4a0b6a79-b882-4338-8cce-37b0626c4694 天有不測之風雲 返回 上一個 下一個

ea193fff-fd5d-4b3c-a2a5-2b8a97c5cecf 黃文謙 一、誠信的源頭 文章 讀經 雅各書一章17節 提摩太後書三章2-5節 詩篇七十三篇24-25節 挑戰 人際相處的經驗時常影響我們對神的理解，因為人有一種宗教傾向，總會把自身的經驗向神投射，以我們的人際經驗為出發點來認識神，與祂建立關係。 一位朋友分享他年幼時的經歷：一次，他們舉家拜訪親戚，有一件玩具吸引著他，那是一個木造的「搖搖」。父親見他玩得不願回家，就承諾他回家時也給他買一個。朋友就興奮地帶著期望回家，一路上只想著買一個塑膠的，還是木造的呢？有花紋的還是純色的呢？心想就快到達鄰近家居的玩具店，就興奮起來，到達玩具店了──可是父親卻沒有停下腳步，父親就這樣拖著他的手回家。臨進家門時，朋友大哭起來。這時，父親才知道沒有遵守承諾，連忙帶他返回玩具店選購那個「搖搖」。 朋友長大後，這個經驗仍深深地影響著他，他會把父親曾經承諾，但不實踐的經驗投射在神身上，當他遇到人生不如意時，一連串的意念就浮現腦海──神忘記了我、祂不守信用、對我不好。 或許你與我都有這位朋友相近的經驗，生活遭遇挫折、考驗時，會質疑神沒有介入幫忙，會懷疑神是否真的愛你，甚至會指控是神在幕後暗算你、作弄你。 回應 雅各提醒我們，不要以為神對我們不好，不要把我們人際關係所經驗到的不守信用、偏心、不公平、言行不一，通通向神投射和歸咎神，亦請參閱提摩太後書三章2-5節。雅各提醒我們，事實剛好相反，神對我們是一心一意的，祂對我們的愛是始終如一的，祂只會把美好的事物賜給我們，祂不會反口覆舌、變幻莫測，請參閱詩篇七十三篇24-25節。 雅各書也指示我們，神對人的心是一致的，是有誠信的，祂是誠信的源頭，又是我們的榜樣，讓我們學效祂，以祂待人的態度影響我們和身邊的人，而非因別人的態度而影響我們與神的關係。 生活上的運用 你有沒有懷疑神對你的愛？在你的成長中，有甚麼人或關係影響著你與神的關係？ 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

50282f68-41e7-499a-9b68-03e8c74979b1 胡志偉牧師 黃杰輝「上樑下樑」（第三輯） 文章 Lady Gaga魔瘋香港。沒有手民之誤，是魔瘋，不是瘋魔。 Lady Gaga自言是壞女孩，這句「壞女孩」，給她換來多少金錢？這次香港演唱會場地最多可容納1萬4千人，票價保守點估算為平均1千元，4場演唱會爆滿就有5,600萬元進賬。「壞女孩」當然不只值這個價錢，Lady Gaga不是單來香港，整個亞太區巡迴演唱共有30場演唱會，總票房起碼數億元。 「壞女孩」這塊招牌是生金蛋的鵝，要計算這些金蛋，不可漏掉上系列的「魔怪」巡迴演唱會，按維基百科資料，「魔怪」系列收入超過1.25億美元，即約10億港元。票房是看得見的數字，被視為商業機密的品牌贊助也肯定是巨額收入。「壞女孩」每年給Lady Gaga個人帶來數千萬美元報酬，她自然樂意當壞女孩，對Lady Gaga而言，「壞女孩」是生財工具，一件可以換來大把大把金錢的商品。 Lady Gaga四場演唱會的門票沒有賣清光，令通宵排隊的黃牛黨押錯了注，虧本離場，因此不夠格稱得上是瘋魔香港，不過她的魔也著實令一些人瘋了，以致甘當小魔怪，不以「壞女孩」為恥。可是對著了魔的少女來說，她們倣效偶像當壞女孩，會付出多少代價？以「壞女孩」賺錢的，是一小撮人，為「壞女孩」糟蹋寶貴人生的，成千上萬。Lady Gaga這門「壞女孩」生意也不一定保賺不蝕，上一代「壞女孩」麥當娜費盡九牛二虎之力洗底，才勉強當上了「貝隆夫人」，改邪歸正。 Lady Gaga來亞太區開演唱會，西方傳媒事前估計，「壞女孩」會引起文化衝突，迄今為止，我們仍看不到東方文化起來與Lady Gaga發生衝突。與Lady Gaga起衝突的，是被視為西方文化的基督教。 「我生下來就是如此」，因此壞是奉旨。這樣卸責還不夠嗎？將賬也算在上帝頭上：「上帝沒有出錯」，是祂讓我生成這樣子。我的所作所為說不上壞。你認為我壞，是你有偏見，帶了有色眼鏡。 演唱會主打歌Born This Way要為「壞」開脫，Lady Gaga卻又自言是壞女孩，讓人聽了也覺精神分裂。 生來是高是矮，是肥是瘦，跑得或快或慢，髮膚是甚麼顏色，都是天生如此的個人特徵，人不應在這些特徵上，為自己介懷，也不要妒忌或嘲笑別人的這些特徵。