f27f8ebd-6675-4965-add1-45dbe9260e86 黃文謙 四十四、尊敬 文章 人類社會普遍都公認，若要人尊敬自己，自己必需要有好的名聲及品格，在職場、營商環境中，名聲及品格尤為重要。 引用聖經如下的教導： - 誠實、可靠、為別人著想 箴言十一章1-6節 1詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。 2驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。 3正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。 4發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。 5完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。 6正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。 腓立比書二章3-4節 3凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 4各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 - 公平的對待您的債權人、員工、老闆、客戶 箴言三章27節 27你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。 以弗所書六章9節 9你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。 歌羅西書四章1節 1你們作主人的，要公公平平的待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。 以弗所書六章5-8節 5你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。 6不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。 7甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 8因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。 申命記二十五章13-16節 13你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。 14你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。 15當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你　神所賜你的地上，你的日子就可以長久。 16因為行非義之事的人都是耶和華─你　神所憎惡的。 - 產品與工作都要有好品質 箴言二十二章29節 29你看見辦事殷勤的人麼？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。 彼得前書三章15-16節 15只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人； 16存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。 願您有好名聲及品格，在人、神面前無可指摘，讓神賜福給您，甚至無處可容。 < 上一篇 下一篇 >

cc7db4f2-eaa7-4e3f-84a2-2e0c30fa17cf 好人落地獄，壞人上天堂？｜EP249信仰講清楚｜鍾志廣牧師、潘正行牧師｜真証傳播 返回 上一個 下一個

