d14e33dc-5217-470c-be18-5d391b62e740 范晉豪──MK的平安 返回 上一個 下一個

95fb74a0-02ea-4e70-afb7-4f380f793956 胡志偉牧師 再思潘霍華的先知本色 文章 有機會聆聽中神院長余達心牧師講論「潘霍華 : 絕地中的先知本色」，問題時間竟有聽眾問講員:「哪些是先知本色 ?」這自然帶來余牧的回應 :「我由頭至尾所講的正是先知本色 !」余牧毋須勞氣，現今本港大多信徒就是如此不濟；思考停留於直線或簡單，講解務要「畫公仔畫出腸」，不能一點即明。 當潘霍華27歲時，希特勒於1933年就任德國總理不久，他就在電台廣播公開反對希特勒的「領袖說」；潘霍華看這些Führer (領袖) 只會為德國人民帶來Verführer (錯謬領袖)，這段廣播自然「被停播」。潘霍華的先知本色，正反映於他堅守神學信念，不理會所謂「政治正確」，不追隨主流教會作出妥協，公然反對納粹主義及日爾曼種族優越主義。後來，潘霍華加入了「認信教會」(Confessing Church)，並且領導地下神學院。 潘霍華批判教會已經走向偏差，過於追求本身的舒適和特權。潘霍華認為教會必須拒絕廉價恩典，擁抱重價恩典；今日教會不再是「終末立約的聖禮群體」，乃「被工具化」與「被市場化」了。教會已失掉了《聖徒相通》(潘霍華的博士論文Sanctorum Communio)，成為各自競爭的「宗教企業」。教會敢於有別世界價值的勇氣嗎 ? 潘霍華曾問一個使人不安的問題：「在1933年的世界裡，誰是耶穌 ? 人要在哪裡找到祂 ?」對潘霍華而言，1933年的基督，就是受逼迫的猶太人，以及被下監牢的教會異議份子。現今對教會而言，我們的先知要為哪些群體發聲 ? 正如余牧輕輕帶過，「地產霸權」正欺壓著升斗小民；筆者倡議的先知本色是教會能否進一步登報聯署，舉行集會，公開反對「地產霸權」，我們若能這樣做，肯定會改變目前社會對教會「重性德、輕公義」的觀感。 「教會惟有為他人而存在，才算是教會。第一步，教會需放棄本身所有的財產，以供應他人的需要 …… 教會必須分擔一般人生活的世俗難題，教會不是去管轄，而是去協助和服務。」《獄中書簡》也許教會毋須放棄本身所有財産，只要把至少十分之一用於濟貧或扶貧，全港教會不同組織這樣做，會帶來社會怎樣的影響。潘霍華的「教會論」，教會不應只看本身的利益與權力，乃是《追隨基督》(The Cost of Discipleship)，以致走上十字架，活出「重價恩典」之信仰。正如余牧所言:「教會必須在無神世界中分嘗上帝的苦。」 現今教會有一種錯誤的成見，偏激必是有問題；潘霍華的先知本色，正好說明有深度思考的牧者或神學工作者，也可以提出常人不理解的那些激進行動。潘霍華參與暗殺希特勒的計畫，務求制止「狂人繼續駕車害人」。潘霍華被裁定有分參與1944年反希特勒的爆炸案，被捕下獄。潘霍華不為個人行動自辯，他不認為刺殺希特勒是「倫理正確」，他作出個人判斷而有所行動。近日，法律學者戴耀廷教授倡議的「佔領中環爭普選」行動，放在潘霍華的歷史場景看，也是個人經思考後要採取的抗爭手段；若行動展開，教會領袖應該怎樣表態 ? 我們怎樣看待「公民抗命」? 「一個人必須放棄把自己造成某種人物的企圖…… 負起生命的一切責任與困難、成功與失敗、一切經驗與無可奈何之事。就在這樣的生命中，我們才把自己無條件地交在上帝手裡，參與祂在世的苦難，與基督在客西馬尼園一同警醒……這樣，當我們參與上帝的苦難而生活於今世，成功怎能叫我們傲慢，失敗又怎能使我們走入迷途呢？」(《獄中書簡》，180~181頁) 潘霍華對筆者的再三提醒，作基督的門徒不是只有言說，乃是敢於行動；即或行動有錯，這又何妨 ? 余牧以潘霍華之詩〈我是誰 ?〉為引言，這裡作為聚會後反思的結束，也是合宜 ! 〈我是誰 ?〉 我是誰？他們常常告訴我說，我從我的單人囚室走出來時， 安寧、愉悅、堅定，像一位紳士步出他的鄉間別墅。 我是誰？他們常常告訴我說，我總是對我的看守們這樣說話，隨便、友善、清楚，似乎在此發號施令的是我。 我是誰？他們還這樣告訴我說，我承受著這些不幸的日子，是那麽平靜、樂觀、自豪， 猶如一位慣於獲勝的勇士。 那麽，我真是別人所說的那樣呢？還是只不過如我所知的那樣？不安、焦渴、病弱，如籠中之鳥， 爲呼吸而掙扎，似乎被人掐著喉嚨， 眷戀著色彩、鮮花、鳥兒的歌唱， 渴望著親切的話語，有人來作伴， 因期盼重大的事件而輾轉反側，爲無限遙遠的朋友而無力顫慄， 疲倦困乏於祈禱、思索和行動， 怯懦軟弱而準備告別人世？ 我是誰？是前者呢，還是後者？我今天是一個人，明天又是另一個人嗎？還是同時兼爲二者？在他人面前是僞君子，在自己面前又是個愁苦不堪的可憐蟲？ 或者，我心中是否有某種東西像一支敗軍， 倉皇潰逃，丟掉了已到手的勝利？ 我是誰？它們在嘲弄我，這些寂寞的問題。 上帝啊，不論我是誰，你知道，我永遠屬於你！ 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

