030153da-dc48-4472-bc4f-018500d9ba9a 教會復興...講咗幾百年啦！｜我哋可以追求教會復興嗎？｜EP74 信仰講清楚 返回 上一個 下一個

b92a4799-10d8-4ac6-bbb1-923187dea7d4 張國棟博士 教會時事隨筆：為甚麼保守神學家會性侵犯女性？ 文章 這星期的基督教大新聞，要算是著名神學家尤達（John Howard Yoder）生前所屬大學為他所犯下的逾百宗性侵過犯公開道歉。按照《基督教世紀》較早前的講法，這位在當代深受保守派信徒歡迎和追捧的神學家，昔日聲稱自己要研究一種很尖端的基督教性倫理，（藉口？）說已婚男性還可以跟單身女性發生性關係，那是一種基督徒的自由，既有親密關係卻不涉及滿足性欲，故不算為聖經反對的婚外情；他又曾辯說，這樣的想法必定會被人誤解的了。由於牽涉逾百女性，其中一些個案更包括性交，用今天的講法，尤達徹頭徹尾地就是一名sex pervert，假藉宗教和學術名義荒淫無道，並且，由於不是每位女性都是十分自願，1997年去世的尤達如果還在生，他會是嚴重性罪犯，隨時可能要坐幾十年監。聞說這類人下了監後會遭其他囚犯恨惡，後果堪虞，可能會很短命，無法出監。 當我把那新聞貼在自己的Facebook上時，有一些朋友回應說，前衛的諸如搞女性主義或酷兒神學的神學人出現這種行徑，大家會認為是預料中事，不會太驚訝，也不會過分譴責，畢竟他們的形象就是自由和放任吧。但這位保守派裡的神學人出現這種行徑，就很難接受了。 我倒對他們的講法感到驚訝。我不否認一些路線自由放任的研究者最終會親自第一身地探索有別於一般倫常的生活方式，但我同時認為，那些自以為保守和正宗的信徒及神學家，亦極有可能出做出違反一般倫常的事。理由很簡單：這類信徒往往認為人世間的道德倫理沾染了太多世俗意識形態，他們猜忌普世道德價值，亦不屑跟隨一般人所遵守的道德規範，對他們來說，一切行為規範都要從聖經或他們理解的神學方法論推演出來，若無法如此推演出來，即使一般倫常認為是錯的事，他們仍會覺得未必有錯。 若你看看其他宗教，這個道理就更明顯。不論任何宗教，其中追求復原或歸正的原教旨主義（fundamentalism）的信徒，都會強調要尋找其宗教的最純正版本，然後他們會決心拒絕任何違反該宗教版本的人間思想和道德，亦會拒絕任何違反該版本的同一宗教的流派。他們整個宗教思維裡最著緊的事，就是要把任何不夠純正的東西從宗教群體裡剔除出去，他們甘願為此作出很多外人看來十分激進的行徑。中東那些激進組織和阿富汗的塔利班等，豈不正是這樣嗎？他們為甚麼會願意在全世界面前處死俘虜？難道他們沒有道德的嗎？不，他們有道德理念，但他們認為道德理念必須直接從最原始最純正的保守宗教詮釋裡推演出來，凡在這方法論下沒有發現是錯的，他們會認為是道德上可行的。 讀過哲學的朋友會知道，這就是著名的Euthyphro problem要探討的道德根源問題。這討論來自希臘哲學家蘇格拉底，用今天的話表述，他提出了以下問題：究竟是「神命定某行為是道德上正確，所以某行為是道德上正確」，抑或「某行為是道德上正確，因此神命定它是道德上正確」？如果「某行為是道德上正確，因此神命定它是道德上正確」，即神並不是道德根源，這令很多宗教（包括基督教）裡的信徒不安。如果「神命定某行為是道德上正確，所以某行為是道德上正確」，則只要是神吩咐你去做的，那就是道德上對的事；然而，難道你覺得神叫你去殺人放火，姦淫虜掠，你都會去做？ 在整全的基督教思想傳統裡我們可以怎樣看道德的根源，會是很大的課題，我不能在這短文內交代如何在兩者之間尋求出路。