搜尋結果

9d179809-b023-4a88-9970-b94297e08e2e 人前人後 系列 如鷹展翅上騰的生命 朱恆偉 28/7/22 如鷹展翅上騰的生命 撰文: 謝雅妍 有人說：「如果人沒有夢想就跟鹹魚沒分別，但耶穌說祂願意給人愛、力量與夢想，希望你能感受《愛與夢飛翔》」這是朱恆偉（Henry）在天下華人唱出好詩歌大賽的舞台上所說的一席話， 語畢後，宛如陽光大男孩的Henry隨著音樂的響起，悠然自得地在台上演繹17年前創作的詩歌。 「飛翔　讓你的夢想自由飛翔　不要再沮喪　祂願意指引你的方向」 歌詞的背後也許是他的人生寫照。 頂嘴的日常 小時候的他生性外向，會自行找樂子，也很喜歡話劇和音樂，經常參加課外活動。家中卻是孩子的孤單世界，雖有兩位同父異母的兄長和姊姊，可他們跟他的年齡相差很大，也不太理睬他。爸爸為著一家六口的生計而拼命工作，父子的相處就只有晚飯時光，儘管如此，爸爸依然在一頓飯之際與他聊天、教曉知識。媽媽理所當然是他最親密的人，可是媽媽在兼職以外，八成的時間都投放至麻將上，童年時的他很不快樂，因他覺得媽媽的心思不在他身上，比如她曾答應帶他到游泳池，六年後，諾言也不曾兌現；媽媽也未曾欣賞過小學至初中的表演。小孩子不懂表達內心想法，卻渴望多些溝通與陪伴， 唯有以頂嘴的方式跟媽媽相處。 向阿X禱告 自言口齒伶俐的他從小學開始便就讀基督教學校，每當老師在課堂上跟他分享上帝時，他都愛反問。愛爭辯的他雖然深感身邊的基督徒同學都很乖巧及關心他人，在他眼中卻是覺得他們有點笨。到了中二時，他開始對宗教有所涉獵，閱讀聖經，也閱讀其他宗教的著作，因此他開始認定自己是不可知論者。到了中四五的某天，他作了人生中的第一次禱告：「『X』，如果你是真的，你讓我認識祢；倘若祢是假的，今天算是我與空氣說話，也毋需再說了」那天後，他繼續看宗教的書籍，也開始參加學校的團契以觀察身邊的基督徒，然而老師每次想帶領他信主也不曾成功。 揸fit人的撼動 1999年的平安夜，小學好友阿昌邀請Henry參加電影佈道會。觀賞完《生命揸fit人》後，狀其囂張的他，一邊交叉著雙手，一邊想著自己不是古惑仔，瞧瞧神能奈他如何。及後牧師在台上分享，請會眾閉上眼睛。與此同時，大會上播放著詩歌《回家》，他竟然無緣無故地哭了，浮現在腦海中的是跟媽媽頂撞的片段，頃刻間他感受到自己同樣是罪人。他想著前一秒明明在抗拒，於是他認為對方以音樂對他洗腦。牧師馬上指出若是台下的人有所感動，別以為是音樂作祟，音樂是讓你平靜。他頓時想著自己只是激動非感動，牧師再次回答這並非情緒激動，而是聖靈感動。兩次回話都讓他感到很害怕。最後他又想著家族沒信徒，不如讓他好好做人，以後才信主。牧師再次回應著若你是家族的首位基督徒，你是先享受神的甜美。經過三次撼動，明白神藉助牧師的嘴巴回應他的心聲，最終Henry戰戰兢兢地舉手決志。 十首歌的呼召 2001年Henry前往澳洲升讀大學，修讀傳理系的他，畢業後在當地的電台工作，工餘時間都會投入教會的事奉工作。當時人還年輕，他從沒想過當全職傳道，因為他仍想從事媒體或是與演藝相關工作，直到2004年某夜，他在睡前向上帝祈禱，只要神帶領他，他願意當神的使者。當晚，從沒接受過專業音樂訓練的他，因著聖靈感動，每半小時便醒來一遍，每一回醒來便寫一首歌，到了清晨六時，他整整寫了十首奇妙的詩歌。那晚讓他深刻地體會神在呼召他。 自此他不再質疑，也誠心懇求上帝使用他當其僕人。 崩潰中的契機 2007年Henry與教會同組的前妻結婚，在人前，他們是非常契合的夥伴。然而婚後不足三年，關係已出現裂縫，後來更發生了令他沮喪的事情，情緒崩潰的他曾一度想輕生。 身為基督徒的他認為離婚是人生的污點，若非情非得已，也不會走到那步，此後又豈能繼續好好事奉上帝？ 後來因著屬靈的長輩開解，讓他明白離婚也能榮耀神，慢慢地學會放下執著與不捨，從人生的谷底一步步走出來，終於，2018年兩人正式辦理離婚。 他在離婚後向上帝禱告，神若許可，便繼續做事奉工作。若不許可，轉行也無妨。 2019年，他萌生了回港的念頭，在家人的無條件支持下，一方面積極地求上帝為他開路，另一方面o他懷著既驚且喜的心情回到闊別了廿年的家園 。 