8102e8ae-5512-4590-96d8-7428babf2ae4 德蘭修女（上）｜EP1 C for comics｜開心星期五Thank God It’s Friday 返回 上一個 下一個

9fde188f-6c67-46ee-9ab7-a04bdd1eb202 張國棟博士 神學與其他學科的藩籬 文章 日前我在臉書某帖裡談到某神哲話題時說，那話題「跟哲學的近似性十分高（高過這門學科與聖經研究的近似性）。可惜今天教內人面對這類課題時，多數只會土法煉鋼地找些理由出來，或只懂訴諸釋經，結果其立論經不起考驗，說穿了只能作循環論證，又或甚至乾脆獨斷，變相蒙混信眾，不負責任……」該帖惹來一位神學人破口大罵。他的語氣帶點瞧不起人的味道，但諷刺地，為求把自己說得很學術，他聲稱他的立場與最新潮的知識論暗合，那碰巧卻是我專研的範圍，被我輕易反駁了。 其實觸發我那樣說的，背後還有更廣泛的學術思潮現象。 一，跨科際期刊的趣事 我曾留意過，在近年的國際神哲期刊裡，有些神學和聖經研究專家為了維護上帝的預知與人的自由，撰文發表意見。這課題裡的難題是，假若上帝預知一切，人有甚麼自由呢？人為甚麼要為他所作的負上責任？讀了他們的論文後，我感到納悶，因他們所講的，在專業哲學界中擁有很多信徒學者的宗教哲學分枝裡已經有人提出，而且表述得更有條理，更為精準，亦辯論了好一會兒。顯然，那些神學人和聖經研究人做literature review時沒有認真理會過哲學圈的那些，所以只能憑自己的努力去建構論證。 讀者或問，學術期刊不是只能刊登最尖端的學術討論的嗎？重覆了的為甚麼也刊登？這其實是挺有可能的。或許評審人不是哲學出身，不熟悉哲學界的討論。（註1）又或者，當一份期刊強調學科整合，往往就會容許這類論述出現，不是因為有見地，而是能幫助暫時未跟得上的圈子建立相關研究潮流。例如我也熟悉的商業倫理，現在已是一個跨科際的大雜會。不要以為稱為「倫理」就一定是道德哲學專家的專利，那裡也有很多社會科學如心理學、管理學等等的學者，於是相關期刊裡會包含很多在純專業哲學人眼中認為毫不尖端的哲學論述。在某商業倫理學會的會議裡，我曾聽過人們說某某是國際級康德專家，但那位仁兄除了幾十年來在商業倫理圈裡出了名不斷應用康德哲學外，卻不見得對康德哲學研究作出過任何貢獻，我懷疑純專業哲學裡的康德學者並沒有人認識此君。（註2） 說回神哲期刊裡有關預知的爭議，由於那類作者大都來自神學院，他們有良善和為信仰而作的動機，信徒讀者自會欣賞。但論到知識領域的發展，我們不禁要問，為甚麼這些神學或聖經專家好像與「外界」斷絕交流似的，以致他們要憑自己努力由零開始去建構？而他們要談的課題中，有不少是需要精密邏輯思辯和相關哲學知識的，為甚麼他們不多參考哲學文獻，或跟哲學專家交流？（註3）科際藩籬在任何學科之間也有出現，但每當牽涉神學，這藩籬好像就特別鮮明。 這裡說的「神學」（Theology），曾有朋友問是否更應稱之為「神哲學」（Philosophical Theology）。表面上這疑問是有道理的，因為今天不少神學論述（尤其新教那些）已經不再含有那麼多哲學成分，傳統神哲話題如上帝之概念、自由與預定等，亦不再熱門。但我認為沿用「神學」也可以，因為今天很多神學論述其實都有借助各式各樣的哲學來建構，而任何理論建構過程裡亦需要有慎密的邏輯思考和組織。（註4） 二，神學與其他學科分道揚鑣 研究福音派歷史的著名美國學者Mark A. Noll曾經提出過一個觀察，我認為是意義深遠、但卻常被教內人忽略的。他指出，自由神學在十九世紀的西方學界盛行，北美有很多神學人或基督徒學者欲與之割蓆，毅然離開高等學府，自立學院，這就是今天很多神學院沒有附屬於任何大學、以及北美裡有大量小型基督教學院的歷史原因。（註5）其可悲的後遺症卻是，現在很多神學院和小型基督教學院在學術水平上跟不上主流學界，神學和聖經研究方面的學者亦越來越少跟其他學科的學者進行思想交流。 這後遺症是不難想像的。當代高等教育需要極龐大的經費，並非獨立小學院及其所屬宗派能夠支付。