92481cc2-f3cc-45d1-8a5e-0c6d27fc8b64 聖詩推介！世界的一切皆虛空，人當轉眼仰望耶穌！｜EP50《聖樂共賞——當轉眼仰望耶穌》｜基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

4f45f747-a642-4b1b-ba3c-60f47fc19d4a 陳培德、張慧嫈──打開心靈 拉闊閱讀 返回 上一個 下一個

57c2970b-5ac9-4555-aa9a-abc98497a04f 顯為忠誠 返回 上一個 下一個

88e1d7e8-8378-4435-ada6-351947b0c50d 俞真 標準 文章 循序漸進 教會和福音機構要應付龐大的事工需要，在資源上常會捉襟見肘。然而，很多教會與福音機構其實是坐擁龐大的屬靈資源庫（如講道集、文章、主日學教材、聚會資料等等），只需要配合適當的方法，加以善用，就能令有限的資源發揮更大的果效，而箇中關鍵在於總結經驗，建立質量標準，並令其融入工作流程。 西諺有云：「羅馬非一日建成。」建立標準，提升質量要循序漸進，透過經驗累積把質量標準一步一步提升，同時按部就班改進工序。以最近常常提及的Tagging（標籤）為例，建立Tagging的標準，其意義不單在於令福音和牧養資訊能夠被靈活運用，提高使用率，同時亦讓更多同工可以參與當中並掌握有關技巧。更重要的是，這個標準的建立過程，無論在心態或技巧方面皆可以被轉移應用到其他的工序或事工，令教會與福音機構無論在內部不同事工的配搭，或在外部與其他教會及福音機構的協作上，都更容易取得協同效應，提升資源運用的果效。 以Tagging而言，它在實際應用上的彈性既是優點也是限制，因可能會令參與製作Tagging的同工有「不知從何處著手」的疑惑。其中一個常見的疑問是：「Tagging靈活性高，但團隊中不同人員在加入標籤時各有所好，影響其統一性。如何才能保持一致性，又令參與的同工容易協調使用呢？」筆者建議教會或福音機構在運用時可以把標籤分為三類：主要標籤（Core Tags）、屬性標籤（Property Tags）及選用標籤（Selected Tags）。 1. 主要標籤：以事工重點為訂定基準（如事工名稱、關鍵詞等等）； 2. 屬性標籤：資訊的重要屬性（如文章作者、聚會場地等等）； 3. 選用標籤：因應資訊內容而制訂的標籤。如果某些選用標籤被使用的次數很高，就可考慮轉為主要標籤。 這種方法讓同工在運用標籤時有標準可以依循，既保持質量穩定，亦令同工更易掌握。同時，標準一經建立，可按照往後的經驗累積，逐步改進。這種循序漸進的方式，令不同規模的教會與福音機構都能按照自身特點與需要建立標準，提升質量，更有效地運用資源，亦能更緊貼新時代的需要。 影片： Apple - iPad 2 - Learn 切實可行 建立標準並非只是訂定一些質量要求，更重要的是令相關工序標準化，令任何一位同工都能輕易掌握，做到「全民皆兵」，才是持久之道。簡單而言，是根據事工性質，按經驗記下最佳做法（Best Practices），並融入工序，讓經驗與教訓轉化成為提升事工質量的基礎，進一步成為機構的基因（DNA）。這正是喬布斯（Steve Jobs）的蘋果經驗對教會及福音機構「善用新平台，堅立信望愛」的啟迪。他不單具備善用科技改善生活的敏銳洞察力（Intuition）和執行力，更重要的是他能把這種洞察力和執行力變成標準和制度（Institution），再進而成為機構文化，達致薪火相傳。 在整個過程中，必須要以「切實可行」為原則，先處理一些常常會重複碰上的，或定期性的問題，最好是「小改變，大改善」。一方面是透過優化流程令可用的資源增加，另一方面亦透過快速而明顯的成果令同工感受當中的好處，成為推動進一步優化措施的基礎與動力。 例如一個機構每星期都要在Facebook專頁發佈資訊，但由不同部門的同工負責，各師各法，不但影響機構與受眾的溝通，亦令其工序難以制度化。