真証傳播 | 靈之水滴 0808 8月8日｜真實的盼望（周曉暉牧師 ） < Back 經文: 我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。（哥林多後書 5：1） 保羅用帳篷代表地上的身體或生命，他在哥林多後書5章這樣說，因為我們知道地上的帳篷若然拆毁，我們將有神所造的居所，並不是人手所造的，而是在天上永存的。保羅想表達當地上的帳篷拆毁，就是死亡，但死亡之後，卻有永生。用房屋代表從神而來復活的身體，永恆的生命，就好像主耶穌復活之後，祂有復活的身體。 大約十多年前，有一位坐輪椅的弟兄，二十歲出頭，他承受著萎縮症的困擾，已經到達了行動不便的階段，只能用一隻手跟別人溝通，他的身體機能越來越差，但他依然快樂的過日子。有人問，為什麼你可以這麼開心呢？他說他知道自己很快就要離開世界，主給他一個特別的經歷，就是看見自己將來在天國的樣子，當他形容的時候，那位朋友就將他所說的畫下來，在畫裏，這弟兄是用兩隻腳站立起來，不再有輪椅，是一個喜樂的青年人。 我們是活在一個塵歸塵，土歸土的現在進行式內，但神應許賜給我們凡信靠的人，會得著這個不朽的及榮耀的生命，這個是我們真實的盼望。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

f443fb00-9121-4d07-a5e3-f31888cac7a0 張國棟博士 論香港基督教文字風氣的轉變 文章 最近四、五年，Facebook上出現越來越多基督徒寫的基督教文章，猶如雨後春荀，它們大部分都沒有刊登在傳統教報如《時代論壇》，只是在個人專頁或博客裡發佈，現在則還有刊登在《信仰百川》平台。這些文章數量極多，也普遍地觸動很多信徒的心，在Facebook上經常被瘋傳，橫切不同宗派、神學背景和年紀，漸漸形成一股香港基督教文字文化。可惜的是，傳統教報和心態上老一輩的教內人總是瞧不起這些，結果脫節了也不自知。我認為這些文章有一些共通點，構成了一個新風氣。但有一事不太方便，那就是我不想舉例子，因為那些作者和文章很多元，難以找一個典型出來，也因為我不想好像擺人上枱，或製造錯覺。對於因此不明白的讀者，我只能請你繼續猜下去，也可在Facebook混幾個月來體驗一下。 這些文章大部分皆有議論成分，主要談及時事和政治，以及教會的回應手法。行文比較輕鬆和口語化，篇幅亦不長。由於沒有怎樣修飾或遮掩，給人的感覺是作者很赤裸地呈現他們的心聲。用語方面，明顯是受近年Facebook等社交媒體和那些批評政治的網上論述影響，這風格容易令人覺得作者是年青的九十後，但其實會那樣寫的人也不一定是九十後。 這類文章一方面似是議論文，或至少有議論成分，但另一方面卻又似是抒情文，或至少充滿熱情地講解自己觀點，這標誌著一種以前罕見的香港基督教文字現象正在冒起。要明白這個新現象，我們先要理解舊有的現象。按我見聞，在過去廿多年的基督教文字裡，只要是議論性質的，總會約隱約現有一種追求學術理性的精神，換言之，那些文章作者有意無意地遵守了很多學術規範，例如不多流露情感、用詞十分精準、邏輯思路清楚（慎防邏輯謬誤）、有心理準備跟人辯論或持久對話（不管作者喜歡與否），有些作者甚至在十分簡短和普及化的文章裡仍堅持旁徵博引、滿口術語，彷彿以自己能夠引用到或應用到某些時興神學或思潮為榮。如果讀者過去廿多年經常閱讀《時代論壇》，應該不難認同這描述，也想得出有好些人正是如此。這也不單是作者對自己的個人要求，也是教會普遍接受了的期望。君不見這廿多年來，那些回應社會或教會時事的講座題目最愛就是用「從Ｘ觀點看Ｙ事件」這種格式，而那些「Ｘ觀點」通常都是某個神學理論、某位神學大師（「大師」是這圈子的人很喜歡用的字，雖然我甚有保留）、某套學說等等。 我本人頗符合上段的描述（除了旁徵博引彷彿在炫耀的那點），甚至可算是經典的例子，我在文字寫作不斷的這廿年來繼續求學，成為哲學博士。但我本人其實對這個現象甚感憂慮，因我認為它變得over-intellectualized（想不到在中文可怎樣稱呼）： 一，有些事根本不用講得那麼天花亂墜，彷彿幾百年來中西思潮的前世今生都在二千字內被你看透了、講盡了，彷彿你是千年難得一見的世外高人。 