再加上，這類小學府經常設下重重關卡，例如薪酬偏低，要求教授簽同意書不得主張進化論或質疑聖經無誤論等等，甚至要求他們必須參加某宗派的教會，例如美國的Calvin College要求的，已不單是教授須為信徒，更是必須參加改革宗教會。（註6）有些亦會嚴格要求教授平日生活十分檢點，例如不得醉酒，跳舞也只是勉強容許，美國某些保守衛理宗學府正是如此。（註7）這些關卡除了因為思想視野狹隘令小學府不易吸引相關學術人才，更會令它們經常分裂，流失原有的教授。近年最觸目的例子是Westminster Theological Seminary多次炒掉本已取得永久教席的教授（tenured professors），主要原因是他們的研究開始觸碰了學院的教義神經，捐錢人士大為不滿。（註8） 另一問題是，當這類學府聚集起來，能夠建立自己一個「學術」圈子，它們主要向某些宗派群體問責，而那些群體最關心的卻不是學問思潮的發展。自然地，它們漸漸不再覺得要跟主流學界有甚麼密切來往及接觸；甚至，不難理解它們中間特別容易流傳一種「我們不屑與世俗小學打交道」、「他們的世界觀跟我們的太不相同，談不攏的了」的近乎自我欺騙或自我防衛的意識形態論述。誠然，世界觀討論正是美國裡的獨立基督教學院在過去幾十年間最熱門話題之一。 三，「教內學者」及其地位 以上主要討論美國的現象，但各位只要想一想香港絕大部分神學院皆獨立於任何主流大學，並且「我們不屑與世俗小學打交道」的講法在香港教會如何盛行，便會明白香港基督教繼承了不少上述北美保守信徒的思維。（註9） 當這些小學院的小圈子漸漸建立起來，這格局會孕育出我經常在香港教會圈子裡觀察到的一個奇特現象（註10）──獨立基督教學院的學者或他們所屬之信徒群體裡的人，如果要認識哲學等其他學科，他們通常不會向主流學界裡的學者吸收知識（即使那些學者也可會是基督徒），倒會向他們圈子裡有哲學訓練的學者（註11）求教，於是，後者搖身一變成為了該圈子裡的哲學權威。然而，就像我在第一節講的那位在商業倫理圈子內被視為康德權威的學者，他們有可能在哲學界是毫無地位的。 這些就是我平日論述裡的「教內學者」。他們未必在主流學界裡有地位，但他們在教內卻會不成比例地深受萬人景仰和「供奉」，他們對某些學科的觀點和表述，在相關信徒群體裡的文化圈和「學術」圈裡有近乎至高無上的地位。（註12） 四，學術發展和交流本應是怎樣的？ 有別於很多行外人士的想法，學術研究往往牽涉大量學術交流。在某些學科裡，很多論文都是幾個人合寫的。而即使是單打獨鬥地寫作，作者發表前多數也會先在一些會議裡接受同行質疑和評價，因為這是最快地獲得最多意見改善自己論文的途徑。因此，我們要留意主流大學與小型基督教學府（包括神學院）在學術發展和交流方面的比較。 主流大學方面，即使是美國普遍的二線州立大學，其規模及資源已極其龐大，能聘請世界級學者。學系分工仔細，同一學系裡往往有十數人或幾十人，大家多少要接觸相同學科裡的不同研究和立場。它們又會不停開辦大型學術會議，維持專業觸角。與此有鮮明對比的是，一般基督教小學府裡只有兩、三位神學教授，他們立場極其相近，除了學院可能要求他們宏揚同一套宗派教義，那些地方也經常強調和諧氣氛，大家是主內弟兄姊妹，要稱兄道弟，甚至以「師傳」、「公」尊稱年資較長的人。因此，學術上擦出火花的機會不大。而且小學院裡的學者教務繁重，有時還要勉強自己包辦宗教研究和哲學課程。視乎學院規模和基金是否雄厚，有些能開辦學術會議的，但數量不會多。 不同學系之間有否深入交流也是重要的。舉例說，在哲學界裡，近幾十年的心靈哲學和知識論研究十分注重神經科學、認知科學、以及數理邏輯，很多大學裡的相關學術部門紛紛合辦新課程，聯合頒授新證書，甚至出版相關期刊，令思潮世界大放異彩，嶄新知識推陳而出。那裡的研究生要在不同學系裡修讀一定學分，而那些不同學系課程裡的內容雖然全都跟某題目有關，例如知識論和認知科學，但卻尊重相關學系的自主性和權威，學生只能自行努力融會貫通，而不是被灌輸一個既定視野或議程。