如果能就發放形式及工作流程建立統一標準，機構形象就會更統一，工序亦易於執行，同時減少因質量問題而引致的「翻手做」及補救失誤的情況，而節省下來的時間就可以用作改善其他事工。 另外有一個很典型的例子，在儲存電腦檔案時，有些人會習慣在檔案名稱中加入日期，但就會用英式或美式日期格式輸入，月份和日子也會用個位數，甚至用英文表示月份，而且同一個辦公室中不同人員更可能各師各法。但結果在電腦中要把這些檔案加以排序或按日期作搜尋，就會非常麻煩，費時失事！如果這些檔案是會放到網上供人下載的話，這種頭痛更會進一步延伸到資訊受眾層面。然而，如果在一開始時就考慮到日後排序及搜尋的需要，訂好命名標準，按年月日的格式並以四位數（年）及雙位數（月及日）統一寫法，就可省卻日後許多工夫，又不會令處理成本加大。所以質量與效率可以並存，關鍵在於訂立統一而系統性的標準。 建立適切質量標準與標準化工序最大的好處，是可以同時提升質量水平並降低資源投入門檻，因此這正是讓理想與現實接軌的粘合劑。社交媒體與流動平台帶來的挑戰與機遇提供一個絕佳契機，為教會和福音機構提升機構學習（Organisation Learning）能力提供啟迪及動力。如何透過建立標準令經驗累積轉化成為內在的無形資產，將成為應對新時代需要的重要關鍵。 「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（哥林多前書九章23節） 延伸閱讀 1. Stanford Social Innovation Review: The Challenge of Organizational Learning (July 13, 2011) 2. Performance X Design: Supporting Organizational Learning with Social Media 3. Harvard Business Review: Five Challenges Social Media Will Bring to Business 互動平台 Facebook專頁： http://www.facebook.com/netfish.hk 網誌： http://netfish.cc （附專題分類、Tag、手機版本等增值功能） < 上一篇 下一篇 >

21acbadd-89e5-41aa-be10-76dfa33e99de 斆牧足球隊 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 1118 別去比較 < Back 經文: 彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」（約翰福音 21:21-22） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 0525 5月25日｜馨香的活祭 （姜樂雯牧師博士 ） < Back 經文: 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。（以弗所書 4章7節） 弟兄姊妹你們怎樣看自己的生命，聖經告訴我們要為着上帝散發出馨香，在社會和生活中為上帝發光發熱。 大自然有花、草、石頭，每樣都是獨特的，找不到一枝花和一塊石頭是完完全全一樣的。樹木有高和矮互相配合才會出現美麗的圖畫。在我們生命中，我們像花草樹木一樣，在主的事工中構成美麗的圖畫，並在社會中散發馨香的活祭。各位你們願意作畫中的蒲公英或太陽花嗎？我們一起構造這美麗的圖畫給人知道上帝的恩典在世間裡不斷活出來。 今天分享的經文以弗所書4章7節「我們各人蒙恩都是照基督所量給各人的恩賜」，我們要記着自己是蒙恩的人，每個人在世界上都是獨特的，這些獨特放在一起是非常美麗的見證，並且要在世上活出上帝美好的見証。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