e95f920a-0023-4c90-9618-7f78b660d7e8 一、生活的優先序 蘇如紅 26/6/10 愛生命・愛香港 系列 <上一個 下一個 >

42789c3b-61ac-44a0-9f32-221ee6b084f2 滕張佳音博士 （二）基督論上的錯謬 文章 1、貶抑耶穌為受造之物 錯謬：「……你們既這樣稱呼天上的神為父，那耶穌就把自己看為與你們平等地位的、神在地所揀選的一個人（即神的兒子），你們若稱神為父，不也是因為你們是受造之物嗎？不管耶穌在地的權柄有多大，但在他未釘十字架以先，他仍是一個受聖靈（即神）支配的人子，是屬於地上受造之物中的一個，因為他未完成工作，所以，他稱天上的神為父，這只是他的卑微與順服。但他這樣稱呼神（即天上的靈）並不能証明他就是天上的神的靈的兒子，只是站的角度不同，並不是位格不同，根本沒有位格這樣的謬理！耶穌未釘十字架以先是一個受肉身限制的人子，並沒有靈的全部權柄……這樣，你就不能說凡是稱神為父的就是聖子，那自從耶穌教你們主禱文之後，你們不就都成了「聖子」了嗎？若你們還不服氣，那你們說，你們稱呼的「父」指誰？若指耶穌，那耶穌的「父」又是你們的什麼呢？到耶穌走之後，就再也沒有了父與子的說法了，這說法只適應耶穌道成肉身的幾年，其餘就是你們稱神為父時造物的主與受造之物的關係了……」《神末世的作工》＜三位一體的神存在嗎？＞（第一段第26-36行） https://www.godfootsteps.org/tr/books/58167.html 錯謬：「……耶穌是他道成的肉身，並不是他在天上的兒子，你懂嗎？」《話在肉身顯現》＜道成肉身的人子在眾教會行走時的說話＞（二）＜三位一體的神存在嗎？＞（第四段第13行） https://www.godfootsteps.org/tr/books/44024.html 2、否認耶穌的救贖完全 錯謬：「……耶穌來在人間帶來了恩典時代結束了律法時代，在末世，神又道成了肉身，這次道成肉身結束了恩典時代帶來了國度時代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被帶入國度時代之中，而且能親自接受神的帶領。耶穌來在人中間作了許多工作，但他只完成了救贖全人類的工作，只是作了人的贖罪祭，並未將人的敗壞性情都脫去。要將人從撒但的權勢之下完全拯救出來，不僅需要耶穌作贖罪祭來擔當人的罪，而且還得需要神作更大的工作將人被撒但敗壞的性情完全脫去。所以在人的罪得著了赦免之後，神又重返肉身帶領人進入新的時代，開始了刑罰審判的工作，這工作將人類帶入了更高的境界……」《話在肉身顯現》＜基督起初的發表與見証：聖靈向眾教會見証神道成肉身的說話——寫在前面的話＞（第六段第7-11行） https://www.godfootsteps.org/tr/books/40000.html 錯謬：「在耶穌那步作工之中，為什麼說沒完全了道成肉身的意義呢？就是道沒完全成了肉身，他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作，他只作了救贖的工作，並未作完全得著人的工作，所以，神在末世第二次道成了肉身……兩次道成肉身是互相補充的……」《話在肉身顯現》＜道成肉身的人子在眾教會行走時的說話＞（三）＜神所在「肉身」的實質＞（第六段第1-2，8-9行） https://www.godfootsteps.org/tr/books/45031.html 錯謬：「第一次道成肉身是將人從罪中贖出來，是藉著耶穌的肉身來將人贖出來，就是將人從十字架上救了下來，但是撒但的敗壞性情仍在人的裡面存在。第二次道成肉身不再是作贖罪祭了，而是將那些從罪中贖出來的人徹底拯救出來，讓那些罪得赦免的人能夠脫離罪，得著完全的潔淨，達到性情變化而脫離撒但的黑暗權勢，歸到神的寶座前，這樣人才完全聖潔了……」《話在肉身顯現》＜道成肉身的人子在眾教會行走時的說話＞（二）＜道成肉身的奧祕＞（四）（第五段第6-9行） https://www.godfootsteps.org/tr/books/44022.html 3、否認耶穌復活 錯謬：「……難道我第一次道成肉身時，從死裡復活就真是那個字面意思嗎？就真是那個文字敘述的過程嗎？我說過，不是我明說、我明告訴，沒有一個人能明白我話的意義，歷世歷代沒有一個人不認為我從死裡復活就是那回事。