這些交流，在小型基督教學府裡並不多見，在獨立神學院裡更不消說。 恰恰是這類每天在主流學界裡正在進行的專業上精益求精的活動，以及跨科際領域的頻繁交流，因著學府體制的決裂，神學院裡的學者越來越少接觸其他學者，甚至陌生感衍生了猜疑和不屑，開始認為根本沒有必要理睬、跟不上也沒有甚麼大不了、他們不同意只不過是因為他們故意留難宗教、他們可有尊重過和明白過我們神學的堂奧……這個就是本文所討論的神學藩籬的癥結所在。（註13） 五，主流學界陰謀壓逼基督教？ 明白了這些，我們會發現某些在保守基督教圈子裡流傳甚廣的講法，可要重新估量。例如，今天很多基督徒批評主流學界太世俗，指控主流學界經常阻撓基督徒做他們認為重要的研究，或去除掉任何基督教角度的分析；「教內學者」尤其喜歡振振有詞地宣揚這類控訴，令一般信徒以為世界真的那麼邪惡。主流學界不多理會宗教這現象，我同意是一定程度上存在的，但卻被誇大了。請勿忘記，主流學界裡的學者有些本身也是信徒，而且大部分學府都有宗教研究系，學生可在那裡研讀與基督教相關的議題。又如果有一哲學研究生想做一些宗教與哲學相關的研究，他有自由（甚至會被要求）找宗教系的或甚至校外學者加入論文評審委員會。再者，美國等發達社會已經變得十分多元化，與基督教有關的工作出路相對地狹窄，被套上基督教角度的理論無法接觸更多讀者，因此學者們認為不要獨談一個宗教，或乾脆甚麼宗教也不談，亦不無道理。面對這些趨勢，信徒感到遺憾或無奈是很正常的，但斥之為無神論者的陰謀則顯得太誇張和狹隘。 更重要的是，了解過本文的歷史和體制分析，各位應該不難明白，主流學界不太理會宗教的現象多多少少是昔日信徒自行選擇退出主流學界的惡果。少人談論和關注的事在幾代人後自然會漸漸少人研究，不能全怪在人家身上，亦不必創作陰謀論來聲嘶力竭地控訴！另外，上段提到主流學術體制裡其實還有很多信徒，但可惜的是，他們在信徒群體中間幾乎完全失去了話語權，甚至無人知道他們存在，略為認識他們的那些「教內學者」往往覺得他們太不像「自己人」，於是拒絕推介給其他信徒認識。這令教會與學界斷裂一事上更雪上加霜，浪費寶貴的機會。 六，結語 如果您認為，在世界歷史發展裡基督教有需要在思潮洪流中佔一地位，不應滿足於維繫一個相對自足的細小信仰群體（自己的學院、自己的語言、自己的社區、甚至信徒與信徒做生意來維生），才能保持其時代適切性和長遠發展潛力，您也許能認同我指出了一些重要問題；而且無法樂觀，因難以逆轉。由此對比今天某些神學人時常拒絕其他學科思想或交流機會，很多信徒對神學和聖經以外的學科不感興趣，則顯得見樹不見林。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

847b1eef-c3ea-4ab3-b35b-13017745241f 李錦綸牧師 基督臉譜之十 文章 靠近罪人的朋友 沒有病的人用不著醫生，有病的人才用得著（太九12），耶穌常常主動靠近罪人要成為他們的朋友。撒該是在耶利哥城當稅吏長，是個為羅馬政府效力的猶太人，雖然富有，但為眾人所厭惡，想就知道是個孤單的人，耶穌經過耶利哥的時候他希望一睹耶穌，由於是個矮子，便決定爬到桑樹上看。到了樹下，耶穌抬頭對他說：「撒該，快下來！今天我要住在你家裡。」耶穌給予撒該的關注就是向他發出接受救恩的邀請，撒該立刻回應：「主啊！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」耶穌來是要尋找、拯救失喪的人。耶穌的接納促成了撒該的悔改（路十九1-10），接納同樣也是翻轉撒馬利亞城的原因。 因為過去與外族通婚的緣故，撒馬利亞人本來是猶太人看不起的，約翰福音記載耶穌向一個撒馬利亞婦人談話的故事，那婦人在中午時分到井旁打水，選擇中午沒有人的時分來顯然是要避開其他打水的人，免得別人對她糜爛的生活說三道四，耶穌看出她生命枯乾，從一敗塗地的婚姻生活中找不到所渴望的滿足，耶穌趁機向她要水喝而開始從「活水」談到自己就是他們所期盼要來臨的基督，談話中耶穌一語道破她的問題：「你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。」（約四18）這成為婦人悔改的轉機，她留下水罐子跑到城裡告訴人：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」（28-29節）於是眾人出城來見耶穌，求他在那裡住下，他就多住了兩天。同住是接納的具體行動，表明耶穌已經把被猶太人所丕視的撒馬利亞人看成是自己的朋友了。 < 上一篇 下一篇 >