37afc5ba-64b9-4bda-b06a-da3f059d33cc 徐武豪博士 一、路遙知馬力,但求赤子心 文章 事奉容易持久難，服侍容易到底難。在教會與機構的服侍轉眼已近35年，說長不長，說短不短，但也是我人生至今一半以上的日子。在侍奉路上，也有不少同路人，有老有少，有男有女。大部份與我都只是擦身而過，但也有不少人與我並肩作戰，共渡風雨多年。在事奉路上，自己不能如保羅般説出《提摩太後書》四章7-8節的壯語，“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後有公義的冠冕為我存留”，但至少我可以認同《哥林多前書》十五章10節的實言，“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。” 回顧可以是很回味的，但也可以是很痛苦的。有很多的事巴不得從沒有發生，也有不少的事又悔恨沒有多做。想著想著，發現在自己的多年事奉中仍是缺少了最重要的一部分，那便是赤子之心。自己在想自己的成敗得失，自己仍然在乎自己的榮辱升降。希望成事，恐怕敗事，最終的原因到底是什麼？真的是為了神的國度，為了神的榮耀，為了人的生命，為了人的幸福？話可以說得漂亮，但只有神是鑑察人心的。 一個人的體重有限，但一個人的心卻是無限。自己有機會認識好幾位年長的牧者，資深的工人。當我向他們請教如何可以持久服侍，心志不變的時候。他們都異口同聲地忠告我要遠離名利之陷阱。名並不一定要揚名天下，利也不一定要家財萬貫。這便如同一隻猴子伸手入一個開了小洞的椰子殼中，要取其中的花生。猴子手中無論有多少花生，衹要手掌一合，便再也收不回來了。 在自己第一年的機構服侍時，董事會主席是李非吾牧師。一次，他約我到他教會的辦公室，與我並排坐在沙發上，他一手按在我的手背上，溫柔穩重地對我說，“武豪，你如今剛開始事奉，要記住我以下的兩句話：路遙知馬力，日久見人心。” 這已是30多年前的話，但在這30多年來，這兩句話常常在我心中響起。李牧師如今已回天家，但他的話仍影響著在地上的我。他的提醒是希望我不要只求跑得遠跑得快，更重要的是能跑到底。 在我事奉的路上，有快有慢，有高有低。快的時候，高的一刻，自己會忘記了老牧師的勸告，會洋洋得意，孤芳自賞，失去了赤子之心，也便開始了下山之路，害人害己，成為自己日後回顧中之污點。蒙神的恩，及時察覺，速速擦去心中的私心與野心，重拾赤子之心，再次重新上路。 人要保持赤子之心，便要防止心被污染。除了神會施恩管教，神也會用人提醒。能有忠言的朋友，能有敢言的同伴，都是神使人保持赤子之心的寶貴禮物。從觀察別人，到反省自己，明白赤子之心不是自然而有的，反而赤子之心會自然而失。人要有赤子之心，便要如耶穌提醒門徒在祂來之前的謹慎自守。 人要守得穩，要保得住，人便要除去私心，拒絕野心。最好的方法便是學習主耶穌的榜樣，謹守主耶穌的教導，“人子來不是要受人的服事，乃是要服侍人”（馬太福音二十章28節）。少想自己，多想別人，少為自己，多為別人。別人的稱讚不要記，對人的稱讚不可少。能為別人付出，不要別人受損，寧人負我而不負人，寧願受損而不害人。這便是耶穌的捨己精神，這便是主的十架腳縱。 李非吾牧師的話我沒有忘記，他的名字我也深記在心。他的名字是何義思教士在他獻身傳道時為他改的，取自《加拉太書》二章20節，提醒他在事奉路上一定要放下自己。 在事奉中要能持久到底，便要守住這赤子之心。“放下”便是關鍵所在，多想別人，多為別人，效法耶穌的服侍與捨己，每天問問自己有沒有服侍別人，有沒有為別人付出，要習以為常。同時，又要不計較，不比較，只求盡力而為，不求出人頭地。人能保持赤子之心，路便能走得遠，又能走到底。 路遙知馬力，但求赤子心。 “人子來不是要受人的服事，乃是要服侍人。” 《馬太福音》二十章28節 < 上一篇 下一篇 >

