c7e80231-3b83-4e9a-8554-3ad22d09e166 免入迷惑 返回 上一個 下一個

77d8983d-e05b-44c8-82eb-919129389418 徐武豪博士 明白與遵行 文章 約翰福音第七章1-24節 引言 耶穌醫好病了三十八年的病人後，引來的是猶太人要殺害他（五章18節）。耶穌餵飽五千人後，宣告自己是生命的糧，結果是眾人要離他而去（六章66節）。照常理，耶穌理當灰心，也應當失望，但祂堅持不變，依然行祂的神蹟，繼續作祂的宣告。他的堅持是為了人的需要，也是為了神的心意。祂求的是要按差祂來者的意思行（六章38節），是為了所信的人得永生（六章40節）。他一直走，一直走到十字架，父差祂來到世上，但人要來到祂那裏才可以得生命。人不單要有主的生命，也要效法祂的榜樣，耶穌的死帶給人生命，耶穌的活教導人生活。 信的人因真理而活，也要按真理而行。領受耶穌的生命，曉得耶穌的教訓，這便是人生最大的目的。人要得生命，並且要得的更豐盛（十章10節） （一）時候還沒有來到（1-13節） 耶穌在五餅二魚的神蹟後，在迦百農向門徒宣告祂是生命的糧。眾人因為祂所行的去找祂，但多人也因祂所說的而離祂而去。彼得承認祂有永生之道，繼續跟隨祂，同時耶穌也預告祂將要被賣。 這事以後，《聖經》記載耶穌仍留在加利利，不願到猶太，其中原因是因為猶太人想要殺他，這是第二次提及猶太人想要殺他，第一次是在醫好三十八年病人之後（五章18節）。猶太人對耶穌的恨意，一直有增無減，在七章44節、十章39節與十一章57節中都提及他們要捉拿耶穌，在八章59節更提及他們拿石頭要打祂。 當時住棚節到了，在耶路撒冷聚集很多過節的人。耶穌的兄弟建議祂上猶太去好讓更多人看見祂，繼而信祂。在5節中清楚地說明他們如此建議因為他們不信祂。耶穌來不是要建立祂的勢力，而是要犧牲祂的生命。祂回了他們一句話：「我的時候還沒有到」，這句話祂重複地說了兩次（6節，8節） 在八章59節，當猶太人要拿石頭打祂，祂便藏起來；在十章39節，當猶太人要拿祂，祂卻逃出他們的手。耶穌自始至終都明白祂來是要捨命，但祂有祂的時候。耶穌出生時，法老要殺祂，但神吩咐約瑟把耶穌帶到埃及（馬太福音二章13節），直至法老死後才帶回以色列地（馬太福音二章19-20節）。神差耶穌到世上來是要為世人捨命，但神有神的時候。 耶穌在約翰福音十二章23節提到他得榮耀的時候到了，跟著在24節中提及麥子落在地裡死了才能結出許多子粒來。到了27節，祂提及祂是為了這時候來的，在32節-33節又指出祂要如何死，明顯祂所指的時候就是祂為世人而死的時候。耶穌要死，事實上有很多機會，由出生至今都有，但祂一直等候。因為祂不是要按自己的意思，而是要按神的意思行（約翰福音六章38節）。按人的意思，甚麼時間都是方便的，或都是可以的（約翰福音七章6節），但若要按著神的心意，便要忍耐等候，甚至躲藏、逃避，免得按了自己的意思而行。 事實上若只是捨命，嬰孩的耶穌與成人的耶穌都是一條命，但若一出生便被法老殺了，命是捨了但使命卻未完成。耶穌傳道只有三年多，有關童年的記載甚少。在祂領受施洗約翰的洗禮後，祂才開始傳道。在這三年多的時間內，祂不單完成了救恩，祂也為教會奠下了基礎。祂不單為人捨命，祂也頒佈使命。祂不單留下教訓，也立下榜樣。救恩不單要成就，更要傳揚；救主不單要捨命，也有使命。 等候不容易，忍耐也艱難。耶穌在祂所走的路上，縱有人誤會祂，祂的兄弟不信祂，祂的門徒不明白祂，祂仍繼續走下去，一直走到各各他，為的便是要完成父神的心意。這是一個多麼重要的教導，多麼重要的榜樣。 