a1feb4c4-c084-41c4-8a01-580f470d8861 6月8日｜上帝聽禱告（朱卓慈牧師） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

0d3efd61-8394-4313-875e-d69f103f7c72 徐武豪博士 五十步笑一百步 文章 引言 有一句話「五十步笑一百步」，是孟子對梁惠王說的話，意思是人見別人犯錯時，自己亦犯了同樣之錯誤，只是程度輕一點而已。在現實人生中不單會有五十步笑一百步，甚至也有一百步笑五十步，人往往笑人不笑己。人生中有兩種人生框架，一是窗框一是鏡框，有些人祇有窗而無鏡，因此只見別人錯，不見自己過。《聖經》中有兩句很好的提醒，一在舊約，一在新約。在《詩篇》十九篇12節中，詩人大衛發了一個問題：「誰能知道自己的錯失呢?」主耶穌在《馬太福音》七章3節中又發了另一個問題：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」這兩個問題都在提醒人不要只見別人錯，不見自己過，只懂怪人，不懂責己。 雅各因得罪哥哥以掃離家20年，這是其過所致，咎由自取。20年後，他終於回歸故鄉，哥哥以掃亦接納了他。雅各或許是心有餘愧，又或是心有所慮，沒有去哥哥以掃要他去的西珥，卻去了示劍城，並買地定居。雅各滿以為從此可以有安定的生活，但好境不常，惡事卻接二連三地發生。 （一）己之所欲，勿強於人 (1-12節) 到了新的地方，結交新的朋友，本是好事，可惜當雅各的女兒底拿如此作時，卻遇上了對她不懷好意的示劍。人生中，男歡女愛本是正常的事，但強人所難，不問自取，則非君子所為，更是對人的嚴重冒犯。示劍喜歡底拿，強行玷辱了她。不單如此，在26節中，記載了底拿的哥哥把她從示劍家裡救了出來，表示示劍污辱了底拿後，更把她禁錮在他家中，然後去提親。 從故事的記載可見示劍一直都是一廂情願，一意孤行，完全沒有顧念到底拿或雅各的權利、尊嚴與感受。整件事情的發生全基於示劍個人的慾望。當雅各聽聞這事時，由於他兒子都在外，他暫不回應。待兒子回來後，示劍的父親便向他們提親，並提出他們可以放心在該地安居，也承諾會給很好的聘禮。表面看來，對方很有誠意，也願意承擔責任。但是，重點是示劍侵犯底拿在先，任何誠意或聘禮都沒有作用。 悲劇的發生是由於示劍的自我中心、自以為是、自私自利，完全沒有把別人的利益、權利、尊嚴放在心中，可以說是目中無人，無法無天。 人與人相處其中很重要的一點是尊重，「己所不欲，勿施於人」固然有它的道理，「己之所欲，勿強於人」也有它的論點。正如主耶穌在《馬太福音》七章12節中提醒人，「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。之後更說出原因：「因為這是律法和先知的道理」。主耶穌在《馬太福音》二十二章40節中提及愛神愛人是律法和先知一切道理的總綱。 「愛人如己」可以避免自己犯錯，防止傷害別人。凡事不要自我中心，人要設身處地，想想若轉換身份，自己會希望對方如何待自己。例如，當看見別人犯錯，指責是自然的反應，但想想若自己是犯錯的人，自己會希望別人如何指責。若自己希望別人可以先明白犯錯之原因，更希望別人可以溫柔地提點，再加以伸出援手，幫助糾正錯誤，自己便不要毫無顧念，更無溫柔地去指責對方。又或人會為別人妄作主張，不徵詢別人的意見，便把別人的物件轉贈別人，又或理直氣壯地把別人的物件拿去義賣。自己該想想若轉換身份，別人如此對自己，自己又會如何感受。 