二，那些理論和學說是否可以那樣應用，本身是一個疑問，這是一個學術關注，但在貌似追求學術精神的這個文字圈子裡卻鮮有人理會。 三，即使應用恰當，殺雞又是否要用牛刀？一、二千字的短文有必要寫得像學術論文嗎？我擔心有些人不為意自己原來很愛表現得學問廣博，並且，我也懷疑他們是否真心想回應社會和教會裡的時事，用今天的話說，可能他們很離地。離地的不僅是寫作的人，也包括那些擁抱這些貌似學術期望的廣大信眾，即教報編輯、講座主辦團體、以及相關讀者和聽眾。（如此集體建立幻覺，想起來也感到有點駭人。） 四，那些文字主要的寫作課題是社會或教會時事，但關心那些事，要為社會作出貢獻，卻未必需要有很多高深學理。我在沙士後曾經談過，被基督教界歌頌的殉職的謝醫生，雖然是一名基督徒，但可能從來不懂那些福音派與基要派之別、或社關神學等等，然而，重要的是她有身體力行；反觀那些文字上驍勇善戰的高人卻像今人所講的鍵盤戰士，他們的跟隨者就像今天在Facebook裡不斷按讚的人，兩者皆未必有坐言起行。（註1） 明白了舊有的over-intellectualized文字現象，讀者便能看出今非昔比。（註二）今天很多文章不會裝扮得學術，不會提任何理論和原則，只是個別地討論一件事。作者們亦不覺得自己一定要擁有相關學歷才可以談那些事，也不會被「博士」名號嚇窒。當然，這不等於他們認為他們的言論十分高深和優勝過學者的相關分析，但他們真誠地說出自己感受和想法，別人不應動輒用學界的標準去量度。這些作者很多都是十分樂意身體力行的，會為自己所信所想付出代價。 面對這些，我是深感欣喜的，我不明白為甚麼這類作者和他們的文章在一般教報和老一輩信徒眼中是那麼不值得尊重和理會。難道舊的那些就最好？上述四點問題難道不用擔心嗎？難道單單行文口語化和間中夾雜一些粗俗用詞，整篇文章就完全沒有價值？（註三）面對香港基督教文字風氣的轉變，我希望人們抱有比較正面的態度，並且心存多點欣賞之情，尤其是因為其中有不少作者是年青信徒，理應得到多點鼓勵。 最後，讓我也指出這類新文字風格的隱憂，主要是不宜矯枉過正： 一，議論性質重的文章傳統上有一些規格，雖已內化為學界的規範，但卻不等於只有學界的人才需要關心，也不等於期望別人寫得認真一點就是邪惡地強加學術規範在別人身上。很簡單地說，即使只是短文閒談，每當要提出批評，也要注意是否言之成理、文句通順和表達清楚，總不成連這些也達不到時，卻聲稱這是個人寫作風格和自由。 二，雖然當下大部分社會和教會議題皆有指鹿為馬的問題， 對錯分明，只是人們沒有道德勇氣說出來，但有些議題的確不是那麼非黑即白，要論證出某個立場為對，並不容易。能夠恰當地處理這類較深入議題的，和辨識其中高深語言偽術的，仍然是舊式那種偏重學術的思辨分析。新風氣下的作者如果希望在議論方面繼續發展，希望接觸到更多讀者，便需要在這方面下點苦功，這才能避免流於對自己人說話（preaching to the choir）。 三，作者們要有心理準備進行持久對話和辯論，也應當歡迎這樣的活動，不宜滿足於單單表達了個人想法。要做到這點，並不容易，在今天尤其困難。不容易是因為人人都有面子，被別人批評一定不好受（但他們不妨回想自己批評教會錯誤時為甚麼卻會覺得很爽）。在今天尤其困難，是因為今天主流文化風氣和溝通模式十分部落化，沒有任何輿論平台是人人都要收看和尊重的，如此，甲在這裡說了，乙在那裡說了，那就完了，有興趣朋友須要自行搜尋和比較；然而，這風氣和模式並不能有效地建立一個群體，相反，只會令尚存的群體走向解體的終局。我希望作者們能夠跳出自己的舒適區（comfort zone），嘗試肩負更大的使命。 1.說到講一套行一套，不禁令人想起曾思瀚博士對那個被發現是sex pervert的神學家尤達所講的一席話：While the politics of Jesus had sided with the weak, Yoder has created a power structure that has sided with the strong, namely himself being a very famous scholar. In practice, I wonder if he truly understands the very