可是性情、行為、道德標準等個人品質，歸根究底主要是個人選擇，不要將責任推給父母、上帝。殺人犯找來精神病病專家證明自己天生有暴力傾向，難道可以洗脫殺人罪名？將無意志的特質與有意志的行為，統統裝入一個桶子內，是混淆公眾視聽。 多元共融是現代社會的重要價值，但以多元共融作膚淺的商業包裝，再以「壞」來作銷售策略，讓人一邊縱容自己的不負責任行為，又一邊為這些行為自我開脫，是對多元共融精神的侮辱，更嚴重扭曲上帝給予人間的真愛。 Lady Gaga既然說自己「壞」，她也定有一套「好」的標準，因為好壞從來都是相對的。甚麼才是好，大家大概都知道。Lady Gaga以「壞」賺錢，對她口誅筆伐的基督徒，除了賺個「假道學」的惡名外，有甚麼得益？不願見到世人因為只顧情慾，不顧代價的行為而沉淪，才是真正的愛。 父母們為求逗子女開心，給他們幾千塊錢買門票，搞化妝，讓他們膜拜「壞女孩」，是愛護子女之道嗎？ < 上一篇 下一篇 >

e411403f-fe49-47ec-96d9-951b199b544f 梁定仁牧師 21世紀神學教育與宣教事工 文章 本文旨在挑戰讀者從聖經角度去思考有關21世紀神學教育與全球宣教事工這課題；及為何基督信徒，教會與宣教機構對此應持有一個更積極，更前進的態度。 一般教會領袖似乎有一種錯覺，一種缺乏聖經根據的錯覺，認為除非教會『人數』或『奉獻』已達某一定水平，上述事工實是難以開展。尤有甚者，有些教會領袖更認為神學教育與宣教事工只是為少數教會屬靈精英而設，與一般基督信徒無關。這是違反了耶穌基督對門徒的教誨，就是在世上作鹽作光，完成神賜予我們新生命的使命，為主作見證。〔太5:13-16，28:16-10；路24:44-48；徒1:8；彼前2:9〕奉父，子，聖靈的名為萬民施洗，又教訓他們遵守主的話，積極地推行神學教育與宣教事工。現代教會領袖同樣地對全球化宣教事工持有一種錯誤的觀念。他們認為教會只要有『宣教』之心，用『祈禱+奉獻』的方式，已足以向基督的大使命作出交代。誠然，這種事奉方式，對殘疾、老弱、邊緣羣體，還可以說得過去的，但用此作為整個教會宣教之宗旨是否恰當呢﹖我在此想指出我們不應去計較神學教育活動能為我們帶來多少知識，或長或短的宣教活動能做到多少事工，而是要著眼於過程中如何為我們及周圍的人帶來生命的改變。〔林前3:10-4:13；林後2:14-7〕 神學教育之目的並不單單使人獲得聖經知識，而是透過學習去明瞭神的計劃和大愛，使信徒在新生命中能藉著耶穌基督和聖靈的幫助，與那創造宇宙萬物之神建立一個更深更美好的屬靈關係。現存有很多不同範疇、不同屬靈層次的神學課程可供選擇，「澳神」亦是其中之一。同時，全球之宣教事工亦可透過不同形式與渠道，盡量配合當地之文化、背景、『處境化』地推行。〔有關『處境化』詳細資料，請參閱將於2010年6月在『今日中國教會』刊登之拙作〕這是一個適時之提醒﹕提醒大家對神學教育與宣教事工不宜固步自封，滿足停留在20世紀中葉之意識形態中。時移世易，我們應與時並進地充份利用這後現代21世紀之先進資源，通過合作與互聯網去幫助那些希望被裝備、 去事奉的人。我們面對21世紀之初曉，要醒覺，要起來，實事求是地行事。更要與身處之地和世界之思想網絡接連，無論身處何方，也能『處境化』地引用富有當地文化背景的例子將聖經訊息闡釋出來，使他們明白福音對他們的適切，與他們的需要是息息相關的。 至此，我仍有很多的話要跟大家分享：我鼓勵你們去裝備自己，更要用你們的新生命服事主。神學教育實是全球宣教之骨幹。沒有神學教育作後盾，宣教事工容易流於偏差，或誤導別人相信一種『有求必應，使人富足』的福音，或誤以服務社會為宣教之目的，忽略了社會服務只是宣教過程中的一種渠道，而非目的之本身。〔路4:16-18〕更甚者，若宣教未能建基於聖經真理，傳教士們便難於分辨經文真義與異端。沒有了神學教育為骨幹，全球宣教事工便有如一艘沒有航海路線圖裝備的船隻在驚濤駭浪中行駛。反之，沒有以全球宣教事工為目標，神學教育便如一艘在壁櫥內研讀航海路線圖的船隻，永遠不能達到彼岸﹗ 作為耶穌基督之信徒，我們應儘量好好的運用在世上餘下的日子，不要留下遺憾，因為主來的日子近了。願神賜福給你和你所愛的人。 