在基督徒圈子中曾流行一種塑料手環，可以戴在手腕上，其上寫著「耶穌會如何做？」作用是要提醒信徒在作任何事之前，要先想一想若是耶穌，祂會如何做。同樣，人做事若涉及別人也該想一想，我若是對方，若別人把我想做的事做在我身上，我會接受、拒絕、喜歡或討厭？人應想一想「我會希望人如何做?」這不失是一種保己保人的方法，可免自己犯錯，也可避免傷人。 「己所不欲，勿施於人」，「己之所欲，勿強於人」，這兩句話提醒我們不要自我中心，不要損人利己，因為這樣的人，是沒有愛，沒有愛的人只會產生傷害，帶來仇恨，引起惡果。人要有節制，不要只憑一己之私慾而作事，凡事三思而後行，如此人生會善多惡少，樂多苦少，因為人所犯的罪都會有它的惡果。 （二）怒火中燒，寧慢莫急(18至24節） 雅各兒子的妹妹被示劍污辱，自然怒氣中燒，示劍更把妹妹禁錮在家，強提親事。雖然對方帶著誠意，重禮提親，但由於不對在先，之後而來的都不被接納，拒於門外。由於妹妹仍在對方家中，兄弟們首要做的事是要把妹妹救出來。從30節中得知當時雅各家「人丁稀少」，若強行施救，必然無功而返，甚至後果不堪設想。 他們想出了辦法，便是假裝承諾，實質是定下了報復大計。他們假以家族傳統為名，要求對方所有男丁都要受割禮，才可以把他們的妹妹嫁給示劍。驟聽之下，如此要求，明顯地不合理。一人一家的婚事，為何與全城的人有關。示劍要娶底拿，示劍受割禮歸入雅各家便是了，又或示劍全家的男丁受割禮，因為是兩家結親，這還可以接受。 示劍的父親為成全兒子的心願，提及了與他一家結親的好處。示劍若與底拿成親後，他們更可以彼此通婚，雅各的女兒可以嫁給他們，該城的女兒們也可以嫁給雅各的兒子們。從20節中提及「可作買賣」，再看10節中提親的內容也提及了「作買賣，置產業」。 為了成事，他們把全城的人都用上了。由於示劍在他父親家中是備受尊重的，他與父親便遊說全城的人，21-23節中說出他們遊說的內容。他們能得到全城支持的理據是「他們的群畜，貨財和一切的牲口，豈不都歸我們嗎?」哈抹與示劍向雅各以利提親，又向全城的人以利遊說。他們卻想不到「螳螂捕蟬、黃雀在後」，雅各的兒子們早已動了殺機。他們雙方各懷鬼胎，心懷不軌，口蜜腹劍。 示劍污辱底拿，其錯在先，雅各眾子密謀滅城，其過在後。示劍為達目的，把全城的人都牽連在內。雅各眾子為妹妹報仇，卻要報在全城的人身上。誰是誰非，事實上，雙方皆有其過，正是「五十步笑一百步」，又或更是「一百步笑五十步」。 悪是惡，但以惡報惡更是惡上加惡。《聖經》中提醒人不要以惡報惡，反要以善勝惡（《羅馬書》十二章17，21節）。以善勝悪不是視惡而不見，行惡而不罰，但要按理而行，依規執法。人之所以過份報惡，甚至以惡報惡，皆因怒火中燒，以至會不顧一切，只求一洩心中之恨。 在上一點中提及人要「三思而後行」，在這一點中，人同樣要「三思而後報」。三思的重點不是三思，而是要給予自己時間，讓怒氣先過去，以致可以看清情況，辨明後果，作出合理明智的決定與回應。怒中要先靜，寧慢莫急，否則將會承擔一定的後果，使惡事延續，使惡果增多。 曾有人提出當遇見不公的事，不要即時回應，稍為等一等，如此，往往可以避免不少錯失，保住不少關係。自己也曾收到一些無理指責的電郵，心中不斷湧出反駁的理據，列出對方種種的不是，然後打了一封很長的電郵，予以反駁。但想起「等一等」的提醒，自己便把打好的電郵先收起，暫不發出。過了一天，再看電郵，心中一涼，慶幸沒有發出，否則後果不堪設想，咎由自取。《以弗所書》四章26節提醒人「生氣卻不要犯罪」。人是會生氣的，但生氣卻不要犯罪。在回應前，等一等，靜一靜，甚至談一談，問一問，何嘗不是一個好的方法，否則便會累己累人。 人要有節制，「己之所欲，勿強於人」提醒人要想一想，可以保己保人。「怒火中燒，寧慢莫急」提醒人要等一等，可免累己累人。 （三）免去貪心，明辨是非(25-31節) 示劍與父親，雅各的眾子，各懷鬼胎，最後，雅各的兩個兒子西緬和利未趁示劍城全城的男子在割禮後疼痛時把他們殺了，又擄掠了他們的貨財，孩子和婦女。