但從以上討論裡可見，有一個想法肯定是危險的，那就是，有些信徒以為可以完全放棄每個人心裡都存在的道德理性、直覺和判斷，要讓他們心目中的聖經或神學方法論徹底地取代之。但其實人類絕大部分的道德理解和思考都是憑藉那些道德理性、直覺和判斷的，若放棄這些，一個人根本就無法作出正常的道德判斷。這就是為甚麼我在上一篇文章〈不要告到教外人那裡〉說，公道或正義等概念人皆有之，社會法律制度已就此發展得頗為周密，故此，那些堅決不用「世俗」方式處理教內紛爭的信徒，最終會無所依憑，他們聲稱聖經有足夠原則，但其實，要麼聖經並沒有足夠原則讓我們建立出一套程序和原理，要麼可建構出來的程序和原理會跟「世俗」法律那一套差不多。 有基督徒曾說，教內遇到的壞人比教外遇到的更壞更黑暗。我會補充，那些教內壞人不一定是所謂神學思想傾向放任自由的那類，也不一定是對信仰不夠認真的那些，其實也可以是神學思想極端保守、在堂會內道貌岸然的那類。多年來我一直認為這正正是香港基督教裡的一個嚴重盲點，很多人「為了信仰」，會十分樂意地弄權、監控信徒活動、設陷阱給弟兄姊妹、不顧朋友道義、搬弄是非、為了面子誓死要告上法庭等等。如果你認為那只不過是當事人信仰根基差，所以才會把持不定做出不合道德的事，你可能看漏了。原因也可以是，有些人正正太著迷於追求（自己所理解的）純正信仰，拒絕用人間道德理念來看事物，再加上聖經本來就沒有很多明文的道德原則 ，於是他們突然發現，有很多事都可以「為主之名」去做的！這個想法，大概就是孕育出《基督教世紀》裡所講的尤達那個藉口的背景思想。 有別於近年香港基督教在反同時想打造的形像，其實信仰保守與道德嚴謹兩者之間並沒有甚麼必然關係，因為越強調信仰純正的保守信徒，越會願意放棄人間倫常思維，追求一種他們認為更高超的道德理念，過程中往往令他們覺得其實有很多事都不一定是道德上錯的，有需要時便可以做出來。擁有這想法的信徒，包括單純地返教會學道的信徒，也包括滿腹經綸的牧者和神學教授，若我看到，間中會提出質疑和批評，但只會遇到強烈反彈。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

8f1faa49-fe3f-4fa7-86f7-7d06be86e3ae 譚靜芝博士 聖詩和牧養的關係系列 (四) 文章 聖詩和牧養的關係系列 (四) 譚靜芝博士主講 劉家光錄音編寫 聖詩與「時間觀」(一) 聖詩牧養我們看見神的時間觀。神定了旨意，差祂的兒子到世間來，讓祂的兒子行了人世的路程，升天坐在父神右邊，「等」仇敵成為祂的腳凳，要「等」的日子就是我們很重要理解的時 間觀。神是自有永有的，在世代中不斷作工，所以歷史觀對聖樂很重要，它盛載神的奇事、大能！ 並託付我們把已有的豐富財產傳遞給下一代。我們大家不要只把喜歡的詩歌唱唱，來娛樂一下； 我們要作積極教育的工作。把聖樂歷史中的精粹傳遞下去。歷史觀也同時挑戰我們，作時代的信 徒，代表今世信眾成為這廿一世紀的基督徒群體以新歌來頌揚主；新歌不只是新穎，新歌的意思 是邀請我們對神觀有新的發現！對實踐信仰有新的體會，新的挑戰，那些就成為我們「新」的詩 歌。我們要寫出有具生命內容的詩歌來牧養廿一世紀的信徒。這要看我們怎樣尊崇敬拜主、思想 怎樣反省、掙扎，迎接主擺在面前的挑戰了。 這個時間觀是有過往，有現在，亦有將來的！是要我們盼望神的國度，一同進入上主之城。 因此教會的詩歌在群體中，是要用信心來唱的。因為信是所望之事的實底，是未見之事的確據。 我們要用信心從口中唱，每一個字都代表屬靈的深度和力度，因為我們要看見那肉眼不能看見的 聖經的真理就在我們這樣相交裡彼此傳遞，連結，和彼此教育，使我們曉得這自有永有的上主不 是一個抽象的概念。我們要準備好我們的時間觀，每天都是新的，領受神的新恩，每天都有新的 體驗，新的挑戰，好讓我們迎見這昔在，今在，以後永在的神！啟示錄豈不是不斷在敬拜中介紹 這位神嗎？廿四長老和四活物在神面前宣告：祂是自有永有，昔在、今在、以後永在的全能者。(待續) < 上一篇 下一篇 >