Theological Education and Missions of the 21st Century (英文原文) This article is to challenge the readers to look at Theological Education and Global Mission of the 21st century from a Biblical perspective and why a follower of Jesus, the local church and mission agency should be more proactive upon these, if not already so. Misconceptions abound as church leaders cast these 2 aside into the ‘too difficult baskets’ and impart the un-biblical impressions that these are operational only when their congregations have reached a certain size or level of prosperity. Quite a few even regard these 2 ministries are only for the spiritually elites, for a minority few of their congregations only and not for all followers of Christ Jesus! This is at odds with what Jesus said to his disciples [or followers of Jesus Christ] as the salt and light of the world with a specific task to live out their new lives in Christ as witnesses to the world. [Mt 5:13-16, Mt 28:16-20, Luke 24:44-48, Acts 1:8, 1Pet 2:9] Baptizing in the name of the Trinity and teaching all nations what Jesus taught us, embrace these 2 concepts of theological education and global missions. Similarly, current misconceptions about global mission still abound as some church leaders consider a church ‘be mission-minded’ is sufficient enough with ‘a pray and pay approach’ to The Great Commission. Surely this may be the case for the disabled, elderly and disadvantaged but to set this as a ‘mission policy’ for the whole church? What is misconceived from these approaches are of how much knowledge we may attain through theological education or how much one can do in these mission activities be these as long or short term assignments. Rather the goal should have been of how these ministries can actually transform our lives and those around us in the process! [1Cor3:10—4:13, 2Cor2:14-17] Theological Education is not just about attaining Scriptural knowledge important as it is, but more significantly, it is about discerning God’s love and His plan