core of his own interpretation. We all have blind spots, but his blind spot is more glaring than most. His life is the demonstration that when we wish to judge the splinter in our brothers’ eyes, we need to ask whether we have a beam because the splinter and the beam are both wood but the degree of harm very between the two. I find it emotionally tough to separate the man from his work. 2.還是要舉一個例子，近日有兩篇文章講信與不信，讀者可以把那兩篇文章與我十多年前寫的相同題目文章比較一下，便會明白我所講的。（但我無意說那兩篇文章或我的文章有犯了現在所談的那些問題。）陳到，信與不信的婚姻 —- 由沈旭暉婚禮談起；凌智，回應陳到「信與不信的婚姻」—乜你冇聽過大衛都偷食過陳設餅咩？張國棟，信與不信的戀愛婚姻。 3.我本人並不認同無必要的粗俗，但這不等於我要認為那些文章是垃圾。 < 上一篇 下一篇 >

a651cb11-ed1a-496e-9207-ba6881fb6e55 香港基督徒短期宣教訓練中心 人生終極的目的是甚麼？ 文章 基督教有合理的答案嗎？ 對一個沒有信仰的人來說，人生的終極目的就是發揮自我潛能，享受今生；因為沒有來生的盼望，人生便是歡樂今宵。從基督徒所相信的聖經來看，要認識人生的終極目的，必須先要認識那位創造萬物和人類的主宰。我們一生的藍圖在祂手中，祂愛我們，為我們的人生有美好的計劃。 正如一部電腦，最能發揮它所有功能的是那位設計電腦的工程師。同樣，生命是神所創造與設計的，最能發揮您的才能，令您工作更滿足，生活更快樂，是聽從創造主的心意。根據韋斯敏斯德（Westminster）基督教教理問答：｢人生的終極目的是在世上榮耀神與享受神。」但為何人不能在世上榮耀神與享受神所賜的一切呢？這是因為人的罪。人喜歡偏行己路，不願意順服創造主的心意，不能明白神在他一生中美好的計劃，結果就不能經歷神所賜的豐盛人生。 美國林肯總統相信「神創造的人類絕不是只為生存於世上一朝半日而已！人是為永生而被造的。」可見人生終極的目的應該是為永恆作準備。神為了人能夠明白人生的終極意義，活得更豐盛、享受神的恩賜。祂差遣耶穌基督到世上來為我們的罪犧牲，聖經約翰福音三章16節：｢神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」這永生由信主一刻開始，是一個永恆、豐盛、滿足的人生。現在我們可以尋求明白祂，與這位永生神恢復關係，讓祂賜予我們智慧和才幹，管理家庭、貢獻社會，在世上過榮耀神、享受神的生活。 此專欄由香港基督徒短期宣教訓練中心供稿（網址：www.hkstm.org. hk） < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 1226 主題：愛所帶來的改變 < Back 經文: 神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。這樣，愛在我們裏面得以完全。（約翰一書 4:16-17上） 讓我們在實踐中思想彼此相愛！ 曾有位姊妹送贈我一張福音話劇的門票，她是這套劇的導演。我就説：「那麼厲害，當導演不就很有指導能力嗎？」她聽後眼淚不禁奪眶而出，接着說：「我不是甚麼知名導演，只是這套福音話劇的導演，籌劃過程中受了不少委屈，我都不知為何，參演的都是愛主的弟兄姊妹，他們都盡心付出了精力和時間，但當他們走在一起時，就起了很多紛爭，我要在他們中間斡旋，真的感到很艱難！」 後來我回應她：愛是從神而來！因為神愛你們，很想你們在當中得著改變。每一位弟兄姊妹都有他的個性，無論他們在家或在教會，他的本性就是這樣，只是在日常生活中，不太容易察覺。神藉著今次機會，讓他們看到彼此的缺點和軟弱。若今次的衝擊為他們生命帶來日後的點點改變，神的憐憫會幫助他們活出更美好的人生。 當日後我們覺得彼此相愛困難時，這是一個機會，讓我們仰望神的恩典，在實踐相愛時，學習有所改變！ 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