622a2461-1a2b-4e39-a795-80a6e7c93350 《生命故事館1》DVD 返回 上一個 下一個

39f29bcc-04cf-4f24-8296-fd95d336a6f7 力克胡哲的啟迪 返回 上一個 下一個

8fd1e38f-bf36-49db-b241-85a231d04729 BlackMoon個名點黎？籌辦首個音樂會為了解神嘅工作？｜EP17瘋雯音樂SimonGirl 返回 上一個 下一個

6b76ffe0-9ead-45f3-b0b3-d808f64b6799 俞真 細節 文章 〔引言：適逢蘋果行政總裁喬布斯（Steve Jobs）宣布辭任，故加插【號外篇】，剖析喬布斯對細節的專注為教會、福音機構及基督徒「善用新平台．堅立信望愛」帶來的啟迪。〕 「如果你是一個有堅持的木匠，在你打造一個衣櫃時，你不會隨便用一塊夾板裝在背面。儘管衣櫃背面對著牆壁，可能永遠沒有人會看到它，但你卻知道它的存在，於是你會找一塊和前面那塊同樣漂亮的木板裝上去。要讓你晚上睡得安穩，對美學標準及品質的要求都必須貫徹始終。」～喬布斯（Steve Jobs） 鉅細靡遺 有一位曾經跟喬布斯合作過的Google高級行政人員Vic Gundotra近日道出2008年1月6日（星期日）發生的 一件關於喬布斯的趣聞 ： 當天早上我在崇拜期間收到一個沒有來電顯示的電話，我沒有接聽。在崇拜之後，我在留言信箱中發現喬布斯的留言，要求回電到他家以討論一個緊急事項。 我馬上回電：「喬布斯，抱歉我剛才沒有接聽來電，我在崇拜當中，同時來電沒有顯示號碼，所以沒有接聽。」 喬布斯大笑：「Vic，除非來電顯示是『上帝』，否則你絕不應該在崇拜中接聽來電。」 我緊張地笑起來，因為雖然喬布斯在平時常常打電話來投訴各種不同的事，但在星期日打來並要求回電到他家裡是很不尋常的，到底是甚麼事那麼重要？ 喬布斯：「Vic，我們要處理一個緊急問題，一個我認為要馬上處理的問題。我已委派了蘋果這邊的人員協助你，我希望你明天就能把這個問題處理好。」 喬布斯續說：「我在iPhone上看到Google的標誌，但我對這個標誌很不滿意。Google中的第二個o的漸變黃色很不對頭，那根本是錯的，我的人員明天會把它修正好。你認為怎樣？」 ‧‧‧‧‧‧ 當我想到領導才能，熱誠及對細節的專注，就會想起這次電話對談。這是一課我永遠不會忘記的課堂：即使是在星期天，行政總裁也應關注顏色的漸變層次是否正確。 這個趣聞生動地反映出喬布斯對細節的專注。在喬布斯擁有的 313項專利權 中，不單有電子產品的設計、瀏覽介面等技術項目，還有產品包裝，甚至蘋果商店的樓梯！喬布斯甚至連在iPhone上用甚麼螺絲釘也要過問！Macworld前一陣子有一篇文章總結蘋果的成功經驗：「蘋果在產品設計及用戶經驗的精確掌握並非來自運氣，而是無數次的測試、作出一個又一個決定並不斷檢討。這並非法術（magic），而是努力、智慧，再加上對用戶經驗堅韌不懈的專注。」 影片： Walt Mossberg: Steve Jobs an Historical Figure 差之毫釐 社交媒體、手機、平板電腦等新平台令資訊傳播更快速，受眾層面更廣闊。對於肩負把福音傳到地極大使命的教會、福音機構及基督徒，新媒體及新平台為我們提供了前所未有的機遇。然而，如果缺乏對細節的專注，很可能會令我們的努力跌入「為山九仞，功虧一簣」的境況，不但令長期的努力付諸流水，更會產生反效果。 