其中的真意在創世以來不曾有人明白，我真正被釘在十字架上了？而且死後從墳墓裡出來了？真是這樣嗎？這難道是事實嗎？歷世歷代的人都沒有在這方面下功夫，沒有從中認識我，而且沒有一個人不相信的，都認為這是事實，豈不知我的每句話中都有內在的含義。那麼究竟什麼是從死裡復活呢？」《話在肉身顯現》＜基督起初的發表與見証:聖靈向眾教會見証神道成肉身的說話＞＜第九十八篇說話＞（第二段第2-6行） https://www.godfootsteps.org/tr/books/40102.html 4、誣稱（女）基督已重返肉身 錯謬：「我所說的「如今神又作了新的工作」就是指神又重返肉身這事說的。」 《神末世的作工》＜寫在前面的話＞（第三段第3行） https://www.godfootsteps.org/tr/books/58000.html 錯謬：「……所以在人看，我又成了人，並沒有一點兒神的味道，而且人所看見的神不僅僅是男性，而且也是女性，就這最令人吃驚，令人不解。多少年的老舊的信法都叫我的一次又一次的不同凡響的作工給打破了，人都驚呆了！所謂「神」不僅是聖靈、那靈、七倍加強的靈、包羅萬有的靈，而且還是人，是普通的人，極其平凡的人；不僅是男性，而且還是女性……一個是滿了慈愛憐憫的救贖主，一個是滿載烈怒、審判的公義的神；一個是開闢救贖工作的大元帥，一個是成全征服工作的公義的神；一個是開頭，一個是結束……你真敢說「耶穌就是神，神就是耶穌」嗎？你真敢說「神就是靈，靈就是神」嗎？你敢說「神就是穿上肉身的人」嗎？你真敢說「耶穌的形像就是神偉大的形像」嗎？…只有耶穌能完成我要作的工作嗎？你若選擇這其中的一種來概括我的實質，那你屬於太無知的忠誠的信徒了。」《話在肉身顯現》＜道成肉身的人子在眾教會行走時的說話＞（三）＜論到「神」，你怎麼認識＞（第三段第6-8,10-11,15-16,18-19行） https://www.godfootsteps.org/tr/books/45007.html 錯謬：「……當初，耶穌來的時候是男性，這次來的時候是女性，從這裡你能看見神造男造女都能為著他的工作，而且在神那沒有性別的劃分。他的靈來了可以隨便穿上一個肉身，這個肉身就可以代表他，不管性別是男是女，都可以代表神，只要是他道成的肉身……若在末了的時代不來作這步工作，整個人類對神就籠上了一層陰影，這樣，男人就自認為比女人高，而女人就永遠也抬不起頭，那時，凡是女性將沒有一個得救的……」《話在肉身顯現》＜道成肉身的人子在眾教會行走時的說話＞（二）＜兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義＞（第一段第1-3行，第二段第4-5行 https://www.godfootsteps.org/tr/books/44023.html 「東方閃電」出版了30本書籍（連見証及歌集），詡稱為全能神向全宇宙發聲的「小書卷」，重重複複解説其主觀的歷史觀，謂神用「六千年經營計劃」，劃分三個時代來經營神三步驟工作。這「三步作工」：「律法時代」（舊約──耶和華、用律法隠秘作工）、「恩典時代」（新約──猶太人、男基督耶穌、施行悔改救贖）、「國度時代」（現今──中國人、女基督全能神、施行公義審判），從而把女基督引介出來。 小結：辨証 主耶穌乃父所生、自亙古以來就是神子，與父同質、同等、同榮、同尊，昨日、今日、一直到永遠都是一樣的。（太二十六29）（約一1-3，14）（來一3-4，十三8） 神子耶穌基督成為代罪羔羊、在十架上成就贖罪祭、救贖之工永遠有效。（約一29，十九30）（加三13-14）（來二14-15，五9，七26-28）（彼前二24） 舊約早已預言基督復活（賽五十三10）（詩十六10）；耶穌也曾多次預言自己死後三日要復活，預言亦全應驗。（太十七22-23，二十18-19）（林前十五12-19）（羅四24-25） 主耶穌第二次再臨不是返回肉身，乃是駕雲降臨，眾目要看見祂（啟一7）；而且升天與再臨都是同一位基督、不會轉了另一位、或轉了性別（徒一9-11）。 本文自2013年1月中旬開始，原載於宣道會北角堂網頁上，同年6月下旬經已更新。蒙滕張佳音博士授權轉載 http://npac.org.hk/notices/2013/doc/godfootstep_article.pdf < 上一篇 下一篇 >