9a1d84f7-cf8c-4ba5-9a15-586b1430a642 梁斐生博士 金序 文章 《真金不怕洪爐火》是梁博士繼《常勝兵法》後的另一重要著作。中國聖經學者對護教學（apologetics）工作不及西方人士有那麼多著作，但《聖經》的教導卻要我們要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯（《猶大書》三章）。《彼得前書》3章15節：「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、無畏的心回答各人。」「回答」（pors apllogian，英文apologetics）。寫護教學一類的書並非易事，除了對《聖經》真理有清楚的認識外，又要熟悉近代反對基督教、反對《聖經》的許多學者的說法。在這工作上，梁博士很成功地取材於許多不信基督教人士的言論，讀此書的基督徒，可以從書中看到他們的想法，「知己知彼，百戰百勝」。梁博士用他的科學頭腦，分析這些反對基督教的言論，並予以明確的駁斥。 許多中國知識分子堅持進化論，以為生命的起源是由進化而來：從無生命物質，經化學進化至最簡單細胞，再由低等生命進化至高等生命，其間經過無數年日和機緣碰巧而進化成人種。接受此說的人士是否已從科學角度詳細研究過這種進化過程的可能性？讀本書第一章至第四章，可以看到進化論實在難以接受。本書第五章至第十一章，梁博士為《聖經》的可靠性極力爭辯。他根據近百年來科學的考古成果，歸納起來，予以分析，讓我們看見《聖經》實在是神的話，可靠可信。真金不怕洪爐火，在反對基督教、反對《聖經》的狂潮中，《聖經》永遠屹立不動搖。梁博士用他的科學背景，完成了這巨著，幫助中國知識分子對基督教和《聖經》有更清楚、更深之認識。願神祝福並使用此書。 金新宇 一九九二年八月 < 上一篇 下一篇 >

847b1eef-c3ea-4ab3-b35b-13017745241f 李錦綸牧師 基督臉譜之十 文章 靠近罪人的朋友 沒有病的人用不著醫生，有病的人才用得著（太九12），耶穌常常主動靠近罪人要成為他們的朋友。撒該是在耶利哥城當稅吏長，是個為羅馬政府效力的猶太人，雖然富有，但為眾人所厭惡，想就知道是個孤單的人，耶穌經過耶利哥的時候他希望一睹耶穌，由於是個矮子，便決定爬到桑樹上看。到了樹下，耶穌抬頭對他說：「撒該，快下來！今天我要住在你家裡。」耶穌給予撒該的關注就是向他發出接受救恩的邀請，撒該立刻回應：「主啊！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」耶穌來是要尋找、拯救失喪的人。耶穌的接納促成了撒該的悔改（路十九1-10），接納同樣也是翻轉撒馬利亞城的原因。 因為過去與外族通婚的緣故，撒馬利亞人本來是猶太人看不起的，約翰福音記載耶穌向一個撒馬利亞婦人談話的故事，那婦人在中午時分到井旁打水，選擇中午沒有人的時分來顯然是要避開其他打水的人，免得別人對她糜爛的生活說三道四，耶穌看出她生命枯乾，從一敗塗地的婚姻生活中找不到所渴望的滿足，耶穌趁機向她要水喝而開始從「活水」談到自己就是他們所期盼要來臨的基督，談話中耶穌一語道破她的問題：「你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。」（約四18）這成為婦人悔改的轉機，她留下水罐子跑到城裡告訴人：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」（28-29節）於是眾人出城來見耶穌，求他在那裡住下，他就多住了兩天。同住是接納的具體行動，表明耶穌已經把被猶太人所丕視的撒馬利亞人看成是自己的朋友了。