b3361156-e896-4b9e-b058-ed03b1b0e999 何崇謙博士 詩中詩: 疫流中的逆流 文章 詩中詩: 疫流中的逆流 詩篇二三篇有兩個主要意象: 牧人與東道主(Shepherd & Host)。詩人用羊在牧人的照顧下，得到無微不至的幫助的情境，並在寄人離下、落魄潦倒失意如階下囚的情況中，得到東道主的熱情款待，寫出讚美和信靠之情詩。 這詩是說上主是「我」的牧者，而不是說「上主是牧者」那隔膜而屬一般的論調, 強調「我的」是意味上主是我生命全部的主人，(“Christ is either Lord of all, or He is not Lord at all.” Hudson Taylor）並且與祂有非常親密關係；這樣，人才會體驗祂全面的供應與看顧。 １．祂所供應的是全備十足的安寧和滿足 因為上主如牧者，祂關心每一隻羊；祂知道我們每一個人的性情，我們的軟弱，我們的一切。祂所引領我們所走的路，是一條可以在祂裡面安息的路，在祂的引領中，休息是放下對自己的執意，放手信靠順服祂的安排。使依靠祂的羊能享受全人的重新得力，行走正路，榮耀主的路，才不至陷在危險中。 ２．祂所提供的是智慧、責備、慈愛的挽回 找到正直之路的過程，很多時要經過乾而深的河床。祂知道我們常因走捷徑而避開正直之路，因兩鋌而走險，走岔路而遇到危險或失敗，所以祂無微不至的供應，用杖保護救援，叫我們能面對困難，不至喪膽卻步。祂知道我們得意時，會自大起來行越軌悖逆之路，所以祂用竿責備我們， 以致我們有膽量放棄罪中之樂，回到主的身旁，不再羞辱主的名。 ３．祂所賜的是豐盛、慷慨、緊貼的伴隨 有時在絕望的逆境中，真被追擊喘不過氣來。當身邊連一個接待自己的人都沒有時，那種心寒而慄之感，迫使人自憐自卑，甚至無顏對人。然而，在這時刻卻得到作為東道主的神以大愛接待，能住在祂的殿中，且驅走敵人，這是奇妙的同在和極大的安慰, 我定意不再流蕩離開主的居所。 < 上一篇 下一篇 >

f08a93b2-0b75-4040-9e17-88d793db5a28 三、家人的祝福 蘇如紅 26/6/10 愛生命・愛香港 系列 <上一個 下一個 >

1dfdfef4-3130-435f-99b8-a423f8763c74 徐武豪博士 回到加利利 文章 約翰福音四章43-54節 引言： 很多信徒與我分享信主後的改變時，其中一樣便是他們信主後很喜歡與其他信徒一起，相反，他們不再享受與未信親友一起的時光。這種的表現有好與不好的兩面。好的是他們生命的改變帶來了生活的改變，價值觀改變了，喜好也改變了。不好的一面是他們若不再與未信的親友一起的話，那如何可以帶領他們信主呢？ 耶穌在約翰福音17章為門徒禱告時清楚表明祂不是要信徒離開世界（15節），而在馬太福音28章中又吩咐門徒要去使萬民作祂的門徒（19節）。離了便不能去，要去便不要離。信徒不要捨難取易，重要的不是難或易，而是該不該；信徒也不要捨近求遠，只顧教會外未信的人群，卻忘記了近親的需要。 有信徒表示要領親友信主不容易，但不容易不表示不可能，更不表示不用承擔。不容易只表示要多花心思、多下功夫、多點代禱而已。 內容： 約翰福音四章43-54節基本上可分為兩段，第一段（43-45節）提及耶穌回到加利利，第二段（46至54節）提及回到加利利後所行的一件神蹟——醫大臣之子。神蹟的結果便是大臣自己和全家都信了。神蹟的目的不是單為了解決當前的問題，最終乃是為了人可以信。正如約翰福音二十章30-31節中記的：「耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命」。 耶穌去，神蹟便發生了；耶穌來到加利利，大臣求祂，不久大臣的兒子得到了醫治，更重要的是他一家都信了。有耶穌的去，有大臣的求，神蹟便發生，人便信了。 （一）耶穌回到加利利 43節記載耶穌「過了兩天」，然後「離了那地方」。「兩天」乃是指40節中的兩天，而「那地方」便是撒瑪利亞。前文提及撒瑪利亞人因著那婦人的見證出來見耶穌，並且求祂在他們那裏住下。耶穌便在那裏住了兩天，與他們分享天國的道理，結果「信的人更多」。 耶穌在撒瑪利亞有很好的果效，撒瑪利亞婦人為祂開了傳道的門，撒瑪利亞人不單樂意聽，更信了！但是，過了兩天，耶穌便離開了撒瑪利亞，而要去的地方是加利利。 在44節以「因為」開始，特別指出耶穌要去的地方是一個不好去的地方，因為那地方的人不尊敬祂。 一般人若明知在一處不受歡迎，照常理會避而不去，那會自討苦吃。由撒瑪利亞到加利利，這是一個改變，由一個受歡迎的地方到一個不受尊敬的地方，為何耶穌會如此做？正如上一篇分享中提及，婦人問耶穌為何向一個撒瑪利亞婦人要水喝一樣，似乎不合常理但卻事出有因。耶穌向撒瑪利亞婦人要水喝為的是要給她活水，不單給她，也要給撒瑪利亞的人。耶穌選擇到加利利也是同理，不單是為了醫治大臣之子，更要藉此使他全家信主。 捨易取難、自討苦吃，事實上這在耶穌降生的那一天開始便是如此。「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」（約翰福音一章11節）。耶穌是有備而來的，祂不是自找麻煩，而是尋找迷羊。耶穌回到自己的家鄉，來到一個不尊敬祂的地方，不單是一個改變，更是為了一個使命。 每位信徒也有我們的加利利，也有我們的親人。不少信徒情願多花時間在教會中與信徒一起，留在他們的「撒瑪利亞」而不願意去花時間與未信的親友一起，不願意回到「加利利」。信徒要到撒瑪利亞，但也要回到加利利。 我是全家中第一個信主的，信主後在家人面前、親友當中不但要表明自己是基督徒，也要活在他們當中，讓他們看見基督徒是如何生活、如何不同。傳福音往往是身傳多於口傳。當我妹妹來加拿大時便帶她到教會，當我到我哥哥的小埠探他時便勸他去教會，當教會有節日聚餐時又會邀請父母去參加，此外又會安排教會與父母背景相近的人來探訪他們……間接的、直接的都做了。隨著而來的是妹妹先信主，跟著父母、大姐、三姐、外甥、外甥女一一信主，到目前雖未全家信主，但已距離不遠了。教會的使命要承擔，家中的責任也不能推卸。 記得自己全時間出來服侍後，常記掛著父母信主的問題。但二十多年的禱告與努力，一點希望也沒有。自己放棄了，只好專心向「外」。一次在神學院上課時，教授問同學們有甚麼事是我們不該放棄但放棄了的，我第一件事便是想到父母信主，當天與同學在神面前認罪，重拾信心，重新承擔。父母在一年多後信主了！ 回到耶穌的事蹟，到了加利利，所發生的與44節中所說的似乎有所不同，加利利人接待祂而不是排斥祂，為何呢？那是因為有加利利人到耶路撒冷過節時看見祂所行的事。耶穌在耶路撒冷行了甚麼事呢？一是潔淨聖殿（二章13-17節），二是水變酒的神蹟（二章23節），加利利人看見祂對神的敬重，又看見祂有神的能力，他們態度便有所不同了！ 回到加利利不表示便會水到渠成，馬到功成。在親友中、在家人中，他們有看見神在我們生命中崇高的地位嗎？他們有看見神在我們生命中大能的彰顯嗎？不敬神不改變的信徒，就算一生不離開加利利，也不會有甚麼結果。人要別人尊重神，自己要先尊重神；要別人相信神，自己要先讓神改變。 難不表示不可能，撒瑪利亞雖好，但不要忘記加利利！ （二）大臣來到耶穌前 耶穌到了加利利，到了以前行第一個神蹟的地方迦拿。一個大臣為了兒子的病來見耶穌，來求耶穌。相信這大臣是聽見了關於耶穌的事，特別是水變酒的事。兒子活不下去了，他來到耶穌面前求祂醫治他的兒子。 求耶穌的是一位大臣，無論是古代或今時，權力是人夢寐以求的事，但縱然有權力的人也有無能為力的時候。大臣有權力但卻沒有醫治他兒子的能力，為了他兒子，他來到了耶穌的面前！ 人到神的面前，原因不一，有的是因為好奇，有的是為了朋友，有的是為了病得醫治，有的是為了心靈慰藉。