so that one may enter into an even deeper spiritual relationship in the new life with the Creator through Christ and in His Spirit. There are many and variable courses and biblical studies catered for all levels of academic achievements and spiritual walks of life at different theological colleges and centres of which CTCA is but one. Like-wise with global missions of the 21st century, one may see the diversities and variegated expressions of how global missions can be done through contextualization. [For a more in-depth study on this topic, please refer to my article to be published in the June 2010 publication of Chinese Churches Today.] This is a timely reminder that one should no longer be complacent and remain stay-put in a mid-20th century mode regarding Theological Education and Global Mission. Times have shifted and we are living and serving in the post-modern, globalised 21st century where resources are readily available for anyone who wants to be better equipped and to serve in the world through partnership and networking. We are at the dawn of the 21st century, awake, arise and be realistic. Get in touch with the mindset of the community and the world you are in, by contextualising biblically in the ways we relate to them and be of relevance as a result! There is much I want to share and encourage you towards equipping yourself even better to serve the Lord with your new life in Christ. Theological Education provides the necessary backbone to Global Mission for without which, one may fall easily into the pitfalls of proclaiming a social or prosperity gospel by regarding social services as the end-point and not only as a means to proclaim the gospel. [Lk 4:16-18] Even worse, if one’s mission is not based upon Biblical guidelines, one may not be able to discern the cults from Biblical truth. Global Mission without Theological Education is like