英國廣播公司（BBC）最近有 一篇報導 ，引述一名英國互聯網業企業家指出「錯別字成了互聯網經濟面臨的一個嚴重問題，每星期都在給英國的網上企業造成『數以百萬英鎊計算的』損失．．．而拼寫對一個網站的信譽非常重要。客戶看到錯別字，就會擔心網站的信譽。」該報導進一步引述牛津大學「牛津互聯網研究所」負責人說：「網站的首頁或者銷售頁面不單單是給朋友看的。有錯字，會影響人們對公司的信心。如果客戶擔心垃圾郵件、網路釣魚，錯別字很有可能成為該網站的『殺手』。」 教會、福音機構及基督徒在運用社交媒體及流動平台推動福音時，不但要注意像錯別字這類傳統的細節，還要留心這些新媒體及新平台帶來的新挑戰： 例子一：發佈聖經經文章節 以往在教會裡發佈信仰資訊時引用聖經經文時，大多會用「林前九：23」這類寫法。對信徒而言，解讀這個寫法或許困難不大。但由於新媒體和新平台能把資訊快捷而廣泛傳播，用同樣的方式在新媒體和新平台上發佈這些資訊很可能會為有與趣進一步了解有關經文的非信徒增添障礙。如果寫成「哥林多前書九章23節」，就能方便他們作進一步資料搜尋。 例子二：社交媒體圖示 越來越多教會及福音機構採用不同的社交網絡工具加強與受眾的溝通，並會在通訊中用圖示形式表達，以吸引讀者注意。互聯網上有大量這類免費圖示，但設計各有不同，而且大多只包括一些比較主流的圖示。如果在運用這些圖示時為求方便，混用不同設計的圖示，就會像上述錯別字的情況一般，予人不認真的感覺，影響機構形象。 例子三：YouTube／WordPress自動分享的連結 YouTube及WordPress都有一個功能，讓用戶把新發表的內容自動發佈到Facebook。這個功能看似方便，按一下，就自動分享。然而，人家若想在Facebook把你發佈的資訊再分享給親友，就會發現Facebook平常慣用的「分享」（Share）功能不見了。他們必須先連結到來源網站，方能再把資訊分享到Facebook。如果資訊發佈者沒有留意這點，就可能會因為這些額外的步驟，令資訊流通大打折扣。 上面幾個簡單的例子，讓我們看到教會、福音機構及基督徒在新媒體和新平台所帶來的機遇中，實在要留意很多執行上的細節，否則不但「差之毫釐，失之千里」，更會「為山九仞，功虧一簣」！ 喬布斯作為商業機構的行政總裁，對細節的專注反映其個人的認真態度及對品質的嚴格要求。我們的福音大使命比喬布斯的個人目標更是重要得多，在對細節的專注度上，我們實在沒有理由比喬布斯要求低！ 「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（哥林多前書九章23節） 延伸閱讀 1. Google+: Vic Gundotra - Icon Ambulance 2. Mac Rumors: Apple Mac iOS Rumors and News You Care About 3. NPR: A Story About Steve Jobs And Attention To Detail 4. NYTimes: Apple Patents Show Steve Jobs’s Attention to Design 5. Macworld: It‘s not magic: How Apple achieves greatness 6. BBC英倫隨筆：錯別字與百萬英鎊 互動平台 Facebook專頁： http://www.facebook.com/netfish.hk 網誌： http://netfish.cc （附專題分類、Tag、手機版本等增值功能） < 上一篇 下一篇 >