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0522 5月22日｜神會聽我禱告嗎? （潘慶章牧師） < Back 經文: 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。（約翰福音10:27） 不少人會問：究竟神會否聽我禱告？根據聖經教導及我的人生經歷，坊間的禱告有三個方式。 第一個方式是最傳統，讀完了禱文後說阿們。 第二種方式較個人或關係性，最後以主耶穌的名說阿們。這種溝通很好，因為耶穌道成肉身，用人的方式與人溝通，與神溝通就如聊天一樣。 第三種禱告方式對我很有造就和幫助。在禱告之後，留點時間聽神回應，可以是兩分鐘或長一點的時間。正如耶穌離開人羣，聽天父聲音而得安慰和保護。 近來有位朋友私訊我，他感受不到神，即使禱告和看聖經都沒有幫助。我鼓勵他禱告後留點空間聆聽神回應。起初，他回覆我甚麼都聽不到，我鼓勵他不要放棄；到第三天，他回覆我，雖然聽不到聲音，但他感受到神給他平安，叫他不 約翰福音10章27節，耶穌說，我的羊聽我聲音，我認識他們，他們也跟著我。日常生活都很需要聽到神的聲音，感受神！ 鼓勵大家，做完禱告之後，除了給神一個禱告清單，留點時間聆聽神的聲音。祝福大家！ 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

7e2fe754-c503-4752-8b64-e0a66465e635 黃文謙 四、男人的召命 文章 讀經 約翰福音四章34節 彼得前書二章9節 羅馬書十二章1-2節 挑戰 如果有人問你，甚麼是神給你的召命，你會如何回答？ 召命，英文是vocation，一般翻譯為工作或職業。它的原文vocatio，有呼召的意思，因此也可譯作召命或天職，即是神呼召人去做的事。 追本溯源，工作或職業都有召命的意思，但由於現今的價值觀傾向功利主義，工作的神聖意義也就被人淡忘。工作是我們追求個人成就的途徑，然而或許更多人會認為，它只是餬口的工具。現代人對工作或職業的神聖意義感到陌生，對召命更加一無所知。有些基督徒咒詛自己的工作，認為那是神把亞當趕離伊甸園的刑罰的延續，對他們是一個極大的折磨。 回應 我們必須校正對工作的態度，重新為它建立意義，並摸索神在其中的召命，以免在咒詛中工作，扭曲了神的呼召。這並不是一件容易的事，以下是尋索過程的提議。 我們必須相信，神使用我們這個人，也同時使用我們的經驗。神給我們看見，祂會按著每個人的獨特氣質和經歷，陶造我們成為合適的器皿。摩西在埃及的成長、大衛牧羊的經驗、保羅接受的高等教育，都為神所使用。同樣，不論是我們的成長環境，或是所受的專業訓練，都會成為神合用的工具。 有了這個信念之後，我們可以分析出工作崗位上的人和事，認識它們與召命的關係。嘗試按時序將它們劃分為不同時期的人生階段，並給每一個階段起個名稱，如刻苦奮鬥期、信仰尋索期等。然後思想神在不同時期裡所給你學習的功課，反省你從中所學到的重要價值和意義。當這幅改良的生命路線圖完成後，你會捕捉到神模塑你的線索和你的興趣所在，這一切都是你進一步尋索神召命的寶貴指引。弟兄們不妨抽半天來做這個習作。 生活上的運用 「若你愛你所做的，那已不是一份工作了。」史提夫．西爾斯（Steve Sears） 當我們不單為自己的家庭和經濟奔波，而是找到一個貢獻國家、社會、社區的召命的話，我們就會更加感受到工作的意義。原來工作不只是追求「小我」的滿足，還是為「大我」幹一番事業。 服事的呼召有三個階段：呼召、裝備和差遣。 當神呼召人時，祂鮮少馬上差遣你，反倒會讓我們先經歷裝備的季節，並遇上延誤、不確定感和困難。有時候，這一段裝備的歲月歷時很久。我們知道這種想法在我們的文化裡並不太吸引人，可是你的呼召越大，裝備的時間就需要越久。為什麼會這樣呢？我們可以從摩西、亞伯拉罕和約瑟身上找到答案。 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0905 主題：希望 < Back 經文: 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。（希伯來書 11:1） 希伯來書 11:1：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」若認真討論盼望，可能會覺無把握，事情未發生，如何有把握呢？