15691432-8259-4104-a7c8-2d4f681394c5 聖樂欣賞：主為我捨棄一切｜EP134基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

1189083f-ca1a-4651-beae-beefbf89c2d6 李志剛── 擴張我的境界 李志剛 7/12/10 愛生命・愛香港 系列 若說彼得．德魯克（Peter Drucker）是現代管理學之父，相信不少人都會同意；他並非只教人賺最多的錢、以「術」的方法來管理別人，所以其管理學富於人性，也注重社會的發展與共融。其實，不論是慈善機構、營利組織或政府組織，各人都應當有自己的使命，並從中實踐社會和個人的需求！ （信報，2010年12月7日） 若說彼得．德魯克（Peter Drucker）是現代管理學之父，相信不少人都會同意；他並非只教人賺最多的錢、以「術」的方法來管理別人，所以其管理學富於人性，也注重社會的發展與共融。其實，不論是慈善機構、營利組織或政府組織，各人都應當有自己的使命，並從中實踐社會和個人的需求！ 為誰而作管家？ 提到彼得．德魯克的管理學，現為彼得‧德魯克管理學院院長的李志剛便雀躍不已。他說：「作為領導或今天的領袖，我們需要審時度勢，譬如說今天、過去成功，是否等於明天也成功？我們應該去想，何時要懂得放棄，何時要懂得創新，何時要懂得構思長遠策略……此外，很多時做生意也好，做營利或非營利工作也好，我們時常都覺得需要意義。那麼企業的目的是甚麼？賺錢嗎？其實未必一定的！賺到了錢是一個結果，並非我們的目的，目的在於滿足客戶和社會的需求。所以過去這幾十年，『利潤最大化』摧毀了全世界的經濟體系，問題不在於『利潤』，乃在於『最大化』，當『利潤』變得唯一和最重要時，就會不惜犧牲一切，包括犧牲自我的道德、操守，也會犠牲培育人才的工作。因為短期利益重要嘛，甚麼也省下來吧！所以我們要問自己到底為何而作？我們的目標是甚麼？我們的價值觀是甚麼？若我們連自己為誰而作也不知道，還怎麼去作呢？」 肯定囚犯的價值 「過去五年，我是光華集團總裁，除了負責很多賺錢的業務，也把很多賺到的錢拿出來，成立了兩個非營利組織，其一是彼得‧德魯克管理學院，其二是北京光華慈善基金會。感謝神，這幾年來我們藉著職務，在美國引進了一個創業培訓課程，至今已在中國培訓了六萬人。三年前我們正式通過各方關係，在四川監獄開展了培訓犯人的工作，我們甚至培訓他們的幹警（監獄員警），成為我們的培訓老師，去培訓他們的犯人，並且我們也有參與培訓和演講。從2007年起，我們在四川、北京、重慶、江蘇省等六十五所中國監獄，一年裡面為三千名囚犯提供培訓。但我們教授甚麼呢？若我們真的想幫助一個人，就不能不斷地向其輸送資源，因為長期如此，他會將自己的尊嚴也給了你。原來每個人都需要自我的肯定，並且有自己的優點與強項；我們可以發掘其優點，加以肯定，然後讓他們參與『改變』的過程，而不是『被改變』。他們能夠通過自己的手和腦袋，參與整個改變過程，並且自己去寫商業計劃書，犯人哦，很多低學歷的，但一樣可以將自己的夢想變成商業計劃，寫在紙上。到有一天就算所有人都不接納他，不聘用他，他還可以有一線生機──自己創業。任何一個人，只要認定自己是有用的，有自信的，等重整了生命，能夠吃回自己創造出來的那一口飯，裡面的尊嚴、生命力將發揮出來！」' 有時會愈做愈有力…… 「我年青時帶領民歌佈道隊，去不同的學院、教會服侍，有一次接受更新會的邀請，去了拗背山男童院，只覺他們也不是想像般的壞，大家開心地唱歌、聊天，到出來的時候，我感覺不錯，於是便去了第二個院舍，如是者去了一次又一次。有時，人的付出會導致失去力量，但有時卻會愈做愈有力！現在回想，若非我很年輕時便信了耶穌，那麼我可能已加入了黑社會……但結果我沒有加入黑社會，反而選擇了教會，並從中找到人生第一個『激情點』──參與服侍囚犯的工作。此外，我大概在四十歲時，找到人生第二個『激情點』，得以全情投入於彼得‧德魯克管理學院和北京光華慈善基金會的非營利工作，也是神的恩典。所以我很希望能夠有導向地幫助一些二十和四十歲的人，讓他們也找到人生的『激情點』，活出更豐盛的生命！」 <上一個 下一個 >