今天，Henry擔任浸信會新生命的傳道人，面對這幾年的香港社會的動蕩、疫症肆虐的大環境、重新興起的移民潮，他想起以斯帖記4:14「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」 他認為是此時此刻最為受用，因為每個人都有各自的位置和機遇，不論在工作或是 日常生活 甚至靈命成長，都要懂得善用我們的恩賜與才幹、珍惜機會以及創造機會去愛與享受。 這位歸來的傳道人在經歷過低谷後，如今活像約書亞記中所言如鷹般重新飛翔。 「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們」 羅馬書11:36 <上一個 下一個 >

真証傳播 | 靈之水滴 1001 10月1日｜標桿=夢想？（陳桂芬女士）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。（腓立比書3:14） 今天想和大家分享我的信仰歷程。我很早信主，中學時已受洗。那時最熟悉的金句是「努力面前，向標竿直跑。」這句我一直在心，於是努力讀書、做事……但到某階段，我開始反省「標竿」是甚麼？我們往往一聽到金句，就不敢有他念，也不敢問，怕自己少信；標竿當然是與主有關——傳福音、救靈魂，但我常想：標竿和夢想有分別嗎？有牧者提醒我，上帝不一定要你做你不喜歡的事。只要不作奸犯科，你很想做的事也可以是蒙上帝悅納的。不須把自己牢牢的圈在屬靈框架內。標竿，除了為主作工外，也可以是發展能力、實踐夢想。這也可能是上帝樂見的。 我自小喜歡表演。成為演員是我的標竿。有人問我是否想做明星。我說：不！這是我的夢想。我希望透過表演，可以造就更多人。我就向着我的標竿直跑。當然，路也不是容易的。如果大家在尋找上帝旨意的過程中，不知自己的夢想是否蒙神悅納，希望你和我分享。上帝很愛我們；祂會支持我們做自己渴望的事。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

0ac7036a-be22-4abf-90fb-a9dd451a86fa Cantonhymn全球最大粵語詩歌平台係點組成？｜EP18瘋雯音樂SimonGirl 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0213 2月13日｜箭手的箭 （ 梅余秀嶽牧師Maisie ）｜靈之水滴 2025 < Back 經文: 兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。（詩篇127：3-4） 有一位將軍，他把箭分給不同的射箭手。第一個射箭手看到那些箭很漂亮，便捨不得射出去，只小心保養它。第二個射箭手則很隨意拉弓把箭射出，及至有些箭弄斷了。第三個射箭手，他很著緊他的箭，所以小心保養他的弓，也盡力射箭，希望他的箭都能去到所想的目標。 第四個射箭手，他不但好好保養他的弓，也很珍惜他的箭，更加請教將軍怎樣射箭，也向將軍查詢哪兒才是將軍想箭到達的目標。於是，將軍就教他怎樣拉弓，教他怎樣射箭。結果，他大都能命中將軍希望射到的目標。 詩篇127篇3至4節說：「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。」作為父母的你，你的兒女不是屬於你的，他們是屬於天父的。父母最重要是幫兒女發展得最好，就好像勇士手中的箭，射得最遠最快，命中上帝給他們的生命目標。今天你作為父母，有否請教神去養育你們的兒女？怎樣幫他們發展得最好？讓他們按神的心意去過生活。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

08b17005-7fbc-40e9-994b-33e35bb731fc 減壓（下、內功篇） 返回 上一個 下一個