49894cca-b8cf-4b45-a0f6-2688d674c070 生命院線｜EP16《樂天知命》楊羚懷孕至生產之追訪｜兒時缺乏愛，為人母親後，神怎樣加深她對愛的看法？｜見證人物：楊羚 返回 上一個 下一個

bb0e00c7-9365-4fb8-a7f3-5fe53e186b26 錢德順博士 兒童劇與教會牧養 文章 兒童劇與教會牧養 在教會搞兒童劇，對教會的發展，有很多益處。 當然，兒童劇對參與演出的兒童的靈命及身心發展很有幫助，但我們有沒有想到，兒童劇還能在很多方面有助教會的整體發展呢？ 我的教會位於一所小學內，很多會友都來自小學的家庭。不少家長在看了兒童劇後，便有意讓他們的小孩加入兒童劇班。因此，兒童劇班不單吸引了孩子，更讓不少年輕夫婦，為了讓他們的孩子能參與兒童劇班的培訓和演出，便於主日按時帶孩子返回教會，久而久之，更參與崇拜，並其他教會聚會。 我教會的牧者對我們說，主日崇拜不單只有成人參與，也應找機會讓小孩子參與。因此，牧者定時讓兒童在崇拜演出短劇，也為此，不少家長也來到崇拜中，欣賞他們孩子的演出，從中增進年青夫婦彼此的認識，建立家庭間的情誼，並對教會的歸屬感。透過崇拜，年青夫婦對基督教信仰有更多的認識，從而對信仰建立渴慕的心。 兒童劇在教會，不單是藝術表演，也有着重要的牧養兒童及其父母的功能。 < 上一篇 下一篇 >