事後，雅各一家在迦南人和比利洗人中有了臭名，甚至面臨滅絕之危機。雅各兒子們的理據是因示劍污辱他們的妹妹在先，言中之意是示劍城的男子被殺是應得的，是他們咎由自取。 此事明顯是示劍有錯在先，故事中沒有審判過程，也沒有協談機會，一開始，一方動了貪念，另一方動了殺機。從表面看來，無論示劍所作的是如何罪大惡極，但禍不及他人，不應把一切城中男丁殺盡，或許是由於雅各眾子怕他們會報復，因此以免後患而動殺機，但若不先動殺機，何來後患。 從雅各對兒子的指責中，雅各提醒他的兒子們，雖然示劍城全城的男子被殺，但還有迦南人，比利洗人，他們很可能會因這事而擊殺雅各全家。滅一城之男丁，這豈是小事，他們該地的迦南人與比利洗人，豈會不知。雅各的眾子不單殺男丁，更擄掠了一切貨財，孩子與婦女，這是更大的傷害，雅各眾子所作的可以說是滅城之舉。 這事是否可以避免，悲劇是否可以不發生？整件悲劇的緣起是示劍一人之錯，但示劍城的人不無責任，當示劍的父親哈抹向城中人提出建議時，若城中人稍作查證，與雅各家確認一下，很可能便可避免這次的悲劇。冤有頭，債有主，全城的男丁可免此劫。無論是因為示劍家在城中德高望重，又或是因為示劍城的人利字當頭，不待辨證便輕率而行，以致招殺身之禍，整件悲劇皆因人貪而不辨所致。 缺乏明辨似乎是悲劇發生之原因，信任別人不是不好，但不能輕信別人，更不能草率行事。現今社會很多騙案，若不是因為一個貪字，便是因為一個愚字，人若不貪，慎思明辨，很多損失可以避免，很多騙局不會成功。 人要心正腦清，不貪心不魯莽，人便不會受騙受損。人要多看一看，免去貪心，明辨是非。貪心必招禍，明辨可保身。人可以有上進心，但不要貪，人不要猜疑人，但要察驗。主耶穌在《路加福音》十二章15節中提醒人「要謹慎自守，免去一切的貪心」。保羅在《帖撒羅尼迦前書》五章20-21節中提醒信徒「凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事，要禁戒不作」。人能如此才可以安己安人，免禍避災。 結語 示劍侵犯底拿在先，繼而與父親設計，不單希望得到底拿，甚至希望吞拼雅各全家所有，這是惡。雅各的兒子們設計報復，不單要殺示劍，更殺了示劍城所有男丁，也奪去一切貨財，孩子與婦女，這也是惡。示劍有所需，雅各眾子也有其理，有需有理不能成為行惡之理據。別人不義並不因此賦於受害者行惡之權利。兩方都有錯，無論是「五十步笑一百步」又或是「一百步笑五十步」，二者都不對。 《聖經》中明說人不能以惡報惡，要以善勝惡，否則只會惡上加惡，不幸的更不幸，不公的更不公。人要想一想，「己之所欲，勿強於人」，可以保己保人。人又要等一等，「怒火中燒，寧慢莫急」，可免累己累人。人也要看一看，「免去貪心，明辨是非」，可以安己安人。 在世上，人會有所需但不要不顧一切而得，人也會被別人欺，但不要不顧一切而報，人也要有所得，但不要不顧一切而貪。人要多想一想，多等一等，多看一看，如此人可免犯錯，不致招禍。 < 上一篇 下一篇 >

0e1d9e2d-4382-4030-af7e-05054a506c4a 第一集：梁永善牧師 返回 上一個 下一個

8af5a199-1eae-42a9-ba52-85d2bce06b30 黃文謙 三十三、偶像 文章 香港城中有甲，乙兩位基督徒哲學博士同時參加一個夏令會，兩個都博學多材，但靈命就有不同，有一天乙博士對甲博士發問，他說：「為什麼我沒有像其他弟兄姊妹一樣有喜樂呢？」甲博士很瀟灑的向他說：「您能少想自己的事，多想神的事，你便會有喜樂了。」 我們平日在思想什麼呢？是否過份思想一些我們惦念的人物，或是我們的事業和業務，而把基督摒棄於門外，祂想參予也不可能呢？ 腓立比書常強調：「在基督裡。」我們有沒有抓住「在基督裡，多思念神的事。」免得我們心中有其他的偶像，令祂擔憂呢？ 究竟我們愛神，還是愛神的事工，或是我們愛我們的事業多過愛神呢？我們好好的反省吧。 最近靈修看到一則鼓勵的說話，與您分享： 無論我說什麼，想什麼， 走怎樣人生的道路， 上帝總會垂聽祂兒女的哭求， 並且供應我們一切所需， 讓我們還是跟隨主耶穌吧！ 願神祝福您，帶領及供應您所需。 「職場亮光」專欄內容轉載自《生命價值的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