sailing into treacherous oceans without any charts whilst Theological Education without Global Mission is like studying all the charts in a closet without ever making it to the shoreline! As followers of Jesus Christ, let us therefore make every of our remaining days on earth count as his Return is near. May the Lord bless you and your loved ones. 原載於澳洲華人教牧神學院，作者授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0908 主題：愛小孩的心 < Back 經文: 耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。（路加福音18:16） 對於在教會服侍小朋友多年的弟兄姊妹來說，以下是一段耳熟能詳的經文。 路加福音18章15-17節道：「有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們。門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來，說：『讓小孩子到我這𥚃來，不要禁止他們。因為在神國的正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。』」 耶穌沒有禁止小孩來到祂面前，祂喜愛他們的純潔，天國理應如此。經文中的人物有耶穌、門徒、抱嬰孩來的父母、圍觀者等。我們可能會領小孩到教會認識神，也可能是攔阻小孩的門徒。當然並非真的攔阻。我們都希望下一代能認識神。而攔阻可能是我們沒有活出基督徒的愛去愛小孩。我們表達愛的方式像「我如此疼你，供應豐盛物質，你的表現可以好一點嗎？」這種有條件的愛就讓孩子看不見基督的愛。因此小孩缺乏真正管道去認識神，我們就成為絆倒小孩的罪人。 鼓勵大家多默想經文，讓你成為真正領小孩去見上帝的人。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

9a09f221-f235-4032-8205-c1e6070360fa 張國棟博士 證據與理性 文章 日本災難出現後，很多基督徒又談起末世來。有兩類潮流的，一是說聖經裡某些關於末世的預言好像應驗了，另一潮流批評第一類人士很沒愛心、講風涼話、「發死人財」等等。若尊重那個「要批評對方最有說服力的觀點而不應找最弱的觀點來製造稻草人」的原則，前者的提倡者其實沒有必要同時聲稱他們可推測聖經講的末日會在何時出現，他們的言論也未必在一個不適當的場合裡提出的（但經過互聯網廣佈後，處境被割掉了），後者的提倡者也不必是不相信聖經或只顧實存現況的。只可惜雙方都不會這樣看對方。不論怎樣，本文不欲糾纏於此，只想借題發揮，談一個比較抽象點的問題──何謂証據？何謂理性思考？這也可算是接續我之前談的蘇格拉底式尋問。 一．証據有多重要？ 當我們判斷某事時，只有與那事實之真假有關的東西（証據）才應該進入考慮之列。例如，有朋友告訴您今天股市大跌，提醒您這可會是入市良機，您查証時，您會認為您只要找那些可以印証或反証「股市大跌」的資料，例如查看財經新聞、或向一些您信任為擁有相關知識的人詢問。您不會作的、也認為不應該作的思考，會是這樣：「因為我近日沒有閒錢，我不希望今天出現入市良機，令我錯失機會。所以，我的結論是，今天股市沒有大跌。」 留意，這裡沒有說事實上人們都如此思考，這只是說，我們──理性的人──應該這樣思考，這世界總有人不是那麼理性的，或不是無時無刻地理性的。換言之，我們認為應該如何思考，而不是在描述現實裡人們是否全都如此。這想法聽來很合理，畢竟，沒有人會傻到單單因為自己不想今天股市大跌，就認定事實上今天股市沒有大跌，若無其事，也沒有人會單單因為太渴想考進某大學，就妄不顧自己在公開考試裡的成績，堅定地相信那大學必定會接收自己。若有人這樣想，我們會對他們說：「這是不理性的，您不應該這樣想，請不要活在幻覺裡。」 二，何謂証據？ 然而，在某些處境裡，事情並非如此簡單。