的奇妙引領。 「有一年公司採購總監用了過高的價格，從日本採購高質鋁板原料，卻導致公司的生意將會出現虧損，而那一批鋁板在機器切割的過程出現偏差，導致機器頻密停頓，最後發現是供應商出錯，所以如果原料出問題，按國際慣例可以要求退貨，及取消全年訂單。日本的供應商最後願意減貨價，令這筆生意可轉虧為盈，過程中與採購總監一起祈禱後，更幫助了採購總監歸信主耶穌。」蔡少浩深信，這是冥冥中有神的安排。 以為這份工作的穩定可持續到退休，但風浪的發生總在人意料之外。在美特容器工作至第18個年頭，香港回歸那年的3月，因著公司被收購，蔡少浩也由大權在握的董事總經理變為失業小伙，公司的新主人更要他3天內要收拾好細軟，補償也不用談，無情得令人咋舌。可是這在深信主在引領他的蔡少浩來說，逆境再臨未嘗不是再一次讓他與主更親近的契機。 「當我步出公司大樓之時，竟無半點依依不捨。那時我心想：縱然前路未知，但我知神與我同在。」結果，97金融風暴，令易主後的美特容器，生意額在兩年之間大跌，回頭看，柳暗花明。當日的離開，似乎是讓蔡少浩走上挪亞之路，避過了一場洪水。 為神出發 更新文化播福音 離開東家，蔡少浩輾轉加入新鴻基地產，又是一場逆境波。拿著工業界的經驗，走進建築地產界，原來不少地方又要重頭學習。「以前生產金屬罐，試想如一批汽水罐的貨中即使只有3個罐出現問題，都是不能接受的錯誤；但竟然興建一座大廈，若有數十隻窗戶會渗漏的，卻被視為是正常情況！」原來那時候新鴻基的老闆希望改變這樣的文化，加上當時老闆更希望可以傳福音給地盤工友，因此「膽粗粗」聘請了全無地產建築經驗的蔡少浩。而他亦因著一個領會，「膽粗粗」的接受這份邀請。 「當時我很『驚青』地考慮了五個多月，是否應該走進這個全然陌生的行業，那時候還有另外兩份工作可考慮呢，而其中一份更是工資高出六、七成之多！結果在禱告中，神對我說：『無論你如何決定，我都可以祝福你。問題是你心中想的是甚麼？』」在心靈的安舒區賺取自我滿足生活，對比起靠著神走上一條從未走過的新路，蔡少浩的心底呼喊他要為後者而活。結果神亦所想所求，經歷重重讓他過的艱難，而憑著對神的信心走過一個個挑戰，一轉眼23年，雖然已屆可退休之年，但仍然在這公司擔任顧問工作，為推動「以心建家」的企業文化和福音使命努力。 一次又一次在工作上經歷神，引領蔡少浩走出逆境，他亦深信這份信仰不是單屬他的，也可分享給他每日遇上的人，故此他花不少時間在傳福音的事工上，無論是建造業的工友，還是酒樓偶然遇上的侍應，他也不忘傳揚耶穌。「有一次我和一羣牧師食飯，席間我感覺到，服務我們的侍應有手部疾病，我就冒昧問她，她也驚訝我們何以會知道。我們就為她的手康復祈禱，她手部的痛楚竟立時消失了！」如此的神跡，蔡少浩自言經歷過不少，皆因他深信，神每天都與他同在。 「信主不是禮拜日的事，是每一天的事。」同樣地盤的工友，不少也經歷主耶穌的醫治，而累計有上千的工人受洗歸主，多謝耶穌！ 捉緊真神 樂迎每日新挑戰 由去年的社會運動到今年的疫情，整個社會的撕裂與不安從沒停止過。然而，蔡少浩深信，只要我們的心靈返回創造人類的主，信靠耶穌，真正的平安就會臨到，就如在疫情嚴峻時的意大利，那一位願意放棄自己的呼吸機，讓給另一位年青病者的神父一樣，在平安中回到創造他的上主懷中，更感動治療他的醫護人員都尋找到這份非人世間可買到的平安。 「人類只有返回父神的愛中，才可重建正常的家庭和國度。」就如他的辦公室那副對聯：壓傷的蘆葦衪不折斷，縱然社會滿是創傷，但衪不欲我們再加兩腳，而是靠著神去重建我們對人對社會的信心，就如舊約聖經中被賣到異鄉數十年的約瑟，或是被異族皇帝推到獅子坑中的但以理一樣，只要捉緊神，在逆境中也可安然渡過，甚至他日成為同胞們的拯救者。 曾有人說：如果你確定神在引領你，你不用知下一站要往哪裡去。面對疫情下這個急速變化的世界，我們也可以擁有這份信心嗎？ 「他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。」使徒行傳16章31節。 <上一個 下一個 >

真証傳播 | 靈之水滴 0329 3月29日｜偶遇癌聯 （江偉安先生 ）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 人子來，為要尋找、拯救失喪的人。（路加福音 19:10） 分享一個「偶遇癌聯」的故事。去年，一位很有學識和自信，在大學任教的女士，在體檢時發現患上癌症，對她是個晴天霹靂的打擊。她怕失去工作，也怕這病會遺傳給女兒。疑惑和不安使她失去慣常的自信和朝氣，心情跌到了谷底。有一次覆診路過中環，她想買一些文具給女兒，在文具店旁的樓梯處，她遇然看到一個機構名字叫「基督教癌症關懷事工聯會」。她當時覺得真湊巧，自己有癌症又很不開心，心裡很想找出路。最終她沒有買文具而是去了這個機構。開門後，當見到同工時，已忍不住抱住同工痛哭。多月來因為找不到合適的渠道抒發積聚的壓抑，這一刻釋放了出來，正因為癌症和關懷連在一起。 後來機構轉介她去教會的癌症關顧團契，有了同行者的關懷和鼓勵，她得到安慰。現在她的身體逐漸康復也重拾信心，還活躍在癌關的服事，與人分享自己的經歷。 基督教癌症關懷事工聯會，正是希望達至可以自愈心力的使命，讓教會可以設立癌症關懷事工，讓服侍者和被服侍者同得祝福。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

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