727fdba4-c481-4c3e-a591-144b06f03df6 1月19日｜信心的大小 （馮偉權牧師） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

2baecd39-4ccb-4ee7-a0d4-0e784580d9d1 11月5日｜彼此配搭的重要性（李應新牧師）｜靈之水滴 2025 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

d41737c7-8664-4b33-b770-eca18c744328 EP66 藝術家專訪：二胡婆婆（上）｜基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

cb95e493-3766-416a-aad7-257367a9ed43 她與他與祂 Anita Worthen 28/5/20 愛生命・愛香港 系列 沒有比與愛人相對25載更讓Anita高興。然而幸福降臨以先，曾經是個單親媽媽的苦痛經歷——Anita一直以兒子Tony為傲，且花上全部心血在他身上。直至Tony十六歲，Anita發現了一個令她心碎的秘密。當兒子還是小孩子，Anita從未想過他會在基督教家庭的環境下成為同性戀者。即使心情難受，Anita仍然滿心盼望上帝能幫助她和兒子。在缺乏支持下，她到底怎樣能面對難關？ <上一個 下一個 >

15fe49ff-8372-4a06-b9fd-341635c55a29 徐武豪博士 四十四、害怕失敗的失敗 文章 2019年我作了一個不容易作的決定，便是從「環球廣播」中國事工發展主任的位置退下來。一方面為了讓下一代的領袖有成長的空間，有學習的機會，另一方面也是為了讓自己的身體有喘息的空間，有休息的機會。 教會的服侍不容易，機構的事工也不簡單。自己神學畢業後在教會牧會三年，之後便進入機構，從事中國事工，轉眼便30多年了。到了2019年，自己決定在2020年要退位讓賢，但由於新冠肺炎的疫情，自己應允多留一年與同工們共渡難關，到2021年才正式退位。 在思考退位的事上，自己的計劃是在退位後專心繼續在培訓的事上栽培信徒，訓練工人，這也是我一直以來的呼召與負擔。自從決定退位之後，便開始安排自己日後的工作，思考如何可以善用餘下的日子，計劃如何盡用過去的經驗。 一個一個的計劃，一個一個的邀請，在不同的時候出現在我的面前，這些計劃與邀請都是很有意義，很有需要的，我心中也是為之所動。面對這些選擇，一直有一個憂慮，便是如果做不好，數十年的服侍豈不是會敗在終點線？ 與人分享，問人意見，有不少鼓勵的說話，也有不少善意的提醒，但沒有人提及失敗的可能，更沒有人提及失敗的後果。當我坦白與一些人分享我的憂慮時，他們才恍然大悟，繼而有人建議我應以穩為上，不要打沒有把握的仗，更不要冒不必要的危險。自己起初的反應是欣慰，因爲這也正正是我的想法，可以說是正中下懷。我更想起十多年前一位弟兄提醒我日後要見好便收，不要無奈才收。他是關心我，也是善意的，因為怕我沒有自知之明，不自量力。 當時一直在思考，為何我會以穩為上。想了很久，最後的答案是：怕失敗。自己不想失敗，有誰會想失敗，這也是人之常情。再想一想為何怕失敗，是怕神不喜悅嗎？是怕不能榮耀神嗎？想到最後，自己坦白地承認，是怕“自己”會失敗。 爲這事自己思考了好幾天，為面前一些的選擇和邀請再次好好地考慮。到了最後，答案是自己以前曾聽過的一句話：“試或許會失敗，不試一定不成功”，不止於此，自己想到的另一句話是：“試或許會失敗，害怕失敗而不試已經失敗了。”重點不是失敗的可能，而是失敗的原因，原來自己所擔心的是 “自己” 會失敗。 