很多時候，我們會在沒有証據的情況下看出有「証據」存在。在近幾十年的認知心理學討論裡，這已是人所共知的了。康奈爾大學心理學教授 Gilovich 在一本暢銷書How we know what isnt so (1991) 裡生動地闡明這點。例如他提到人類的認知心理傾向尋求世事裡的規律，於在一些沒有規律的現象中，人們還是會覺得有某些規律存在。他列舉的其中一個例子是二次世界大戰時德軍空襲英國倫敦，空襲時投放的炸彈的位置應該是隨機的，畢竟有很多即時的環境因素影響著戰機何時投放炸彈，但英國人卻覺得德軍在針對某一個區域。 Gilovich 本人對藍球運動員射球成功作出了十分仔細的資料搜查和調查，資料無法顯示hot hand 的存在──說某人有hot hand，即是說他在比賽初時入了幾球，他會繼續射入很多球。然而，觀眾、評述員、教練和球員本身，卻對此深信不疑，即使某球員在比賽初時入了幾球，接著不斷失球，人們仍會應該他接著還是入球多於失球的。（ 類似觀點可參考這網上短片 ） 　　由此可見，有時候証據並不像一件物件，您看到了，可據為己有，可保存起來，日後可用來建構新的想法，或修正舊有的想法。反倒是，某現象是証據與否，有時會因人而異，有些人會因為「証據」出現前已存在的想法，以為某現象就是一項証據，甚至是很決定性的一項証據。中國成語或諺語如「草木皆兵」、「風聲鶴唳」、「杯弓蛇影」、「一朝被蛇咬，終生怕草繩」，也在說明這道理。前兩者的典故的處境是，當人們在打仗處於劣勢時，遠處草木會看似敵軍身影，鳥獸之聲會聽似敵軍行動的聲音，把自己嚇得要命。如此，某些「頑固」信念可以在我們心裡產生出它所需要的証據，令它藉著「証據」和「理性」之名，更根深蒂固。 三，理性對質的重要性 我們經常會察覺以下幾個同時出現但綜合起來卻又頗吊詭的現象。（一），世界上幾乎沒有人會認為自己某個想法是毫無根據的，他們多多少少有思考過，並且能提出一些理由來支持他們的想法。（二）很多理論和流行主張總會看似有些理由作為基礎的，半點理由都沒有的理論恐怕無法可以流傳。然而，（三）很多人卻相信了極錯謬的主張。 這是其中一個原因為甚麼我不會因為有人聲稱他有一些理由支持他的觀點而輕易動容──那太容易了。我認為，有蘇格拉底式尋問精神的話，人們應該多點溝通和對質。當您以為您有理由相信某些事情時，不妨反省一下，不相信那東西的人也認為他們有他們的理由，或許事情不應這麼快作出斷定。就如那些覺得遠方草木是敵軍的慌失士兵，他們也可以大條道理地相信敵軍逼近，例如他們聲稱他們的視力良好。自我欺騙是可以很深層次的，亦遠比我們所認為的普遍。有些人以為，他既有能力列出十項正反理由，那就已是盡了理性思考應有的責任，沒有必要再對質自己下去了，然而，他們可能不為意，他們列出來的反理由原來已有稻草人之嫌（即其實有更強的理由，但他們誤讀了，忽略了）。例如那些慌失的士兵可能會說：「我有十分認真地反省你所說的，那些遠方士兵可能只是草木。然而，你看，那些影象是動態的，有高有低，不是很像有馬兵有步兵的軍旅和裝備嗎？而且，你從哪裡聽來的呢？你肯定那不是敵軍間諜來令我們放下警覺性？難道你想說我連自己拿著槍也是搞錯了嗎？……」只是，這幾十年的認知心理學不斷告訴我們，我們的認知過程裡很容易出現思考盲點，包括，在這例子裡，低估或否認恐懼心理帶來的影響。 「對質」一詞在某些人耳中聽來很有對抗意味，彷彿雙方情緒緊張地要辯個你死我活，然而，我指的只是從別人的意見裡對自己慣常想法作出審視，重點不在於面子或勝負，乃在於自省。但我仍選用「對質」一詞，因為這些自省並不宜在很舒適的心理狀態下進行，那往往只會令自己繼續誤以為慣常的想法好得無比，延續自己認知心理的舒適區（comfort zone），孤芳自賞下去，以致無法達致自省和審視的目的。這個對質也可以是自己對質自己的，須知道大部份信念最終都未必會在社會裡造成極大傷害，那麼從社會角度來看，您想相信甚麼確實沒有所謂，別人也管不了，但您好歹要對得住自己和那少數會受您影響的人吧。 四，一些例子 這類貌似有道理但卻可以錯得很的現象，可出現於任何生活範疇裡。在很多具爭議性的宗教問題、文化問題或人事問題裡都有出現。就連自然科學裡，也有「觀察」可否全然客觀、沒有受理論影響的爭辯。在這節裡，我主要會以宗教和文化的例子來說明。 a. 文化戰爭？ 好些宗教人士對社會文化有十分負面的看法，他們聲稱這世界有一場文化戰爭，認為有一群無神論者和道德放蕩的人操控著大學和傳媒，在社會裡不斷傳揚無神論和性道德解放的思想。