80390f6f-2898-4246-9516-5315f9cfd649 李秀全牧師 洪水與寶座 文章 李秀全牧師八月八日在港福堂用普通話講的信息：「洪水與寶座」。他用詩篇29提醒我們無論什麼境況下，就算有天災人禍，耶和華坐在洪水之上，耶和華坐著為王直到永遠(v10)。祂並未把洪水變成乾地，只是改變人的心境，主先改變心境不是改變環境。有神同在可以笑看風浪。耶和華力量給他的子民，耶和華賜平安的福給他的子民。(v11) < 上一篇 下一篇 >

03146242-0a8f-4019-8e9e-b292353e1d15 卸下重擔｜EP2輕歌妙韻之強心健體｜開心星期五Thank God It’s Friday 返回 上一個 下一個

051a66bf-4f3c-4f74-a671-2915ff91c7a9 一生最美的祝福 蘇如紅 2/7/10 愛生命・愛香港 系列 （am730，2010年7月2日） <上一個 下一個 >

35933642-c26b-44f0-a3ab-e207bee9aa60 梁柏堅── 見眾生 見天地 梁柏堅 23/6/15 人前人後 系列 https://www.youtube.com/watch?v=YW_i6Y-b_C0 《am730》2015年6月19日/《明報》6月23日 面向一代又一代的青年人，梁柏堅一直在不同媒體間尋找與之互動的空間。這數年間，他和《突破書誌Breakazine》的團隊傾注了力量和熱忱，把這城市不同的面向，以圖像、文字鋪陳解讀。什麼人說什麼話，書誌所承載的，也是他個人與團隊的信仰價值、終極關懷、生活實踐，以及他自己說，能「為之生，為之死」的使命。 打開臉書，找到好多位梁柏堅，其中一位是廣為人識的填詞人。眼前的一位，並不那麼知名，是自言喜歡躲在紙張背後、鏡頭背後的《突破書誌Breakazine》編輯顧問Pakkin。我們在他盈牆滿架都是書的小小房間開始對話，Pakkin理念不絕，說話滔滔。當年不斷尋找定位的年輕身影，如今已是鬢髮花白、正要傳承新一代團隊的中年，關注點，依然是青年。 “希望別人透過我們製作的東西去認識我們，而不是個人。” 「1993年哲學系畢業，本來想教書，但沒有一個專業，樣子太年輕，人太理想化，卻誤打誤撞，當起雜誌編輯來。」入了行，就開始思考要出版什麼，什麼在人的討論間可以存留久些？剛好突破請書籍編輯，就應徵了，那是1995年。其實，他對自己非常了解：「我是反思型的人，還沒有做到就已經反思，於是做不了；別人都是做完才反思，我是一面做一面想，所以做得很慢⋯⋯太多質疑了。」 在質疑間，Pakkin進入了書籍、網站不同媒體去尋索。2000年做網站的時候，他就看到互聯網背後不是科技、資訊，而是連結的關係和社群。到了今天，提起機構的核心出品《突破書誌Breakazine》（書誌：書+雜誌），他看重的也是背後的群體，就是那個有著共同信念、一起拚搏的團隊。訪問中他一直試圖把自己隱沒，強調一切歸於團隊，「我希望別人透過我們製作的東西去認識我們，而不是個人。」對Pakkin而言，談個人，彷彿就是談Breakazine，因為當中灌注了他個人和團隊信念與關懷。 “信仰的框架能呈現生命的尊嚴，就是我們選題目的切入點。” Breakazine出現之前，Pakkin接手了青少年雜誌UPlus，基於當時對青少年的解讀，UPlus著重創意，談的是資訊文化，封面以名人做招徠，而且免費派發。可是，曾經是一整疊、一整疊的給棄置！好像走到末路。轉身的契機，是2009年的通識學制改革。「當時討論如何面對轉變。我對這事情的判斷是變相『強制性關心社會』，就是說，這一代人對世界的解讀不同了，通識會建立他們的世界觀，培養公共視野，他們的底子會不一樣了。」這樣的一代青年，可以怎樣與之對話？Breakazine的構思開始萌生。 Pakkin帶著團隊沿路摸索，把社會的公共議題設為內容。為了掌握一代人的視角和心態，前期曾每次訪問100位青少年。期間也承受過無數批評，甚至幾乎要煞停。六年過去了，現在的Breakazine每期是100頁的社會議題，裡面有分析，有數據圖表⋯⋯老實說，一定不是一看就懂的最大眾化刊物，甚至是逆向而行。不過，既然不是大眾化，就選擇先凝聚一個青年群體，並予以很深的寄望：「我們設定書誌的對象是大專生，因為他們在社會的影響較大，將來他們若進入政府架構，訂定政策，腦裡想起我們的信念，他們所做的或會不同。」 訪問時手上拿著的一期是剛出版的〈種毒〉，有關大陸供港的食品安全、工業化種植的反思、本土農業政策等。過去的題目，跨度很大，呈現的臉向也多：精神病患、移民、港澳雙城、公民身分、女性、集體創傷、生態⋯⋯，「自然生態可持續發展、弱勢社群都是最核心的關注。」書誌的內容框架脫胎自通識，但背後更大的框架，Pakkin說，是信仰。「每個框架都只看到世界的一部分，問題是你選擇哪一個。這信仰的框架能呈現生命的尊嚴，就是我們選題目的切入點。」 「我們把議題推進到思考青年人的處境，發現這公共政策建構的公共環境，在制度上或社會結構上存在著互動性的惡，存在著囂張的權勢，產生了許多不合理、不公平，把人推向痛苦和黑暗。」Pakkin衝口說出一個很強烈的信息：「這個世界是上帝看顧的，你為什麼去傷害這個世界？」一時間，大家都沉默了。 “讀完了大圖畫，要有行動才能改變。” 「我們每年都有一兩個題目是關於社會弱勢，有一期的主題是：黐線，是關於精神病康復者在社區裡，被標籤為有問題，我們從另一角度去表達信息：要還原他們生命的尊嚴。其實不是他們有問題，是這個時代出了問題；時代病了，把人迫瘋了。」後來還用了真人圖書館（human library）的方法，請一些病患者親身講述他們的故事。 曾經在一個公開場合，有社工問Pakkin，他看到的社會願景是什麼。「我就跟他分享聖經裡公正、公平的新天新地藍圖：老人家頤養天年、小孩子不夭折，城裡的人歡樂，因為生命尊嚴被肯定；栽種的有吃，是經濟制度上的公平、公正；而無論吃草的或吃肉的可以和平共處。上帝公正的劃出界線，每個人有自己的位置和空間，不容許人以權勢稱霸。信仰可以是這樣一個落地、公共的描述。」 理想也好，信念也好，最大的說服力在於行動。「若這群人能透過實踐，與製作出來的媒體內容能呼應，則整個製作就立體多了；同樣，讀完了大圖畫鋪陳的資訊，要有行動才能改變。」網上媒體「一小步」是Breakazine的行動延伸，嘗試把影響從媒體擴散到社會群眾。「我們希望以此聚合成為社群，一起改變。」「〈種毒〉這一期的一小步，就是到不同農場做一道菜，以這道菜去介紹這農場及其背後的土地。在網上，每個星期出一個故事，農曆新年前辦了一個盆菜派對，來了100多人，青年人把上一代人也請來。就這樣一起經歷，一起實踐⋯⋯」 “要青年人出來，做青年人的工作” 這些年，Breakazine團隊漸漸找到了自己的角色，刊物本身也在社會、媒體間找到定位。20年歲月，Pakkin在不同媒體間遊走反思，也安頓了下來？「記得有編輯一面寫，一面哭，看著那故事時，感受到被訪者的處境，在當中找到在世界裡值得為之生為之死的使命。」他和書誌團隊賦予了書誌使命，書誌也讓Pakkin和團隊實踐了這時代的使命。 Pakkin相信，世界的未來是青年人的，「要青年人出來，做青年人的工作；我們年長一代的承擔，是設定有利於下一代、讓他們發揮的場景和規則。」社會如是，機構如是，團隊如是。 「覺得自己不再年輕，體力、各樣都不像從前，焦點不會放在自己能做什麼，而是可以傳承什麼。總編輯的位置早交給了Sandy（山地），她做得很出色，拼勁很大。感覺整個團隊建立了共同的世界觀，未來能一起拚下去。我的職責是從旁推動，給予機會和空間。」 訪問完結，臨走時問Pakkin取了幾本前期的Breakazine。一本一本的翻開，見到了信念群體，見到了社會眾生，也見到了立定的個人。 <上一個 下一個 >