回想自己過去向人傳福音，在教會中佈道，常常提醒自己成敗不是聽的人會不會信，而是講的人有沒有傳講純正的福音。結果神會負責，神向人要的是忠心。過去聽過的提醒，自己所知的事實，帶來了一份羞愧，想不到自己會如此看重自己的成敗。自己用了好幾天來消化自己的“失敗”，一節經文出現在我的心中：“我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了” （加拉太書一章10節)。在這次的思考中，我對這節經文的領受與以往的不同。經文中所提及的“人”指的不是別人，正是我自己。 自己喜歡成功，喜歡別人的稱讚，喜歡頭上有光環，有成績，有表現，敗不得，倒不得。說得好聽是為神的榮耀，誠實一點乃是人的虛榮。 自從那一天之後，自己作了一個決定，只要有機會，心中有負擔，有平安，雖然不一定會成功，甚至會有失敗的可能，自己仍會勇於承擔，盡力而為。自己但求能無愧於心，不求處不敗之地，因爲我要討的不是“人”的歡心，乃是神的歡心，因爲我要作的是神的僕人，而不是“人”的主人。主是我的主人我不是，應作的事便去作，不單去作，更要用心盡力去作，因為神看的是我的忠心，不是我的成就，是我的用心，不是我的成功。 十年前，當我離開昔日服侍了21年的機構時，已有不少人認爲我有點儍，太不明智，太冒險，回顧這過去十年，我感恩我冒了這個險，做了這件傻事。如今，我又再次冒險，進入未知的將來，面對不知的可能，這又何妨，只要心志沒有變，主人沒有換。 培訓仍然是我心所愛，我心所在。主仍然是我的主，我仍然是主的僕人，如今只是換一個環境，改一個渠道，另一個平台，明白自己為何，知道自己為誰，我便不怕失敗，不怕失敗便已是成功。 禱告 求神堅固我的心，潔淨我的眼，讓我可以察驗神的心意，看清神的帶領。增添我的信心，加增我的勇氣，無論結果如何，無畏也無懼，不偏也不依，走在該走的路上，承擔該承擔的事。 求神加力，讓我可以效法主的榜樣，走在十字架的路上。十字架是神的心意，便不怕也不避，直至走到加略山，完成神的使命。求神幫助，讓我走在窄路上，不隨流，不跟風，以神的事為念，以神的心為首，不怕不方便，只怕不順從。路是窄但步要穩，向前不退後，對準不走偏。 奉那按父神心意走上十架，最後以“成了”結束一生的主耶穌基督之名而求，阿門。 反思 可以成功有誰想失敗，但事無絕對，有成有敗，有得有失。在過去人生中，細心思索，事情是會有成敗，但成不一定成，敗不一定敗。成而傲敗而棄這是敗，成而謙敗而改這是成，要明白成敗不應是一般人表面的看法。人仍會看重成敗，人也應該看重成敗，但要看得準，看得對，以致能有真成功，可免真失敗。 「失敗乃成功之母」不無道理，「成功也可以是失敗之父」也有其理。智慧可以使人作出正確的選擇，智慧也可以助人得出正確的結論。成敗在於神，正如保羅在《哥林多前書》四章4節中說，“判斷我的乃是主。” 人要知道神的心，神也知道人的心，人清心對神，忠心對主，這便是成功！ 回應 當亞當夏娃違背耶和華的命令，吃了分別善惡樹上的果子，罪就進入了人類。人犯罪後的第一個表現就是害怕，“我在園中聽見你的聲音，我就害怕……”(創世記三章10節)。《 聖經》中害怕失去財物，性命，人前名譽的例子比比皆是。此外，因為這個世界被詛咒，越是做有價值的工作，越是容易遭遇失敗。 感謝主，《聖經》沒有讓我們停留在失敗和害怕中，反而展示一個奇妙之道。“我害怕ִ אִירָא ” 在《詩篇》中就出現8次，除了《詩篇》五十六篇3節陳述一個事實：“我害怕的時候，要依靠你（神）。”其他7次都是宣告：我不害怕! לֹא־אִירָא（詩篇三篇6節；二十三篇4節；二十七篇1節；四十九篇5節；五十六篇4，11節；一百一十八篇6節）認信神是我困難中的幫助，黑暗裡的亮光，危難時的拯救，行動只有一個：倚靠祂。筆者領悟了，也做了極美的見證。 邵力群傳道 美國Midwestern神學院舊約博士在讀生 2021年3月6日 「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」 《加拉太書》一章10節 < 上一篇 下一篇 >