那些宗教人士認為社會裡很多事件都可以用這「文化戰爭理論」來解釋，在過去三年內，我多次指出教內某些所謂時事分析和回應文章裡，都出現這些牽強解釋，一些難以看出有任何關係的事件，在他們筆下總會被扯到去文化戰爭的概念。本來，這個理論需要社會實証來建構，也要被社會科學家的新研究挑戰（誠然，這個來自美國的概念，在美國社會科學界是備受質疑的），但很多人只是看了一些有利資料便認定這理論為真實的，然後在大大小小的社會事情上，聲稱看出了有新証據支持這理論，如此，他們在自己的圈子裡不斷對自己和自己人進行思想薰陶。 值得反思的是，究竟他們聲稱很普遍的現象是否真的很普遍？普遍到甚麼程度？我們總能在任何社會裡找到有強姦罪或性道德敗壞的個案，但有甚麼標準可以令我們斷判得合理？有些人聲稱過去二十年的家庭快樂指數不斷下跌，然後歸咎家庭觀念被性解放道德衝毀。然而，那指數由誰去調查？可靠嗎？在調查報告裡它真正反映的本應是甚麼？那些用來建構「快樂」的調查項目有可能因別的社會趨勢影響嗎？（例如，假若貧富懸殊差距在這廿年不斷增加、假若港人北上工作的現象有增無減、假若社會幼兒配套不足等等，家庭不「快樂」也是很有可能的。）在教會講壇和報章裡，把社會問題歸咎某些性道德敗壞或別異宗教（或無神論）增長，講得太容易太隨便了。 b. 互聯網資訊流通？ 我多次在博客裡輕輕提過， Facebook 之類的網站很容易造就孤芳自賞，理由也相若。在 Facebook 裡，會來看您留言和願意回應的人多數是您的朋友，他們自然會 like 多過提出不同意見，並且，他們不會繞過戶口持有人來對談的，那麼，他們的言論多多少少會偏向了稱讚戶口持有人和被戶口持有人確認為好東西。同時，那裡不宜說話太複雜，寫一百字已會被人覺得太長，不想看下去，那麼，不同意見其實並沒有甚麼公平地被表達過。然而，人的心理總會因為某些想法多被贊許而覺得那想法是好東西。如此，要出現成見實在太容易了。若是個人瑣事，這並無傷大雅，但若會影響到很多人，卻應該受質疑。 c. 政治取向？ 某次跟一位在美國諗社會科學朋友閒聊時，她提到美國人吸收資訊的行為也很是特別的。她說很多人自以為多讀報紙等媒體接觸新聞，就對社會有比較全面的看法。然而，其實人們很容易會因為某些媒體不報導他們想聽到的新聞而以後不再接觸那些媒體，以致他們漸漸只能接收單方面消息，令他們不斷認為自己固有的想法是對的。我在美國與保守基督徒接觸時，經常聽到他們說，他們不會看CNN 新聞台，認為很偏頗。然而，他們愛看的FOX 新聞台也不見得好到哪裡去。不過，我也會同情地理解，畢竟現在媒體太多，亦很商業化，任何人（包括我本人）早晚要選定只看某些不看別的。如此，這是難免的。但正因有這醒覺，我們就更應當謹慎，若我們的信念會影響到很多人，我們有責任多花點功夫核實各斷言。 d. 教會裡傳達的是真理？ 但有些場合卻不是那麼私人化的，如此，問責就顯得重要。例如教會裡的小組和講壇。我不主張信徒單靠小組查經或主日講道來深入地認識信仰，建構神學思想，因為那些場合裡的言論本來就是很意識形態化，很多東西早就被簡化，講者急急要在半小時內弄點分析和應用，還要花盡心思說些令您動容的故事。如此，獲取較全面資訊本身已不容易，又缺乏對質機會，還要受到強烈宗教情操影響（聽眾很容易會認為好基督徒應該要相信組長或講員的觀點）。我近日正好有一經驗。某校園基督教組織弄了個查經小組，參加者全都是大學裡的研究生或教授，他們聲稱很重視客觀性，所以查經時不會看別的參考書，就連聖經章節數目也刪除掉，人人手上只有一大段文字。在好奇心驅使下，我跑去看看他們有甚麼能耐。怎料，過程中組員大多沉默寡言，組長不斷引導組員思考某方面的東西，並且組長自己原來早就讀了好些參考書，不斷把參考書的觀點灌輸給組員。例如她說當天那段約翰福音的經文裡的「猶太人」一詞是指敵視耶穌的猶太人和法利賽人，她聲稱這觀點來自一些聖經學者，那些學者認為約翰福音的作者的處境是被猶太人社群排擠，所以書中的「猶太人」是含貶義的。但我質詢，我只是隨手翻看，已發現約翰福音裡有多處「猶太人」是不含貶義的，並且，也有多處不用「猶太人」來指稱那些敵視耶穌的猶太人和法利賽人（例如直接指稱他們為「法利賽人」）。我花了好一會時間，那組長才肯承認那是手上經文無法印証的理論。當然，她立刻補充說，那理論來自一些可靠學者，但我想指出的問題只是，他們那麼強調追求客觀，連章節數目也要刪掉，為甚麼在查經過程裡卻這樣草率地和不作考証地滲入詮釋理論？這不是很諷刺嗎？ e. 末世預言應驗？ 差點忘記了文章起首時是談日本災難。有很多信徒在災難後會想到聖經裡某些關於末世的預言。