6df28468-fb19-4247-a02a-ac6916feb3f5 張國棟博士 畫地自限何以應對思潮衝擊？ 文章 日前端木皚君討論應該進哪間神學院，談到信徒心態多是單向廣播信仰和避免沾染世俗，不求理解亦不求融會貫通，他卻認為，見證上帝必須跟別人溝通，信徒不應擔心本來已經很安全（不會挑戰他想法）的神學院。這是我常有同感的課題，今次特別深刻，因為我剛獲邀替王偉雄和劉創馥兩位無神論者教授合著的《宗哲對話錄》寫封底語。我的哲學歷程開端恰恰就是宗教哲學。初返教會的人思考這些，並沒有甚麼特別，很多宗哲課題本來就是任何人面對宗教時自然地想到的，例如為甚麼慈愛的上帝創造的世界會有苦難？為甚麼創世記與科學有差異？等等……特別的倒是，相關討論在香港教會裡卻沒有流行過，對於廣義一點的外間思想衝擊，信徒也偏向無知。對此我有一個答案。 一，系統性思想改造 我所理解的是，教會群體有系統地改造信徒思想，教牧和神學圈子長期發佈新潮理論，取消批評者問題，把信徒的思想引導去別處，以求保護基督教。[1]有些極具語言偽術之嫌，例如振振有詞地聲稱「宗教不是信仰」。比較高明的會是這樣：舉例說，大家擔心科學挑戰基督教嗎？不用怕，一眾神學奇才會動手把科學批鬥得體無完膚，把它斥為一種文化霸權或另類宗教，好讓大家覺得科學沒有資格挑戰基督教，最後便用「為甚麼你相信科學就可以，我相信基督教就不可以？」來打完場。[2] 在這過程中，有些信徒還會拋出大量學術理論，彷彿真正有學問的人才不會如此批評基督教。讀者或問，這類斷言並不容易建立出來吧，畢竟很多信徒曾入讀大學，接觸不同思想。這便要談「系統性」那點。今天很多保守信徒群體已經發展出一些文化結構和附屬於他們的教育組織如獨立神學院，令絕大部分信徒覺得唯有在那裡獲得的知識才是真知識。而那些知識均由一小撮「教內學者」過濾了的。[3][4]若信徒讀者懷疑我這說法，不妨想想相識的信徒有沒有以下表現：對教內學者和神學院教授必恭必敬，常期望醍醐灌頂，這種領受上等知識的心態是我們與任何其他博士（如一位歷史或人類學博士）交談時並不存在的。而即使那些教內學者或神學院教授在國際學術界鮮為人知，他們均會被冠為「大師」。 二，超然的小圈子 平情而論，基督教確有些獨特思想，因此保衛信仰純正的主張在信徒群體裡定必有市場，但上節描述的現象會帶來不必要的嚴重思想脫軌。令事情更惡劣的還有兩個原因。一，基督徒聲稱基督為萬有的主，基督教（神學）有權管轄或指導世上任何領域，世界一切真理均來自上帝，最終要服膺於神學，正所謂「神學是所有學問之后」。[5]當基督徒抱著這種神學超然的想法，再配合上節描述的現象，便會傾向以為可統攝他們不太懂的知識領域，再加上群體文化結構築起了厚厚的保護網，令很多信徒看不見自身思想的弱點，倒瞧不起別的學問和學人。既然有如此君臨城下意味，很多信徒就連涉獵及融會貫通也懶得作。如何懶惰？隨便拿一篇基督教內流傳的論政文章，我們並不難找到一些原文討論或複雜神學術語，堪稱研究院程度；但突兀的是，在同一篇文章的其他論證部分裡，需要運用其他領域的資料時，又會粗劣不堪，例如有人當過公務員，竟可被視為政治分析權威，又或者視簡單的維基條目為恰當參考，這類論證技巧是本科水平也不會建議的。 第二個令事情惡化的原因，比較獨特於香港信徒群體這個細小和強調關係和面子的群體。由於這裡人數不多，人們又習慣了講面子，人際關係便強烈地局限著知識的討論和流傳。[6]很多時，信徒不單只會聽「教內學者」的言論，他們更收窄至只會聽自己熟悉的某幾位「教內學者」的言論，然後瞧不起別的「教內學者」，使那種「我們最了不起」的心態推得更高、更小群——更不知所謂。 三，裝備自己跟別人對話？ 端木君談到，神學院本身已經是很安全的地方，沒必要再擔心哪間神學院才是最安全。我同意之餘，在本文更想鼓勵讀者想遠一點。即使一位有志讀神學的信徒十分聰明，保持思想持平，矢志裝備自己與教外人對話，於是進了一所「很開放的」神學院讀神學，取得博士學位，他在學習過程裡絕大部分接觸的人仍然只會是信徒，遇到的分歧頂多只是不同神學派系的差別，那可如何裝備他回應教外那些來自哲學、人類學、社會學等的精深思想？[7]而當那人畢業後，最有可能的出路是在神學院任教，或當牧師，那裡滿是同聲同氣的人（並且還會尊他為「大師」）。還有，這類人通常在教會圈子裡事奉擔子極重，他們怎能騰空研究教外思想，持續與教外學者交流？如此看來，對於一位敢於進入「不安全」的神學院的信徒來說，見證上帝必須包括思想交流的理想，仍然很容易流於空談。 讓我從另一角度再說明這點。神學與哲學本身關係十分密切，但作為哲學教授的我可以告訴讀者，神學人也沒有怎樣跟（不抗拒宗教的）哲學人作思想交流。當然，一位神學人建立其神學論述時或會熟讀某些哲學，但那只是借用某些哲學來建構自己的東西，這不能算是思想交流。[8]怎樣才算做到思想交流？可以想想精通存在主義和神學的 John MacQuarrie 在 1967 年美國天主教哲學協會舉辦的《哲學與神學研討會》裡的這一席話： 「哲學與神學的真正關係，會是兩者互相尊重對方的整全性。這意味著那關係不能流於單邊。當神學人與哲學人對話，且雙方皆得到尊重時，神學人除了期望對方支持自己的言論，也要期望對方批評自己。假如他希望能透過哲學釐清他自己思想裡的一些地方，鞏固他自己論證裡的推論，他也必須有心理準備讓哲學把他忽略了的問題呈現出來，令他一直不為意的弱點暴露於人前。神學人和哲學人之間的關係若要有建設性，必須包括結盟與張力。也許在這種你來我往的對話裡，我們才能做到創造性的神學建構。」[9] 四，結語 文首提及的新書《宗哲對話錄》，以對話形式進行討論，對話角色裡一位是無神論者「哲懷」，一位是基督徒「宗信」。雖然「宗信」經常處於下方，但我仍然認為信徒應該認真讀一讀，因有助打破上文談的那種孤芳自賞心態。讀畢該書後，我感慨今天不知有多少信徒跟得上，並且可以與教外有識之士討論這些題目。[10]留意，我用的動詞是「討論」，不是「反駁」。「反駁」在這裡容易讓信徒以為自己平日相信的那一套完全不用檢討，只須維護和彰顯自己擁有的真理。但那不是我的意思，我認為同樣需要或甚至更需要的是，正如MacQuarrie所說，開放自己，容許別人指出自己的盲點。因此，我慨嘆的更是教內鮮有人具備相關學問視野和涵養，以便進行有意義的交流。[11] （感謝一位朋友對本文初稿提供意見！） [1] 這是對普遍現象的描述，不表示每一個人都有這動機。 [2] 其實這結局只是一種相對主義，尚未能說明世人為甚麼要同意基督教更合理，但很多人來到這裡已經心滿意足，或許他們認為這個目標本身就是錯誤或多餘的。 [3] 參拙文〈神學與其他學科的籓籬〉；本文可謂〈神學與其他學科的籓籬〉的續篇。 [4] 其他原因包括，今天大學教育偏重技術而不是人文，前者鮮談宗教或價值。 [5] “Theology is the queen of all sciences.” （“Sciences” 在此並不專指自然科學。）另一句相關口號是「所有真理都是上帝的真理」，“All truth is God’s truth.” 我無意說這兩個口號必然令人目空一切，但事實的確有不少信徒這樣想。這裡有一篇文章談及「神學是所有學問之后」的問題，雖然該文後半把問題收窄為神學有沒有資格指導釋經，但仍是值得參考的。Theology … The Queen of the Sciences? [6] 在這種關係陰霾壟罩知識的情況下，思想交流的成本變得十分高，因為意見不同往往等同為反目和人身攻擊。 [7] 有些研究型大學裡有神學系，人們可在那裡攻讀神學博士課程，這可減少我在這段裡提出的憂慮，視乎那些神學系和大學的通識或必修科目要求如何。 [8] 去年我提出類似觀點時，有神學人士不滿，反駁說神學人做研究時也會讀很多別的學科，堪稱跨科際。那完全是捉錯用神。我談的是對話和整合，包括一定程度上開放自己被其他學科人士批判，而不是注目於自己的神學建構，然後在別的學科裡找些合用的東西來，不合用的便不理會。若有人再反駁說，我這裡的要求太高，其他學科的人也沒有這樣做，請回想第二節所講的，只有神學才有企圖做學問之后。 [9] 此乃拙譯，原句是：“A true relation between philosophy and theology would respect the integrity of each discipline. This means that the relation between them could not be a onesided one. In a dialogue with the philosopher in which both partners’ integrity is preserved, the theologian must expect criticism as well as support. If he hopes that philosophy will allow him to clarify some areas of his own thinking and to strengthen some links in his own argument, he must also expect that philosophy will bring to his notice problems that he had overlooked and will show up weakness in his thinking of which he had been unaware. A fruitful relation between the theologian and the philosopher will include tensions as well as alliances, and perhaps it is in the give and take of this kind of dialogue that creative theologizing will take place.” John MacQuarrie, “What the Theologian Expects from the Philosopher?” The American Catholic Philosophical Association, (1967) vol. 41, p. 111. 該文也有談到其他難以溝通的原因，有興趣朋友可自行參考。 [10] 無意暗示所有信徒均要通曉這些，但今天懂得的人實在太少。 [11] 今天在網上我們不難找到有信徒好像對教會很有批判眼光，然而，他們中間某些人（可能是大部分）其實骨子裡也是同樣的不愛講道理，或盲目地以為只須讀懂聖經和神學，其他甚麼的皆可隨隨便便。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

c5b59570-4102-46e3-a5c3-2bfd5b713b58 人前人後 系列 鄺文珣 x 應德榮── 真情的季節 鄺文珣 x 應德榮 4/12/14 am730 2014年12月5日 / 明報 12月9日 一生一世的婚姻絕對是現代人最大的考驗。進入婚姻，意味著要離開安舒區，把最好和最壞的面目呈現。告別影視圈後全心相夫教子的鄺文珣（May），與應德榮（Andrew）八年的婚姻，May形容是「過山車」，兩顆心曾經依偎，曾經離散，在守與退的張力中，好不容易過了一關；體會到要面對自己、放下自己，才能共舞。 相約訪問那天，是一個秋日的下午，平靜而閒適。首先到來的是May，我們從季節聊起，記得May說，若以季節比喻自己的婚姻，現正處於炎夏，愛情熾熱，轟轟烈烈。 May：婚姻之難⋯⋯ 婚姻開始當然是兩情相悅，問May，喜歡Andrew甚麼？「Andrew是個會照顧家庭、喜歡家庭生活的人，跟自己有共同愛好。」不過，跟許多現代人一樣，May對婚姻有憧憬，也不無隱憂：「結婚不是兒戲，有些事情未處理好，自己亦未成熟，還有，如何面對人性的陰暗面？」May算是對婚姻有危機意識，兩人婚前也接受了成長輔導，可還是不能保証婚姻能跑直路。 婚姻之難，是要承托對方的生命，不管處境是順是逆。婚後不久，May感覺那個本來與自己情投意合的人怎麼消失了？2008年，婚後三年，大兒子出生，Andrew和父親之間積壓的問題，加上在工作上的挫折，經常鬧情緒，孤立自己，與家庭疏離，也不上教會。May筆直的希望儘快以理性解決：「我想糾正他，但只懂得以說話嘮叨」Andrew聽不進耳，還以傷害的說話，兩人開始在說話中糾纏。May後來反省，「當時不明白Andrew的內心和需要，只著眼於他的行為。」也許，這就是愛的「不成熟」。 現代人婚姻的脆弱，在於一旦個人在關係中受到傷害，離婚往往成了預設的終站。在好幾年轟轟烈烈的衝突中，May當然想過，趁青春還在，有機會重新開始，不如退場。可是，為了兩個孩子，又不免來回掙扎，「感到大家的愛減少了，但因為心中有神，也不想做一些決定傷害孩子一生，我們仍在一起。」 不求一己的滿足 逆轉不是一時之機，是漫長的等候與堅持。May有一份單純的信念：「婚姻是為了愛對方，用一生一世去面對問題」。May艱難地守著，但也意識到，不能單靠一己之力，要找回兩人生命的共同力量，一起從信仰方向尋求幫助，也嘗試找輔導，學習開放。May驚覺上帝在婚姻關係中對人的磨練，讓雙方都看見自己的黑暗。 娓娓道來八年婚姻的驚心動魄，May始終氣定神閑，不是想像中演員的七情上面，情緒起落。也許就因為如May所說：「我的原生家庭較簡單和正面，我人也較正面。」有原生家庭的正能量，有從上帝而來的信望愛，讓May沒有一下子放棄。 「以前認為理想婚姻是為愛犧牲自己，期望另一半也一樣；今天明白兩人承受壓力的能力未必一樣，但要欣賞對方的付出。畢竟婚姻不是只求自己的滿足。」May在八年痛苦修習之後，重拾了愛情的熾熱和光芒。 Andrew：心底的一個洞 故事的另一半，我們等待匆匆趕來的Andrew補白。甫坐下來，Andrew就迫不及待，以近乎懺悔的、迫切的語調訴說這些年的故事。但談不了兩句，又一而再的趕去接大兒子、小兒子放學。真正安定下來，Andrew便真情傾瀉，一口氣道出少年如何輕狂，而且直認得不到父親的認同，一顆心無法靠岸；在加拿大念書時，已嘗到學業挫敗。Andrew形容：「那是一段價值觀混亂的日子，我找不到自己，只感到父親的控制」。即便畢業後在父親的公司工作，仍是鬱鬱不得志；即便在2001年跟從舅父信耶穌，心中仍有個洞，渴望被填補、被接納。Andrew最大的心結，是和父親的關係。 帶著成長的傷痛進入婚姻，Andrew對感情沒有實在感、安全感；婚姻也填補不了Andrew心裡的洞，問題更是糾纏。大兒子出生後一年，Andrew獨力經營的製衣生意以更大的失敗告終。Andrew把一切對人生不如意的控訴、憤怒都投射在婚姻。「當時我沒有工作，每天只管開車載孩子進進出出，感覺自己只是一個司機，毫無價值。」破碎、孤立、憂鬱⋯⋯與May的關係更是每況愈下。他坦言，那段日子只在意自己的成敗，沒有能力注意到身邊的人。 生命中的「和好」 沒有上班的日子，Andrew去跑步、看書，漸漸從暴烈進入安靜，面對自己，尋找失落的愛。2012年，Andrew重回教會，遇上一位牧師分享與自己相似的父子關係，Andrew被觸動，覺得有人共鳴。與此同時，Andrew重複做著奇異的夢：總是在趕時間，自己或家人去世⋯⋯死亡猶如一記鐘聲，「當時我和May領會到，趁生命還有時間，要趕快處理關係的問題，在感情上和好。」「和好」成為了與上帝、父親和May關係的關鍵詞。Andrew的坦率，讓人讀到他的決心。May一直在旁安靜聆聽，偶爾眼泛淚光。 Andrew在上帝和May不離不棄的愛中尋回動力，感覺是生命的嚴冬過去，迎來春天。問Andrew：「不介意每天當司機，開車接送孩子？」Andrew毫不猶豫的說：「絕不介意，很樂意。」 <上一個 下一個 >

4e0b19f1-ceb2-4588-b24f-496cecd15090 香港基督徒短期宣教訓練中心 當今有哪些頂尖的科學家是基督徒呢？ 文章 如今已有不少信徒不再以敵對關係來看科學和基督教信仰，不再視科學是信仰的敵人。這是得益於一些嘗試整合信仰與科學的學者。約翰‧波金霍爾教授（John C. Polkinghorne）曾是英國劍橋大學的數學物理學教授及主任，有份參與發現夸克的研究，是英國皇家學院院士。他後來辭去了教席，攻讀神學。一九七九年成為聖公會牧師，出版了多本科學神學的著作，曾受邀到世界頂尖大學演講。二零零六年獲香港浸會大學頒贈榮譽博士銜，並以「科學與宗教的對話及其對學術界的意義」為題作公開講座，及與諾貝爾物理學得獎者楊振寧教授進行中西對話。波金霍爾教授在科學與神學的整合上貢獻良多，可惜著作仍不多被翻成中文。 全球各地的科學家的合作經過十八年，終於在二零零三年宣佈完成人類基因譜圖企劃。該企劃的第二任主任，是目前美國國家衛生局(NIH)的總監弗蘭西斯‧柯林斯（Francis S. Collins），他既是頂尖的遺傳學家，也是一位傳統的基督徒。柯林斯雖沒有由科學轉攻神學，但他在完成人類基因譜圖後，也出版了一本自傳式的信仰作品《上帝的語言》，倡議神導進化觀點。中文大學遺傳學教授徐國榮，亦曾出版《情深的基因》，談論他在科學研究與信仰反省上的整合。信奉宗教並且不覺科學與宗教有衝突的，其實不是少數。 由牛津大學出版社在二零一零年出版的《科學與宗教：科學家實在是怎樣看》，實地研究在美國頂級大學裡一千七百位不同學科的研究人員，包括自然科學與社會科學，調查他們對宗教的態度。作者發現幾乎一半的尖端科學家是信奉各樣傳統宗教的，儘管他們有些人在工作間裡並不多表達他們的信仰。有超過兩成的科學家雖然避開傳統的宗教，但認為他們從研究中可產生宗教的共鳴感應。這些既信奉傳統宗教，又從事尖端科研的人，常常會對兩個範疇進行思考，帶來宗教信仰上的創新與整合。 此專欄由香港基督徒短期宣教訓練中心供稿（網址：www.hkstm.org.hk） < 上一篇 下一篇 >

e4c93697-36c4-41fb-9d1b-73cf35987c52 黃文謙 四十一、不恥下問 文章 您有念過使徒信經嗎？有留意內裡有一句「聖徒相通」嗎？您知道是什麼意思嗎？ 「聖徒相通」是鼓勵今天的基督徒不論是甚麼教派都要彼此有交往，互作見證，同是神的兒女，要彼此問安，因為上帝的國度是廣濶的，不是小群的，不是獨善其身的。耶穌降世，道成肉身，也同一理，因為上帝要藉著祂獨生皃子與世人有交往，並且與他們一同生活，盡顯神愛世人的宏旨，我們可藉著祂的話語（聖經），靠著聖靈的幫助，向上帝祈求指引我們人生的方向，但可惜世人就有不信的石心，不願親近神，靠自己頑固地走自己的人生路，走得甚辛苦，也有浪費了很多時間，一事無成的。 願我們多求神指引我們的前路，得了正確的方向，自己也要努力不懈，向著標竿直跑，在生命路上有同理心的生命導師的鼔勵，相信我們的生命必活得更豐盛更精彩。 有機會與一群大學生及職場的人士交往，經常談及未來的工作指引，人際關係等問題。得聞國外有一基督教團體用了多年的心血，在上帝的指引下，製訂了一套軟件可匹配大學生的興趣與未來的職業取向，亦可測試在職人士有沒有錯配了職業，相信這項計劃可給準備踏入社會工作的大學生有一些職業指引，在現今社會科技的發展下，可找到一些方向指標作為參考！ 願神的話語成為我們人生的指引： 求神指引前路 耶利米書六章16節; 三十三章3節 16耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。 3你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 約翰福音十四章26節 26但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。 求神顯明您的人生計劃 耶利米書廿九章11節 11耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 約翰福音十六章13節 13只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。 上帝提供可靠的指引，生命可無憂無慮 詩篇廿三篇1-3節 1耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。 2他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。 3他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。 以賽亞書五十八章11節 11耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。 願您有一顆倚靠上主的心，得指示後，加上個人的努力，作好人生計劃，創造生活，一生蒙福。 「職場亮光」專欄內容轉載自《工作實況的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0531 5月31日｜忠心為主（藍新港教師） < Back 經文: 你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。（啟示錄 2:10下） 弟兄姊妹，今天想跟大家分享我牧養的教會的一位老姊妹，她跟我同住一座大廈，共用同一部升降機。她每日都會看聖經及祈禱，其餘的時間就在街上拾紙皮去賣。而到主日，不論晴天陰天，或是颳起颱風，甚至有一次教會改去一個很遠的地方崇拜，她都會堅持每次上教會參加崇拜，參加祈禱會。 有一天我爸爸也拿著舊報紙去回收，他回家後就跟我說：「兒子，那位常與我們在升降機遇見的婆婆，她把她拾到的紙皮全給了我呀！」當下我都不懂得反應過來。後來回到教會遇見那位老姊妹，我多謝她對我爸爸的關懷，而她跟我說：「你記著要為你爸爸禱告，要帶你爸爸信耶穌。」當我聽到她跟我說這話，我十分感動，除了提醒我要帶爸爸信主外，我看到她對上主的忠心，她每天親近上帝，每個主日都上教會，她還在日常的日子做上帝的工作。 各位弟兄姊妹，讓我透過這位老姊妹的見證，去勉勵我們都要在生活中忠心事主，繼續做上帝要我們做的工作。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

9cbf7a10-4eed-4c04-acbe-b84015d844c0 黃文謙 二十四、需求 文章 幾年前有一位姊妹本來住在西半山，後來她將她的房子賣掉，在新界及中國各地買了幾個住宅，本來她只打掃一間在香港自住的房子，現在要巡迴的打掃房子，令她累得不可開交。 回顧我們自己，可能我們也有不同程度的擁有慾，試看看我們有多少個手錶，多少雙鞋子，多少條牛仔褲……，這些可能已超過我們所需，成為我們眼目的情慾及今生驕傲，而忘了弱勢社群或神的事工的需要。 阿摩司書三章15節及六章3-6節有記載責備以色列人安逸放縱的生活： 15我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。 3你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。4你們躺臥在象牙牀上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢；5彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；6以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。 因此我們要小心，極力在“需求”與“慾望”找到一個平衡點，讓我們更榮耀神！ 願您在神的國度裡豐盛！ < 上一篇 下一篇 >

5fa44b29-be04-4991-9a51-7d06b3a3eee1 胡燕青老師 錯置的問題 文章 錯置的問題 十一年前，浸大文學院推舉我去參加全校的教學評比。評委會比較了參賽老師的教學評估和學生評語，還跟每一位老師單獨見面。我記得當時他們問我﹕「你如何進入年輕人的世界﹖你有用臉書嗎﹖」我答我有用，但這當不是重點。可這問題卻讓我深思。 問題該如何答﹖這不是我思考的焦點。若然，為何成年人要『進入』年輕人的世界去了解他們﹖了解之後的步驟是什麼﹖按他們的要求和想法去遷就他們，還是知彼知己地把他們看作『對手』或『挑戰』﹖這題目暗示成年人正肩負著怎樣的責任呢﹖但年輕和成年的分界線在哪裡﹖二十﹖三十﹖四十﹖還是十五﹖成人的責任何時已經開始了﹖ 原來這是問題本身出錯。『今日的年輕人不知在想什麼』這話中的『不知』，也不該是父母師長應花時間去拆解的寶藏。我們自有寶藏──在聖經裡，在累積得來的經驗裡，在比較周全的視野裡，在對下一代適切的關愛與合理的期望裡。我們不可能不了解年輕人的思維，因為我們也強壯過，錯誤過，衝動過，虛榮過或大大地驕傲過，也後悔過和回轉過。即使用語不同，玩具有異，社交平台換了幾次，不同年齡的人其實面對的全是一樣的東西。年輕人的惡和前輩的惡，性質無二，年輕人的善念和前輩的恩願，大致相同。其行動到底建基於恨，還是源出於愛﹖這個問題，才是核心。 聖經對人的教導，誰都要聽，也不必把人分開年齡層施教。例如說聖經叫我們『不要惹兒女的氣』也叫我們『當孝敬父母』。這種年齡分佈只是相對的，有些父母可能只有十幾歲，但他們同樣不該惹兒女的氣，有些兒女已經七、八十歲，但仍該孝敬父母。因此，聖經的特殊吩咐背後有貫徹全書的精神，例如『不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣』，同樣亦可提醒年老的前輩去『做信徒的榜樣』。 聖經給這個錯置的問題提供了具有糾正功能的答案。我們什麼人都不必刻意討好。我們沒有必要遷就誰、害怕誰或躲避誰的欺凌，卻要『在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣。』 < 上一篇 下一篇 >