既無把握，是否停下來，甚麼也不做？ 疫情時，某星期一，有位牧師收到他嫲嫲來電，說想買一雙新鞋準備疫情後出街穿。雖嫲嫲是坐輪椅的，但因為孝心，翌日便買給她。星期三，嫲嫲說想剪髮，因疫情後髮型屋會多人。牧師因為孝心，翌日便買了剪刀去替她剪髮。星期四牧師便完成了嫲嫲的心願。星期五，他收到通知說嫲嫲不適入院的消息，到星期日嫲嫲便離世了。牧師頓時明白，盼望是付諸行動，不是停下來甚麼也不做，因有信心，知道事情會繼續，要做的事要繼續做。 「路德的蘋果樹」一書中，有人問馬丁路德：「若耶穌明天回來，你今天會做甚麼？」馬丁路德說他會繼續種這棵蘋果樹，即是繼續做要做的事，其他的事交給上帝。 原來盼望是：我們不會停下來甚麼也不做，相反是我們要繼續付諸行動，向著未知的事情，繼續盡我們的本分。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 0330 3月30日｜ 成功（二）（梁勉行女士）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。（希伯來書 3:2） 若提起成功兩字，你會想起什麼？賺很多錢？獲取多張證書？可能每個人對成功的定義都很不同！那麼你自己又如何看待成功呢？ 在美國籃球界，約翰伍登因他既是藍球員又是教練而登上了名人榜。，他在高中和大學擔任教練長達四十年之久，曾參與過的球賽有八成是勝利的一方。他有一個成功金字塔理論，當中提到一位運動員若要成功，需要具備一些基本素質，包括勤奮、友誼、忠誠、合作和熱情。而事實上，在人生很多崗位當中同樣需要這些素質去達至所謂的成功。 伍登教練認為成功是一種心理狀態，即一種很平安和滿足的狀態，這種平安是你知道已盡了力，達成了你認可成為一個最優秀的人；一種自我滿足的結果。 你今日又追求著什麼樣的成功呢？你是否也可以成為你心中認可的成功人士呢？我想起聖經說，我們要成為一個又良善又忠心的僕人去榮耀基督，就如伍登教練所說的，要做出自己最優秀一面；並得著那份平安的心理狀態就是成功。祝願大家一起努力去榮耀基督。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

b77a8764-4760-4920-a272-952a27bd9ff9 潘啟迪 電話預約門診服務，引來更多投訴？ 文章 醫管局自2006年10月推出普通科門診電話預約服務，目的主要是方便長者及偶發病人使用公立門診服務，毋須每天大清早長時間在診所排隊輪籌。月前進行的調查發現，全港65歲或以上偶發病人使用電話預約的比例已達84%，可見不少長者已逐漸適應和習慣使用這項服務。 至於長期病患者，每次看完醫生後即會約定下次覆診日期，毋須採用電話或其他方式預約。去年2月，醫管局開始另一措施：殘障人士若未能使用電話預約，可親自前往區內診所，由當值職員即場協助登記。 以聽障人士為例，醫管局已在診所登記處張貼圖像指示，並在登記處存放簡明溝通單張，提示聽障人士如何與診所職員溝通，讓職員根據病人的情況作特別安排。除此之外，醫管局亦鼓勵登記處和護理職員學習手語，以改善醫護人員與求診聽障人士溝通。 去年5月，醫管局再進一步，實施「長者預約專籌」，根據以往求診人次及年齡分佈模式，每日撥出一定數量預約籌額予65歲以上長者，確保他們有足夠的專用名額。此外，醫管局亦製作了「電話預約服務錦囊」，只須根據錦囊內簡單而實用的步驟，長者即可順利預約診症時間。 今天仍有個別長者投訴不懂使用電話預約，除了可以找親友或義工社工等代勞，最快捷的方法是到診所找職員協助。 醫管局會繼續密切監察電話預約服務的運作，並會根據病人實際需要，定期檢討系統運作模式及職員的態度及表現，把未盡完善的地方盡量改善，務能把現有的資源有效運用，為病人提供更多的方便。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 1117 如果世界沒有愛 < Back 經文: 你們務要常存弟兄相愛的心。（希伯來書 13:1） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next