3182e6d9-63ad-4ab6-a802-f42b83db91d8 【預告片｜姊姊篇】承載一個囑咐 返回 上一個 下一個

0aee29dd-f71b-4483-b32f-b5a8aef42e95 胡志偉牧師 日用飲食的信仰反思 文章 「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。」（傳九7） 當前全球經濟變幻莫測，物價飆升，存款利率則超低，市民實質購買力相應下降，再加上港幣在聯系匯率機制下變相貶值，港人在衣食住行要承受的壓力大增。筆者嘗試就「食」這方面作出信仰反思，探討在平息通脹下，我們如何仍可在日用飲食生活榮耀上帝。 個人吃喝的自由 聖經不是一本「飲食指南」，告訴我們哪些可吃與哪些不可吃；然而「潔淨」與「不潔」食物清單背後帶出是聖潔生活的重視，就是「一種在立約關係中與上帝同在的生活，一種效法上帝而手潔心清、合乎道德的生活」（萊特著《舊約倫理學》，357頁）。 智者看日光之下，人能吃喝快樂，這一切均是上主對我們的賜福（傳二24；五18；八15）。基督教信仰肯定受造界與物質是美善的，每當我們存感恩之心進食，我們重申「日用的飲食，今日賜給我們」（太六11）。若不是上帝的恩典，使我們有工作的機會與能力，要「安分做工，自食其力」（帖後三12，《漢語新譯本》）；我們有可能成為保羅所責備「無所事事」與「好管閒事」的！ 本港肉食、糧油、蔬果、副食品等一向倚賴內地進口，有關物價因著代理商壟斷，屢創新高，小市民被逼要支付昂貴食品價格卻不一定是「物美」。內地「黑心食品」與台灣塑化劑加工的飲食，再次暴露扭曲的市場經濟，並缺乏政府的有效監管，使唯利是圖的商家，有機可乘，不斷毒化我們的身體。 「我們吃甚麼，就成為怎樣的人」（we become what we eat）。市場經濟的變質，追求最大利潤成為金科玉律，這正是神學工作者哈維考克斯（Harvey Cox）論述「市場成為神」（Market as God）；今日信徒如同昔日哥林多信徒一樣，面對吃或不吃的信仰挑戰。 從信仰角度看，基督徒有吃喝自由（林前十25），舊約的飲食規條已於使徒時代的耶路撒冷會議作了處理（徒十五章）；跟隨耶穌的非猶太人毋須遵守有關條文（徒十一與十二章）。基督徒選擇「吃甚麼」，有其一個人的經濟，自由選擇；在倫理方面可考慮「自然」（natural）多於「人工化」（artificial），選購因應季節而產的農產物，檢視加工食品內含的化學添加劑。若可選擇，有機的與公平貿易的，可作優先考慮。新界或離島教會，倘若有信徒從事耕種農產物或有機耕種，應予以肯定與鼓勵；基督徒選購的考慮，不一定要便宜；反要從公平貿易與食材健康角度思考。 本港「兩大連鎖超市享有七成市場佔有率，超市數目佔整體市場62%」，「消費者都被迫支付不合理的高價」（潘麗嫻著《地產霸權》，111頁）。筆者贊同政府早日立法「公平競爭法」，限制大財團以壟斷方式操控食品與日用品價格，港人在食用開支方面能有所下調。基督徒可選擇光顧鄰近的小店鋪，拒絕全面倚賴超市供應，從而助長超市的壟斷經營，讓部分士多也有生存空間。 如有調查反映，天水圍物價較其它地區為高，這正說明區內商場被「領匯」與地產發展商壟斷，區內市民要承受「地產霸權」造成的惡果，支付不合理的價格來應付生活所需。