ff756ab5-4351-4e48-bc1b-7a904dd014ff 白耀燦── 一台好戲 白耀燦 25/2/14 証焦點 系列 https://www.youtube.com/watch?v=DwNCsuh3wNw （明報，2014年2月25日） 台上台下都有多姿采的人生，年屆六十一歲的白耀燦從未減斷對戲劇的熱愛。六年前毅然離開任教三十年的聖類斯中學，走向人生另一個舞台，全情投入戲劇與文化教育。近作有辛亥革命百周年紀念系列《風雨橫斜》、《斜路黃花》及《辛亥、風雨、香江情》。 誨人不倦　未忘戲劇 「我一直無放棄戲劇」白老師斬釘截鐵表示。中大歷史系畢業後，他回母校聖類斯中學任教，三十年誨人不倦，至最後任職副校長。繁重的教學工作沒有令他放棄所愛的戲劇，他利用業餘時間加入致群劇社及其他劇團的創作，擔任編導演的各項工作。 內心掙扎　上帝帶領 「提早五年退休值得嗎？為何有這樣的決定？」白老師坦言，當日要作出這個決定內心經過一番掙扎。「那時快到五十五歲，接著的五年仍是人生具智慧、經驗和魄力的時間，想將神所賜下的恩賜還予戲劇，但若提早退休則失去可觀的收入，並要離開教學多年的母校。」這時，一位當牧師的昔日學生來電，二人透過禱告，懇切求神帶領，讓他做更有意義的事。禱告過後，他決定於2008年提早退休，全身投入戲劇工作。 源於觸動　揉合歷史 揉合恩賜和學養，白老師致力創作歷史劇，劇作靈感源自對身邊人與事的觸動。他稱：「自己不愛編寫轟烈的大人物，反而鍾情寫歷史小人物，希望觀眾從他們身上找到趣味和共鳴。」以2010年上演的歷史劇《風雨橫斜》為例，創作靈感源於多年前探望患病的親人。經常游走於中上環斜路，沿路看到革命痕跡，亦看到東華三院贈醫施藥，聯想到激進與溫和兩派人物在大時代的故事，因而創作成劇。「《風雨橫斜》叫好又叫座，完全超乎預期。」白老師道出，最初只在社區劇場演出，到後來才發展成學校巡廻演出，更達百多場的成績。他笑言仍繼續做著教育工作，只是場景由課室轉為舞台。除劇作外，近年他積極推動戲劇與史跡考察結合的導賞，讓觀眾能立體地認識本地歷史。 時刻警醒　信仰同行 雖然白老師一直感恩神的帶領，讓他專注戲劇創作，他亦坦言：「不斷會受到考驗，需要時刻警醒。」最近心裡不時浮現一種因膝下猶虛的遺憾感，隨即湧起念頭：「為何我要這樣勞心勞力（戲劇），這又不是必要的，我可以不做。」這刻他知道是考驗的時候，「我會不斷提醒自己，恩賜從何而來？現時所做的工作就是上帝的心意。」白老師抱著時刻警醒的心，與信仰同行，繼續走往豐盛的人生。 <上一個 下一個 >

8d22be65-ac43-44a2-b945-bcba6d45a31b 聖樂欣賞：如鹿切慕溪水｜EP136基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