保羅在提摩太後書四章7節中宣告「當跑的路我已經跑盡了」，他又在哥林多前書十一章1節中規勸信徒要效法他如同他效法基督。使徒彼得也勉勵信徒要跟隨主的腳蹤行（彼得前書二章21節），主的腳蹤便是神的心意。 我們要的不是我們的時候而是神的時候，我們的時候是方便我們自己的，神的時候是按照神的心意的。時候未到便不要輕舉妄動，時候到了便要勇往直前。在人生中、在事奉上都有危險的時候、難受的時候、想放棄的時候，甚至走不下去的時候。從《聖經》清楚的教導，心中聖靈不斷的感動、基督平安的提醒、信徒多方的指正，我們不難知道神的時候與當走的路，知道以後便要走在其中，一直走到底。 人走路重要的不是走了多遠或走得多快，而是有否走在正路上，能否走完要走的路。走路的人要走得對，也要走到底。我們的主已走在我們前面，為我們走完了十架的路，我們要跟隨祂的腳蹤，走在神的心意中，走完神要我們走的路。 目前要做的事、要作的工，明白是神的心意便求神的恩典、按神的能力、靠神的子民，以致可以繼續做下去、作下去，好使我們可以走完我們要走的路程，跑完我們當跑的路。 （二）教訓仍不能曉得（14-24節） 昔日明白耶穌的人不多，今天相信耶穌的人仍然不多。信的人有時候不能明白，為何那麼好的救主、那麼大的救恩，人會拒之門外、人會捨而不取。若信徒回想自己未信的時候，便不難理解人為何不信。究其原因，人是由於不聽，以致不明，繼而不信。 耶穌在猶太人中一直宣講，更以神蹟奇事顯明祂的身分，但猶太人卻一而再、再而三地拒絕祂，三番四次要捉拿祂，甚至要置祂於死地。約翰福音一章一開始已說明光來到世上，世人都不接受光。人不認識祂因為他們不接待祂（約翰福音一章5，10-11節）。在醫好三十八年的病人後，猶太人越發想要殺祂（五章18節），是因為祂所做的事，也是由於祂的宣告。他們的拒絕是由於沒有神的道在他們心裡，沒有神的道在心裡是由於他們的不信（五章38節）。他們不信，因此不接待祂，因為他們不求神的榮耀，只求自己的榮耀（五章43-44節），意思是他們不服神，反要凌駕於神之上。他們要的不是神的心意，而是人的意思；他們要的不是神拯救的時間，而是自己方便的時間。 人自創世以來便死在罪中，死便是與神分開。人最大的兩個問題便是「自我中心，偏行己路」，問題的關鍵便是一個字「自己」。亞當與夏娃要如神一般，撒旦要升到天上，驕傲自大使人目空一切，更使人自取滅亡。捨己是耶穌所立的榜樣，也是信徒要學的功課。「非我惟主」易說難做，是信徒一生要走的路，要守的道。 耶穌在節期時上了殿，與往常一般教訓人。猶太人的回應不是重於教訓的內容，而是針對教訓的人。他們注意的是耶穌的出身而不是他的教導（15節）。耶穌提醒他們要看重的不是出身，而是出處，他清楚說明他的教訓是出於神（16節）。祂不單說明出處，更提及受眾。教訓重要不單是它的出處，更重要的是聽的人肯受教，聽眾願領受。再好的藥沒有人服用也是於事無補，再好的衣服沒有人穿著也只能是陳設品。 耶穌提醒他們兩件事，要立志遵行神的心意，要單單求神的榮耀，如此便能曉得教訓的出處，如此便沒有不義（17-18節）。他隨後又再重提醫治三十八年病人的事，指出他們不明白律法的作用，更誤解了安息日的意義。原因很簡單，因為他們不信，因為他們不求神的榮耀（五章38節，43-44節）。 人要以人為人，以神為神：人的問題是以人為神，不以神為神。不信的如是，有時候信的人也如是。在查考神話語之先，在探討神真理之前，人要先問自己是否願意聽神的話而行，按神的理而活。人若有謙虛受教的心，必會曉得神的心意。順服在明白之先，立志在查考之前。不少人查考探討，為的是看看神說的合不合自己用，而不是看看自己行的合不合神所說，這是本末倒置，更會引致是非不分。 人查考不是為了顯出自己有理，而是要明白真理。人不要求人的榮耀而是神的榮耀。人在信主後有兩個危險，一是放不下自己，二是太抬舉別人。 信徒信主後便要心意更新而變化（羅馬書十二章2節），也要脫去舊人，穿上新人，把心志改換一新（以弗所書四章22-24節）。心意與心志都是看不見但卻是關聯性的。人要讓神的話改變自己的內在生命，以致對人、對事、對神、對生命有正確的認識。人不要用自己過去的想法、學問、經驗來解釋神的話，這是很危險的。信徒要的是遵行神的心意，而非要迎合自己的心意。這種更新並不容易，甚至是痛苦的，但過程是必需的，結果是美好的。 明白真理後，對人對己，對仇敵，對不幸都會有不同的看見，繼而產生不同的行為表現。愈順服便明白愈深，愈遵從便懂得愈多。尋找的一定尋見，叩門的必定開門。要更新成長，便要「非我惟主」，放下自己，明主心意。 信徒信主後會在追求中遇到一些特別好的教師，這些教師不是語出驚人便是頭頭是道，甚至一言一行都使信徒既欣賞又敬佩。但信徒要以人為人，萬不能以人為神，又或成為人的偶像。人要好的老師沒有錯，人需要好的榜樣也是對的，但信徒要明白我們效法最終的對象是基督，我們要領受最終的教訓是基於聖經。 人所作的必要指向基督，引向基督的才要效法；人所說的必要源於聖經，基於聖經的才可接受。不分辨的跟從，不探究的領受都是危險且具破壞性的。極端與異端之出現，豈不是由於缺乏辨別、盲目跟從所致嗎？教會分裂、信徒紛爭豈不是由於高舉人、榮耀人而有嗎？要避免偏離真道，要終止結黨紛爭，便要「非人惟主」，只要基督，惟靠聖經。 目前在學甚麼，有更新嗎？有放下嗎？現在在服從誰？有盲目嗎？有辨別嗎？人要更新，人要辨別，不單為了自己，也是為了別人，為了教會，更重要的是為了神，為了神的名，為了神的榮耀。 結語 人要遵行神的旨意必要先明白神的心意。人要明白神的心意，便要「非我惟主」，也要「非人惟主」，以致能「按公平斷定是非」（七章24節），能曉得教訓的出處，尋求神的榮耀，心中沒有不義（七章17-18節），明白神的心意後便要遵祂而行，不但作得對，也要行到底，走得完。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

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81a0d13b-8d09-4acd-9428-0a1625ca68dd 黃民── 死之安　生之勇 黃民 21/11/14 人前人後 系列 （am730，2014年11月21日） 生命無常，死亡可以猝然臨到，我們無論如何忌諱也要走向生命的終點。生死兩茫茫，人在面對親人離世、哀痛難喻的時刻，還得辦理死亡証、處理殯葬事情，但那到底不是辦婚事會讓人興高采烈……對死亡，可以有更好的準備和安頓嗎？而對生者，要漸漸走出喪親的哀傷，又有更好的路徑嗎？黃民牧師是香港罕有著力於生死教育的先行者，幫助眾生面對這些生死大哉問。 直視死亡　及早預備 黃民牧師是資深牧者，當了35年牧者，2008年加入基督教靈實協會的福音事工部，擔任主任院牧。「很多牧者同樣要陪伴教友經歷老、病、死，你推廣的生死教育又有什麼不同？」黃民牧師才剛坐下點了杯咖啡，我就「不怕死」的問了這個問題。黃牧師完全沒有被我嚇倒，反而溫柔而堅定地說：「我們普遍忌諱談論死亡，以致家人及自己面對嚴重病患及面臨死亡時，不知所措，基督徒也沒有例外，我決定提醒大家要在死亡來找上門前及早預備。」 「聖經馬太福音25章31-46節時常令我想起上帝要我服侍什麼人？就是貧窮人、患病的人和失去自由的人。」黃民牧師說。1995年黃民牧師從加拿大回流返港，就是為了照顧患病的父親。2003年父親過世，他突然發現家裡長輩都一一離開了，下一個要辦喪事的就是他。從自己的死亡思考出發，才驚覺香港人很少為死亡作出準備，那跟他在加拿大生活時的體驗有很大的差異，於是觸動了他思考要在香港推動生死教育。 死亡不是終結　苦難中有平安 究竟什麼是生死教育？黃牧師說：「生死教育就是直接引導你正視身心靈的老、病、死，處理死亡Death、臨終Dying、哀傷治療Bereavement。」他引自己的一次驚魂記來舉例：「曾經醫生說我患上癌症，那一刻我也會懼死，也會忍不住問上帝：『你為什麼這樣對我？』」雖然後來檢查報告推翻了當初的診斷，但是這經驗讓他更信靠上帝──聖經告訴我們死亡不是終結，就算快要離開世界也仍然可以與病共舞。黃牧師以過來人及慈父的口吻跟我說：「記著，病患不可摧毀生存的勇氣，我們要學習苦難中也有平安，這才是信仰。」 黃民牧師積極地閱讀有關生死教育的資料、尋找相關課程裝備自己。2008年，他參加了香港大學的美善生命計劃，還有由靈實協會、善寧會和中大醫學院的「End of Life」課程，啟發了他用適合自己的方法推廣生死教育。當時他的崗位就是基督教靈實協會的福音事工部主任院牧，服務的對象都是長者，於是他先從跟工作有聯繫的長者宿舍開始。 推動生死教育　尊重生與死 「開始時其實不容易，香港人始終有忌諱，於是我以『包羅萬有』的方式吸引長者參加，收費便宜之外，會參觀義莊及棺木供應商，還有豐富茶點才行！」黃民牧師那次試了水溫後，就開始向周遭認識的教會宣傳，教學相長下，三年裡不斷修改課程，務求資訊全面（包括舒緩服務、辦理喪事程序、甚至如何處理骨灰等），內容處境化及生活化，到了今天，才有大家稱許的一套生死教育課程，邀約黃民牧師分享或開辦課程的單位也愈來愈多，「當然社會風氣開始改變，大家比較願意正視死亡是人生必經階段的事實。學員之中其實比較多的還是中年人，一來他們比較開放，二來他們需要為父母的老病及身後事作準備。」黃牧師甚至帶團到台灣交流，並認識大學醫學院的遺體捐贈計劃等。 黃民牧師認為目前香港的醫療及福利制度，並沒有照顧患絕症或長期病重的朋友，他們最擔心的其實是家人及家庭經濟上的負擔，其次是政府的殯葬設施需長期輪候，間接延長了生者喪親的哀痛，反映了香港政府對於死亡這個人生最後一件大事的不尊重。他希望香港的生死教育可以有更多的進步，包括生死教育在可納入正規課程框架內，以及政府終可倡議以人為本的殯葬政策。 2013年，黃民牧師的弟弟「爬頭」，先於他告別這個世界，並捐出遺體給中文大學醫學院作醫學教育及研究之用。黃民牧師很支持這種既造福社會又合乎環保原則的決定，他自己也早訂下遺囑，與家人商議好他日的後事，安然準備好踏上人生的歸程。 <上一個 下一個 >

a7761ad6-2397-4848-861a-e40665b5c667 愛仇敵，真的做到嗎？｜EP36《愛你的仇敵，談何容易？》｜信仰講清楚 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0825 平靜風浪 < Back 經文: 耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧！靜了吧！」風就止住，大大地平靜了。（馬可福音4：39） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next