人的原因可以各有不同，但人總有他們的原因，要得人便要找出人的「切入點」，傳福音不能無的放矢而是要對準目標。 大臣的「切入點」便是他的兒子，若他的兒子沒有不治之症，很可能他一生也不會想到耶穌，更遑論來求祂，他來了因為他有需要。人開始探討，人開始認識，也總要有一個開始，總有一個「切入點」，信徒的責任便是要找出人的「切入點」。 有些人的「切入點」比較簡單，便是「無知」，未信只因為未聽過有關耶穌，有關神，有關永生的事，因此一直未信。這些人便要與他們分享聖經中的真理。正如羅馬書十章中記載：「未曾聽見他、怎能信他呢……信道是從聽道來的、聽道是從基督的話來的」（14，17節）。 有些人的「切入點」比較複雜，可能是生活，也可以是理性。要找出「切入點」，有兩件事要切切注意。第一是接觸觀察，信徒要與親友接觸，在接觸中要觀察對方、聆聽對方，找出對方生命或生活中的需要。其次便是要把握機會，在接觸中若有機會時便要順勢而上，介紹信仰可行的方法，分享信仰可靠的地方。又或當對方有需要時，要關心，要問候，要幫助，要伸出援手。建立關係後便會更方便與對方分享信仰，因此要找出「切入點」便要多接觸觀察；要善用「切入點」，便要把握機會，一方面建立關係，一方面分享信仰。 1974年我來到教會，我的「切入點」是孤單，教會中的人願意與我為友，我無以為報，便願意隨他們參加不同的教會活動。如此聽了一段時間，時候到了便信了，一直到今天。我有一位親友，她的「切入點」比我的複雜得多，家庭破碎，身患頑疾，人生真是走到絕路，走到了人生的盡頭，以致她不得不想到盡頭之後。她是在如此絕境下才轉向神，認識神，重要的是她身邊有親人是基督徒，看見她的情況，不單陪她，幫她，也把他們的信仰與她分享，讓她可以考慮，可以接受！ 人的「切入點」各有不同，但人總有他們的「切入點」。作為基督的門徒，作為福音的使者，我們要留意人的「切入點」，我們要把握人的「切入點」，以致人可以信，不單自己可以信而且全家可以信！ 結語： 信徒是入世而不屬世，活在世界而不愛世界。信徒在世上有福音的使命，有為徒的責任。作為基督的門徒，便要效法基督，承擔使命。信徒各有自己的「加利利」，要回到加利利，以言以行傳揚福音，活出真理。信徒在親友中又要接觸觀察，尋找「切入點」，繼而好好善用，建立關係，分享信仰，以致人可以信主，可以從「切入點」變成「進入點」，讓人可以進入神的國，成為神家的一份子。 耶穌一生在加利利留下了祂的腳蹤，讓我們也跟隨祂的腳蹤，在我們的「加利利」，在我們的親友中，留下我們佳美的腳蹤！ 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0408 4月8日｜十架上的凝望（梁友東牧師）｜靈之水滴 2025 < Back 主題: 十架上的凝望 經文: 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。（彼得前書2:24） 作品『十架上的凝望』中，耶穌面向兩個方向，向下和向上，這代表什麼？ 耶穌在十架上極痛苦，擔當了世人的罪，受盡凌辱，因人的罪祂與天父隔絕。祂在十架上說：父啊，為什麼離棄我？又為那些釘祂十架的人代求說：父啊，赦免他們，因他們所作的，他們不曉得。最後耶穌望天說：成了！成就了救恩。耶穌往下望，看見那群嘲笑辱罵，甚至釘祂十架的人，祂帶著憐憫和憐恤凝望他們。今日耶穌同樣凝望著世人，期盼人回轉悔改，歸向神，得兒女的名份。 有次靜修時看到一幅畫，是一雙手抱著一小孩，那小孩凝望著抱他的人，雖看不到臉孔，但我知道那是耶穌或天父。當想到耶穌的愛，祂在十架上為我們捨身流血，也體會到天父的愛，縱使我是軟弱、污穢，但耶穌寶血已洗淨我，天父已接納我成為神的兒女，我心裡就得著安慰和鼓勵。盼望這作品讓我們體會神的愛，願意悔改，成為神的兒女。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next