他們覺得應驗了，於是很誠懇和緊張地要告訴別人。且不問那會否是不適當的場合，我想談的倒是，世世代代均有很多人認為某些事應驗了聖經末世預言的，例如二、三十年前教內很多人愛說歐州共同體是聖經啟示錄裡那七頭十角的獸，認為末世快臨。他們總能提出一些理由來的，因為，正如上文所說，有些理由是可以在由些固有思想產生出來的。因此，我們要對不同的言論抱審慎態度，尤其一些會十分影響自己和別人的言論，這審慎態度並不單是舒適地自我反省，更要是自我對質，和被別人對質，若是有自然科學和社會科學可以查証的，就當花功夫查証。例如，地震海嘯的消息好像越來越多，但這有可能只不過是人類社會資訊越來越發達，所以我們現在有記錄的、和印象中很嚴重的地震海嘯好像特別多。如此，我們不妨多作參考和跟別人議論後，才作出這些斷言。 （議事論事，若您說宗教團體很難對事情作出中肯判斷，並且很容易接受和延續錯誤思想，我是會同意的。這尤其適用於福音派，因為它的社群結構多建基於此，有關這觀點可參考 Mark Noll 對福音派歷史發展的批判，Scandal of the Evangelical Mind。） 五，結語 通常這類話題提出來後，人們都有兩種反應。一，他們會說，世上甚麼事也可以給您研究十年八載，難道因此我甚麼都不可以相信，甚麼都要等專家報告？二，若世事那麼難判斷，証據可以是幻覺，我又憑甚麼要相信您現在講的東西？ 首先要留意，這是過份籠統和兩極化的話，本身已有點錯誤詮釋本文的立場。其次，我同意有些事不能等十年八載才作理性決定的，然而，也不是很多決定皆為日後決不能反悔或更正的，那麼，重點似乎應該是您是否還能保持思想開放，願意與別人對質。為甚麼人生不可以是活到老、學到老，卻要以為今天已掌握了一切真理？為甚麼年紀輕輕就要替某個意識形態賣命，彷彿那些是千真萬確的東西，必須要花上您人生裡的十年、三十年去推廣？就算是宗教信仰，花上十年廿年去推敲其道理，而不急急強逼自己或別人做一個義無反顧的委身，又有何不可？當某些想法會對您的生命或社會裡很多人的生活造成極大影響，您多盡點對自己和對別人的責任去核實，有甚麼問題？至於我的言論，我沒有說必定全都正確，我提出的提問和對質精神，完全可適用於我寫的東西。很諷刺的，在我所認識的香港基督教圈子裡，論說話時自覺為對、語氣十分絕對化、拋書包來製造自己觀點十分強的印象、被質疑時總不讓步，絕大部份寫手和意見人士與我相比，皆過之而無不及，我倒會輕易承認有些話說得不夠清楚，講錯了就公開更正，我甚至樂意被指出有錯。然而，他們卻愛批評我用理性、邏輯和學說來壓逼他們。究竟是人們詞窮所以發難，抑或我自我欺騙到無法自拔？ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

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ada9f138-fde8-4d4b-8d6d-559fe01a1fa3 1.1：神給疲乏信徒的信息 返回 上一個 下一個

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真証傳播 | 靈之水滴 1112 11月12日｜祈禱四部曲—代求（劉偉恒）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 （雅各書5:16） 黎嘉賢博士所著的《靈命操練八課》中提到祈禱四部曲：感恩、認罪、代求和祈求。今天我想分享「代求」的部分。這是與你的愛心和耐心息息相關。你願意用愛心去了解別人的需要嗎？你有耐心聆聽他人面對的困難嗎？我們常專注於自己的問題，認為已經很辛苦，無法再顧及他人了。然而，往往當我們在幫助別人時，自己同時也能得着鼓勵。 舉個例子，在疫情期間，因着神的帶領，我開展了一個線上的代禱事工。我在網上邀請大家將需要代求的事情告訴我，然後我會為他們禱告。這事工是很低調進行的，但奇妙地神每週都感動一些人來找我代禱。過程中，我體會到，世界上有許多人面對比我更艱難的處境，而我的問題顯得微不足道。同時，當我為他人祈禱時，自己更能從中得著祝福，因為焦點從自我的困難轉移到他人的需要，內心也因此得著平安。 代求是一個簡單的行動，只要你有心，隨時隨在都可以為人祈禱。若你現在想起一些需要禱告的人，我邀請你立即為他們代求。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next