49535c54-1d79-46db-bf4b-588e43e4ec5a 不一樣的足印（第一節） 返回 上一個 下一個

823c1e17-d143-4edd-9adc-aa4ff9ac1edd 胡志偉牧師 耶穌有否降至陰間？ 文章 按著教會傳統，耶穌於星期五受難日死亡，主日（第三日）肉身復活，而基督的靈於肉身死亡後，這段時空去了哪處？一直以來，有不同見解；相信聖經權威的福音信仰教牧與信徒，對「耶穌降至陰間」有相反意見與立場，也不會因著神學詮釋差異，就變成了教義的正統與否。筆者相信聖經有關天堂與地獄的信仰陳述，存有不少空白空間可供想像與思考，可兼容不同觀點。 《使徒信經》明確認信：「我信我主耶穌基督……在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降至陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人」。英文版本《使徒信經》則為「降至地獄」（He descended into hell）；一些新近版本改為「降至死人」（He descended to the dead）。筆者認為中譯「降至陰間」，把「陰間」與「地獄」區別出來，較為合宜。 「陰間」（舊約為Sheol、新約為Hades），希伯來文出現有66次，指向死人之地，包括墓地所在（民數記十六30，33；詩篇十六10）。無論是義人如雅各自憐：「我必悲哀著下陰間」（創世記卅十七35），或不義之人（箴言九18），死後去到同一地方，就是「陰間」（Sheol）。 新約「陰間」（Hades），基本意義與Sheol相同，指向肉身死亡後所往而見不到的世界。較明確是指向未得救者暫時居留之所，而地獄則是人死後靈魂於大審判後長居之所在。巴刻（J. I. Packer）認為英譯Sheol或Hades等同地獄，確實有誤導地方。 倘若我們接受「陰間」並非亡靈最終的歸宿，不等同地獄；我們就能解讀〈啟示錄〉描述白色大寶座的審判：「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判」（廿13）。 周聯華對「陰間」的理解，就是「人人死後要去的地方」《如此我信》。佛教視地獄為六道之一，輪迴者根據其業力而往生此道。佛教看地獄不是永恆，地獄中的眾生，因著時限，據其業力而決定下次往生的界別。聖經的「陰間」並不等同佛教或傳統文化流傳的陰間。所有的人，無論是義人還是不義之人，均會到「陰間」睡覺，直到復活和審判來臨的那一天。周聯華認為「陰間似乎是過渡時期，人經過最後審判後才可進入天堂或地獄。至於煉獄說法也沒有聖經的根據。」《如此我信》 有人認為離開了神恩典之空間，那就是「地獄」。「地獄」指向真實的地點，或象徵的空間，神學工作者自有不同的見解。我信「地獄」的客觀存在，並不等同我理解的「地獄」必然是實質之火湖（路加福音十六23-24，啟示錄廿14），聖經提及「地獄」可指向看不見與神隔絕的空間。 筆者較為接受「陰間」並非「地獄」之說，所有人（包括基督徒在內）肉身死亡便進到「陰間」；「陰間」就如同乘機之候機室一樣。正因為耶穌確實經歷真正的肉身死亡，祂下至陰間，宣告復活的得勝及上主終極審判，親自把這地方更新變化。於是原先使人畏懼之「陰間」，因著「耶穌降至陰間」，征服死亡，釋放亡靈，於是「義人」就被安置於「樂園」，有人認為「陰間」分為兩個區域，義人稱為「樂園」（有說樂園不等同天堂），而不義之人便被拘留於與神隔絕的「陰間」另一區域，等候判決；兩者皆等待基督再來之審判；那時信徒才有真正的肉身復活。 當教會宣認「耶穌降至陰間」，並非陳述陰間權柄大過耶穌，相反，乃是重申：「陰間的權柄不能勝過它」（馬太福音十六18）。基督徒能夠毋懼肉身死亡，因為我們堅信基督「是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙」（啟示錄一18）。人一向畏懼死後所往之「陰間」，即或是豺狼當道、牛鬼蛇神、陰森恐怖，基督卻真實地介入其中，臨在亡靈當中。對耶穌而言，陰間並非禁區，祂有權進入，宣示主權，讓一切亡靈得聽見主復活得勝的福音。基督徒不怕地上極權政府，或任何黑暗勢力，因為我們確信耶穌勝過陰間的權柄。「惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他」（馬太福音十28）。 原來陰間不能勝過基督，耶穌在升上之先，「豈不是指他曾降到地底下嗎？」（以弗所書四9，修訂本）保羅理解耶穌復活升天之前，祂先進到那裡，宣告上帝的主權，「他為要充滿萬有」（以弗所書四10，修訂本）。任何場景與勢力，均不能攔阻基督之能力與恩典（羅馬書八31-39）。惟有我們充分宣認基督的主權，連生人勿近之地，任何人視之為不能觸之場景，祂也能以愛與恩典來轉化一切。 郭文池於〈基督是否曾到過陰間？〉反對「耶穌降至陰間」說法：「基督並沒有在十字架上死後至復活之前的兩、三天內到過陰間，更沒有到那裡去傳道」，認為《使徒信經》這部分說法，沒有聖經的根據。 周永健於〈聖經難題：耶穌曾否下到陰間？〉：「聖經沒有明言耶穌死後下到陰間；不過，祂死了，復活了，卻是確實的事。《使徒信經》表達了早期教會在這方面對聖經的理解，相信耶穌曾下陰間，使舊約時代信徒的靈魂得到完全（希怕來書十一40，十二23），使義人所到之『陰間』變為『樂園』。」（《聖經報》復刊第23期，2006年9月） 神學工作者Millard Erickson持平表達：「篤信聖經的基督徒容許對『耶穌降至陰間』的性質有不同意見，有些心存信念背誦《使徒信經》，而有些則於這部分閉口不言。」（Did Jesus Really Descend to Hell？Christianity Today，Feb7，2000） 巴刻這樣分享：「耶穌曾經下到陰間，這件事實所以重要，不是因為上述的原因，而是因為我們現在可以面對死亡，使我們知道，我們在彌留時，並不孤單，耶穌已經先到達那裡，祂會一路帶領我渡過」《基督徒須知》。當我人生落入至低點，我也知道，就是在那空間之內；耶穌的恩典也會臨在，以愛填滿；當我認信耶穌降至陰間，猶如認知人性最陰暗之所在，我仍抱著復活的盼望！我信「耶穌降至陰間」。 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >