968aec73-8258-421f-976f-7a5c8405b1e3 曾思瀚博士：從聖經人物看釋經（三）耶弗他 返回 上一個 下一個

2b7f55c0-1533-43c2-aa37-3452c75e55f2 黃文謙 二、財富 文章 讀經 路加福音十二章13-21節 提摩太前書六章3-10節 挑戰 有關如何獲得財富、使用財物及守住財富的問題，耗費了人們大部分的時間與精力。我們對於金錢與物質的需求，似乎永不知足。大多數人都認為錢能解決一切問題，或至少也都認同某人所說：「如果金錢買不到幸福，至少它可以避免不幸。」 對於某些人來說，累積財富可說是一種遊戲，金錢對那些人並不是頂重要的，錢多只表示了他們去在別人的前面。金錢成了衡量成功的方式，而成功給人帶來成就感。擁有財富並非壞事，但對想要跟隨基督的人，多有財富帶來更多的責任與危險。財富與權力一樣，可以作建設性的使用，或是毀滅性的濫用。你是否了解財富的正反兩面？在你十八歲時，你對財富有何看法？ 回應 請讀路加福音十二章13至21節，13節是誰在眾人中對耶穌說話？耶穌在那個場合，藉著回答他的問題，向眾人說了些甚麼（路加福音十二14~15）？在這個比喻中，耶穌對於財富及追求財富方面說了些甚麼？耶穌所說的那位財主，其理財的方式與現代人有何相似之處？為甚麼神對待那位財主是那麼嚴厲（路加福音十二20）？ 在神面前富足是甚麼意思（路加福音十二21）？如果耶穌要來評論美國的財富觀，你想衪會說甚麼？ 請讀提摩太前書六章3至10節。貪愛錢財與3至5節所描述的行為有何關聯？以敬虔為得利門路之人，是如何利用敬虔的外表謀利害（提摩太前書六5）？對你而言，「敬虔加上知足的心」有何意義（提摩太前書六6）？在了解到「我們不能帶甚麼離開世界」之後，你對生活的態度有何變化（提摩太前書六7）？你為甚麼認為大部分的美國人不滿足於僅僅有衣有食及有地方住（提摩太前書六8）？根據9至10節，追求財富到底犯了甚麼錯誤？財富本身是錯的嗎？如果是，那是甚麼原因？如果不是，原因何在？為何「貪愛錢財是萬惡之根」（提摩太前書六10）？ 一個人的支票本會揭露他屬靈的真實光景嗎？ 生活上的運用 我們應該棄絕驕傲與貪心，追求虔敬與知足。 財富的使用方式有正面及負面，如果是正面請寫「P」，如果是反面請寫「N」。 ____為了獲得權力及影響力 ____為了幫助有需要的人 ____為了要冒險 ____為了獲得安全感 ____為了能讓自己沉溺於幻想中 ____為的是要獲得名聲 ____為了建立人際關係 ____為了賺得更多錢 ____為了對教會什一奉獻 ____為了滿足物質上的需要 ____為了引起他人注意 ____為了結交朋友及使家庭幸福 ____為了支持自己的政治理念 ____享受人生 ____施捨別人 ____為了増加自己的分量 ____為了寵愛自己的孩子 ____為了恐嚇別人 請比較並討論以下的話： 沒有任何事，比想要佔有財富更能攔阻人過自由與尊貴的生活。（羅素） 我對財富的想法很單純，就是努力工作賺錢，生產人們所需要的產品。我相信有能力並勤奮的領導人，不但創造了財富與工作機會，在歷史上，他的地位應該勝過政治家及軍人。（保羅捷提） 你同意以上那一種說法？ 如果你能降低對財富的追求，並簡化生活，你願意嗎？有甚麼事物會攔阻你朝這方面走？如果你能將一小筆錢投入你真心相信的事物，你會將錢投在那裡？有甚麼事情會攔阻你這麼作？ 你的禱告與行動 「職場亮光」專欄內容轉載自《信徒領袖錦囊》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

dca1c106-c441-4076-87f2-b24ccc4b679f 俞真 中的 文章 百步穿楊 《戰國策》中記載有一位楚國的大夫 養由基 ，他的箭法很好，能在百步之外用箭射中楊柳葉。養由基能百步穿楊，固然因為他的箭法、眼界、手勁等俱臻上乘。然而，相傳是有人先在他要射的楊柳葉上作了標記，他才能展示超卓的箭藝。 資訊科技的發展在過去幾十年來令我們的生活出現翻天覆地的變化，對於很多資源匱乏的教會及機構而言，資訊科技的普及無疑帶來很多廉宜、方便、有用的工具，就像為我們裝備了養由基的箭法、眼界、手勁。然而，如果在運用這些工具時不釐清目標，就會變成無的放矢，不但浪費資源，甚至會帶來負面效果！ 異象為本 在面對琳瑯滿目的新工具時，思量的起點應為機構的異象，而非工具。社交網絡可說是近幾年最普及的科技熱話，但很多機構在運用時 對於這些工具如何能切合機構異象的需要缺乏充分的考慮，只是抱著人有我有的心態，把社交網絡當成另外一個網站。有些機構更認為這是一個純粹的技術問題，完全把它託付給技術人員。下面這個簡報，是我數月前為一個機構的同工作培訓時所製作的，當中分享了一些機構在運用多種網上平台推行事工時的考慮建議。雖然當中有些具體落實的建議在應對不同事工時會有不同考慮和選擇，但總體原則適用於不同機構，可供參考： Solver Workshop 規劃求解工作坊（2010.06.12 @ CCL） View more presentations from Calvin C. Yu . 運用多種網上平台推行事工 由異象開始，訂定實際工作目標，再根據這些目標選擇合適的方法。這種做法對於很多機構都是很熟悉的。但有趣的是，不知是否因為科技的技術成份總令它像披著神秘面紗，當機構運用科技工具時，往往把整個流程倒置：先考慮用甚麼工具，再思考這些工具可為機構作甚麼。這就好比機構沒有訂定職務範圍，就聘請一個同工，然後才思考其實際工作。但試問這樣機構是憑甚麼準則去決定聘請這位同工呢？先選擇工具，機構又如何分辨這些工具是否合用呢？ 在這些情況當中，機構往往面對的挑戰是對這些科技帶來的新可能性缺乏清楚的認識（又是技術的神秘面紗在作怪），而委託的技術人員又未必對機構的異象有透徹的認知，因而造成溝通斷層，不單造成資源浪費，亦令機構對運用科技留下負面印象！ 科技工具的出現為我們推動大使命提供了極佳的資源，願我們都能在應用不同科技時緊記異象為本，科技為輔的原則！ 「所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。」（哥林多前書九章26節） 延伸閱讀 1. 維基百科：養由基 2. 運用多種網上平台推行事工＠SlideShare 互動平台 漁翁撒網@真証傳播（Facebook專頁）： http://www.facebook.com/netfish.hk 網誌： http://tangramhk.wordpress.com/2010/12/10/target 漁翁撒網@真証傳播的文字部分由 俞真（Calvin） 製作，以 共享創意署名-非商業性-相同方式共享 3.0 Unported 授權條款 釋出，歡迎讀者轉載及分享。 < 上一篇 下一篇 >

7ff5b6e0-4387-427a-816f-36106c99c03b 「分別為聖」真係好難分！｜EP96 信仰講清楚 返回 上一個 下一個

2a5c8ea2-f431-4e8f-ba4b-624d77617dcb 與唐氏綜合症女兒建立快樂家庭｜見證人物：Ann、Joshua｜EP25《誰可改變》｜生命院線 返回 上一個 下一個

70b83411-e3d5-43d1-92b2-f7ab5b821c74 主題：蒙福人生路 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

65f22b6c-5005-4d89-96d7-07e9ad08fe3b 竹篙灣 返回 上一個 下一個

bf26fb4a-8b79-47ee-9fbe-f8449a32ab9b 徐武豪博士 可悲的人，可敬的恩 文章 引言 在27章中，我們提及雅各與以掃，一個沒有敬畏神的心，一個沒有敬重神的恩，以致二人均要承受其果，以掃失去了長子的名分，雅各告別了所愛的母親。雅各的輕率與以掃的輕看，都帶來了嚴重的後果。一個得了長子的名分，失去了一個家；一個失了長子的名分，只為了一碗湯。這是可惜，這是得不償失。 有人說，人生的路是一條選擇的路，意思是人的一生，都在做不同的選擇，有大有小，有輕有重。每一個選擇，都會影響人的未來，有遠有近，有好有壞。曾有神學生問我如何過我的人生，我以「謹慎選擇」四字回應，因為人選擇的對錯，便會決定人生的好壞優劣。 雅各與以掃都做了錯誤的選擇，繼而帶來了可悲的結局。雅各錯了，帶來了可悲的果，但神對雅各，仍有可敬的恩。 （一）可悲的人 當利百加知道大兒子以掃對雅各動了殺機，為母的愛子心切，更不願看見兄弟相殘，馬上要雅各「逃」往她哥哥拉班那裡（二十七章43節），盼望時候久了，以掃的氣消了，他便可以回來。 為了雅各可以順利離家，利百加找了一個理由。在二十六章34-35節中，提及以掃娶了赫人的兩位女子為妻，他們常使以撒與利百加心裡愁煩。利百加將計就計，以此為由，便對以撒提出不要雅各如同以掃一般娶赫人的女子為妻。 以撒聽後，便正如利百加所計劃的，叫了雅各來，吩咐他到巴旦亞蘭外祖比土利的家，要他在母舅拉班的女兒中娶一女為妻。於是以撒便把發雅各離家走了。 雅各得了長子的名分，也領了長子的祝福，但卻不能留在長子的家中。這一去，誰都沒想到便是20年之久。在《創世記》中沒有記載雅各與利百加日後之重逢，很可能利百加在雅各離家20年中便已離世。她為兒子奪得了長子的名分與祝福，但同時失去了他所愛的兒子。她愛子心切，當雅各提及欺哄父親會招咒詛，利百加居然願意招的咒詛歸到她身上（二十七章12-13節）。最後，她與雅各都各有所失，這是悲。 雅各出了別是巴，向哈蘭走去，到了一個地方，在那裡作了一個「天梯夢」。當時的雅各，可以說是前路茫茫，他不是不知前路，它乃是不知歸家路。這次離家，與父母一別，不知何日可以重逢。回想昔日，哥哥以掃打獵回來，他以一碗紅豆湯，換了長子的名分，心中難免有一種成功感。到父親年老時，又得到母親的幫助，巧妙地得到了父親的祝福，真是無往而不利。 雅各對父親以撒的祝福言猶在耳：「願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。願多民侍奉你，多國跪拜你。願你作為弟兄的主，你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛，為你祝福的，願他蒙福」（二十七章28-29節）。回想起來，都會有點沾沾自喜，但是如今隻身一人，離家遠去，說是為了娶賢妻，實是為了避殺機。路上一人，連住宿的地方也沒有，拾起一塊石頭當枕頭便睡了。「長子的名分」與「父親的祝福」，想前想後，是樂極生悲，還是咎由自取。心中的凌亂，徬徨，實在難以言喻。面前所發生的，是一個很大的諷刺，一個有長子名分，得長子祝福的，不能留在自己的家，更要離家遠去，更不知歸家之日，這是悲。 雅各之所以有今天，皆因昨天之所作所為。用手段奪名分，以欺哄得祝福，「人在做，神在看」。騙得了人，瞞不了神。人知道後不會不了了之，神更不會。是愛她的母親為他獻計得祝福，也是他的母親要他離家避殺機。無論是雅各或是利百加，到了此時此地，聖經沒有記載他們有沒有悔意，但明顯，他們都在承受後果。利百加不能不要雅各走，雅各也不能不走。無奈是出於無知，無知人所作的都在神的眼中，無知人所作的都有其果。 今天回顧各人的一生，又或看看別人，都難免會有一些悔不當初的事。今天來自昨天，昨天引至今天。已經發生的事不能改變，但仍未發生的事可以避免。悔不當初於事無補，但既然悔不當初，便不要重滔覆轍，一錯再錯。 人生最寶貴的老師便是人的過去，人要從自己的過去或別人的過去中吸取教訓，以致可以趨吉避凶，得福免禍。有句話如此說，「被一塊石頭絆倒不是羞恥，被同一塊石頭絆倒才是。」 要不至羞恥，要不再後悔，人要學習「反思」與「觀察」。人生匆匆，光陰似箭，人往往在匆忙之中，會錯過寶貴的教訓。人要反思，反思不是留戀，也不是作夢。反思不是為過去，乃是為將來。建議人在忙碌的人生中，懂得靜下來回顧過去，作一點檢討，有一點反思，好的要持守，壞的要摒棄。不單作出辨別，什麼是要持守的，什麼是要摒棄的，更要進一步想想如何持守，如何拼棄，又或更進一步想想如何更好的持守，如何更好的摒棄。由反思至行動，由過去到未來，由回顧到前瞻。 除了在自己的過去有學習，也可以從別人的過去有領悟。觀察身邊的人，心中也會分辨優劣好壞，好的要效法，壞的要警惕。取人之長，避人之短，使自己可以少走很多冤枉路。觀察與吸收的人，會成為別人的榜樣而非鑒戒。 雅各的離家出走，並非事出無因。無奈歷史不能重寫，事實不能改變，他只有承受後果，一生帶著這段歷史，帶著這份遺憾。已寫的歷史，已有的遺憾，不能改變，但若能悔而改之，同樣的遺憾不會再有，相同的悔意不會再現，這也可說是不幸中之大幸。人不用一錯再錯，人反應及早回頭，讓可悲的歷史可以停止，可喜的歷史可以開始。人要反思，人要觀察，從中悟出道理，從此定出行動，有改變才有改進，自己能得福，別人可得益。人生之成敗在於人的選擇，慎而選之可免後患，反得祝福。 （二）可敬的恩 當有人問，「錦上添花與雪中送炭，誰強誰弱？」 答案是二者皆美事，正如《羅馬書》十二章15節中說，「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭」。能為別人的成功而高興，能為別人的需要而供應，兩者都不容易。事實上常是別人成功可招妒忌，別人需要不一定會幫忙。人若不是因別人成功而眼紅，便會因別人需要而退縮。人有我無時我不想知，人無我有時我不會幫，這是人之常情，但不是人該有之常理。 有一句話「各家自掃門前雪，休管他人瓦上霜」，但在《腓立比書》二章4節中卻說，「不要單顧自己的事，也要顧別人的事」。在《加拉太書》六章2節中又說，「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法」。基督的律法是全包在愛人如己這一句話之內（《加拉太書》五章14節）。愛的本身是不合理的，不是「因為」而是「所以」。以愛為本的人，願意錦上添花，雪中送炭，不是「因為＂可以得到什麼好處，而是為了愛的緣故，「所以」便作該作的事。 雅各咎由自取，與人無尤，只好認命。神看在眼中，大可袖手旁觀，置身度外，但神並沒有，在雅各最孤單無助的時候，神在夢中向他顯現，給他應許，對他承諾。細讀一下神對雅各應許的內容，「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神，我要將你現在所躺臥之地，賜給你和你的後裔，你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」（二十八章13-15節）。13與14節的應許，重復了神對亞伯拉罕應許的內容。這正是雅各所看重的，雅各要得神的祝福，看重神的應許，都沒有錯，錯的是所用的方法。神對雅各的應許正是他心所想的，他有長子的名分，他也得了長子的祝福，但卻離了長子的家，這名分，這祝福，便如同虛名，如同浮雲，不盡不實。但神在夢中向他重申他對亞伯拉罕的應許，讓他知道神在他出生之時的承諾不會因人的軟弱而落空。人要付人該付的代價，神會兌現他對人的承諾。神的信實不會因人的失敗而改變，人有人的軟弱，但神仍有神的恩典。 重申應許之後，神更承諾祂必領他歸回，也總不離棄他。這是一個非常寶貴的承諾，雅各當時被迫離家，遠走他方，心中明白皆因欺哄父親，激怒兄長，不能怨人，只能怪己。噩夢終於開始了，但神卻給了他一個美夢。應許仍在，承諾也有，在無容人之地，在無棲身之所時，神應許與他同在，日後更會令他歸家，這是盼望，也是恩典。 犯罪的人受罰是應該的，犯罪的人蒙恩卻是難得的。神大可置雅各於不顧，讓他自生自滅，自食其果。但神並沒有如此，神在雅各孤單無助之時，主動向他顯現，對他應許，給他承諾。這如同沙漠中的甘泉，黑夜中的明光，對雅各而言相當寶貴，極為重要。 神便是如此的一位神，既公義又慈愛。對有罪的人嚴厲，對有錯的人有恩。神不是在人可愛的時候，而是在人還是罪人，還是神的仇敵的時候，便差遣耶穌來為人而死（《羅馬書》五章8，10節）。這是恩，這是可敬的恩。 在人生中，總會遇見一些冥頑不靈，死不悔改，自以為是，目空一切的人。人的自然反應往往是事不關己，己不勞心，又或更甚的是隔岸觀火，明哲保身。神主動關心雅各，不是因為雅各沒有錯，而是因為神有恩。作為神的兒女，既有神的形象，便應有神的性情，要作有恩的人。人不要多管閒事，但關心別人，幫助別人絕不是閒事，而是要事。耶穌在《馬太福音》二十五章中指出義人便是那些見人餓而供食，見人渴而給水，探望有病，甚至在監中的人。祂更提醒我們，如此作便如同作在祂的身上。愛是神的本性，恩是神的表現。 「人有我無時我不想知，人無我有時我不會幫」，是人之常情，但不是愛之常理。不同的人在不同的時候會有不同的需要，人在一方面或許可以，但在另一方面會有需要。人與人之間，應該守望相助，互助互愛。今天你幫的人，或許過去不曾幫你，甚至日後亦不會幫你，但曾施恩於你的人，你亦可能不曾幫對方，日後也可能不會幫對方。人與人之間不要以「因為」為助人之出發點，應以「所以」為先，以人的需要為前提。別人若有需要，自己若有能力，便應樂而為之，助人如助己。 信徒回想自己昔日蒙神恩時，實在不配，神的恩典便是如此奇妙，不是因為什麼，而是因愛而施恩。這種無私的愛，無偽的恩是可敬的。試想想過去神在自己生命中所施的恩，反省一下自己又有否對有需要的人，能幫助的人伸出援手，盡一己之力，解別人的困。人喜歡得恩，但人也要樂於施恩，不計較，能主動，盡己力，助別人，這會使世界更美，人生更好。 結語 雅各夢醒後，體會是神向他顯現，他稱那地為神的殿，天的門，把該地方起名為伯特利，即神的殿的意思，以作記念。不單如此，他更承諾再回父家，必以耶和華為他的神，更要在該地建神的殿，把所得的十分之一獻與神。當然，雅各並非當時不以耶和華為他的神，否則也不會如此不顧一切地要得耶和華神的祝福，他的意思乃是要更確定，更真實地以神為神。建殿也不是說日後之聖殿，正如在17節中，他說這是神的殿，乃指神所在的地方。雅各不會忘記神的恩典，立石為記，更有感恩的祭，願獻十份之一。 雅各孤孤單單地離開父家，也不知歸期之日，在伯特利，一位可悲的人得到了神可敬的恩，不是他配而是神能，神能對可悲的人施可敬的恩。人不要悲便要多反思多觀察，不要重滔覆轍，要以前車為鑒。人要有恩，也要施恩，不要視而不見，聞而不做，要跟主的腳蹤而行，有憐憫的心，有主動的行。如此，人生便可以少悲而多恩，更美又更好。神與人都喜悅如此，不悲而有恩，可喜又可敬。人要如此，便要擇善棄惡，作出人生該有的選擇，以致可以活出人該活出的人生。 < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 1029 同行 < Back 經文: 最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。（彼得前書4:8） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

e3e4953a-0698-4cd4-8f0b-275ac7c94290 2012年 《經動童心》聖經故事陪你放暑假 「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴言22章6節) 今個暑假，真証傳播呈獻《經動童心》MP3，以口語化的方式講述聖經故事，成為引導兒童閱讀聖經的橋樑；為提高兒童聆聽上帝話語的專注力，隨碟附送插圖及貼紙，幫助兒童領略經文內容。 < 上一項 下一項 >

0bc50a6e-1432-428c-9dbf-584a1c0943ff 從視粵曲為個人事業到以福音粵曲榮耀神；從自我中心到靠主而活！｜見證人物：白雪紅（粵劇名伶）｜EP18 《伶聲頌主》｜生命院線 返回 上一個 下一個

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