647284b7-d9d0-4b29-a618-0b3351b06ac8 何崇謙博士 藝術治療 文章 何崇謙博士 2022年8月1 日 藝術治療 人心需要「他者」(otherness)以讓自己的心靈打開! 英國美學家R.G.Collingwood很肯定的說：「社會所以需要藝術家，是因為沒有一個社會，能完全了解自己的內心；既是不能了解自己，就會在欺騙自已。因此，對這一點無知，就意味著死亡。」 柏拉圖認為藝術只逢迎人的無理性部份，鼓勵人性中低劣的領域：藝術於真理沒有多大價值。柏拉圖看不到藝術的心理的功能。藝術治療又名為藝術心理治療(Art Psychotherapy)，透過表達性藝術形式（如視覺藝術〔書法、繪畫、雕塑〕、音樂、舞蹈、演劇、手工藝、詩詞等）來成就心理健康，使人能適應現實生活，健康快樂的成長。　 藝術作品所呈現的，是作者的心理現象（心跡也）。而心理現象可大分為： 心理歷程：感覺、情緒、知覺、學習、記憶、思維； 心理特徵：才能、興趣、氣質、性格 1. 藝術與發現（撒下 12 ；耶穌的比喻）。聽覺或視覺的發現。例如：莫札特（ Mozart ）第四十號 G 大調交響曲的開頭部份——我們的感受是快樂或是悲傷？作曲家作曲時的心情如何？—— Charles Rosen 認為：「這曲子是莫札特痛苦與恐懼的極致表現。」 2. 相似與認識的愉悅——能在我的製作中再現我們喜愛的現實，有一種成功的作為——征服現實的心態，模仿和認識。 3. 審美與身、心、理的關係。一個半音階的旋律與不穩定性；青綠色的活潑生機感，都在人心靈上產生共嗚。例如：舒伯特（ Schubert ）的藝術歌曲 Gute Nacht ， 第一段是小調，第二段在旋律及和聲上都轉為大調，小調為陰鬱、沮喪；大調為光芒四射 4. 藝術作為治療，有四大功效： a. 轉移作用、 b. 觀照、凝神與自我的超越； c. 昇華與淨化； d. 觀者的自由聯想和解析 5. 創造過程的演化就是一種治療：藝術創作是一自發與自控行為，經由創作過程，使當事人的情緒得以緩和。藝術境界能探求現實世界與人生命的關係，有助宣洩與表達， 並能幫助領悟（頓悟）人生黑暗面。因為藝術涉及當事人應用其知能和感官。藝術可促進感覺統合。 < 上一篇 下一篇 >

485ea80c-7c08-4588-b96b-5f15dac72217 2023年11月8日 信仰講清楚 ｜ 星期三耶穌受試探四十天，有咩啟示？｜EP97 信仰講清楚 返回 上一個 下一個