政府有其不可推卸責任，就是重整公平機制，推行「公平競爭法」，容讓個體戶或小商販有生存空間，本地耕種也得著支持，這方為「施政為民」的良好政府！ 與人共膳的踐行 按本港綜合消費物價指數，港人於2009/10年度在食品開支方面佔基本開支27.45%，其中外出用膳佔17.07%。另衞生署研究顯示，四成多港人每星期最少5天在外進食的午膳。不少資料顯示，港人外出用膳次數，歷年均在全球城市中名列前茅，有市場調查公司估計每人每年開支可能高達11,000元。 教會打破了種族、文化與階層，不同經濟背景或社會地位的信徒可於教會生活內，一同吃飯，一起擘餅（徒二46）。保羅斥責有部分信徒的自私，只顧「大吃大喝」（林前十一21《新漢語譯本》），教導他們「要彼此款待」（林前十一33《新漢語譯本》），顧念那些「一無所有的人」（林前十一22《新漢語譯本》）。 當信徒實踐「款待」美德，不分貧富，一吃用膳，這就是整全使命的落實。「在神國裡吃飯的有福了」（路十四15），就要邀請「那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的」（（路十四13）。為何我們教會界的聚餐，只邀請友好、名牧或在位領袖等？當我們接受了流行的教會文化與傳統，卻不敢遵從耶穌的「愛心經濟」，我們任何經濟理論與派別只成為了個人式消費，並不是天國的經濟原則。 「教會關懷貧窮網絡」（2006年成立，前身為「教會關注失業行動」）其中事工之一，就是愛心糧倉（食物銀行），由「睦福」、「工福」及「新福」等前線機構作支援，有45間堂會成為伙伴教會（至2010年4月份），服務了6,200個案，近15,500多人次受惠，讓貧困人士感受到有尊嚴、有朋友、耶穌。 少吃禁食的操練 「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足」（來十三5）；面對物價上升，薪金可能追不上通脹，但中產信徒擁有的與享用的，經已較其它地區為高。不少信徒擁有神賜下的物質好處，卻不能知足地享用，反而憂心忡忡。 信徒可以操練「禁食」或「節食」來對抗要滿足的欲求。身體的正常「需用」（needs）要得著滿足，然而我們要操練「肚腹」不是主（林前六13），「人活著，不是單靠食物」（太四4）。耶穌提醒我們毋須為著日用需要過分憂慮（太六25），信徒須要學習信靠神，深信祂必供應我們一切需用（詩廿三1；太六33）。傅士德指出：「禁食幫助我們在生活上保持平衡。我們多麼容易讓非主要的事物在我們的生命中佔優先權。我們多麼容易貪求一些我們並不需要的東西，直到我們受它們的奴役」（《屬靈操練禮讚》，54頁）。 倘若信徒實踐「禁食」困難，也可考慮操練「節食」，限制「多吃」，寧要「少吃」卻吃得有營養，控制與調整個人飲食習慣，減少外吃與快餐，間中「慢吃」或「靜食」（指安靜用膳，不作傾談），這些操練教導我們確認神是一切飲食之主，我們毋須憂心「吃甚麼？喝甚麼？」（太六31），食少而能享受生活，這是我們要一起學習的。 結語 天國的經濟原理，應用於通脹下的生活，不是只求節儉與增值，基督徒要自由自在，拒作市場價格的奴隸；要與人分享共膳，打破貧富的阻隔；要操練節食與禁食，宣認物價升跌不能左右我們信仰；我們無論在「或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏」（腓四12），仍能知足感恩！ （此稿曾刊登於《燭光網絡》79期，2011年7月） 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

39bc817e-b331-48fe-85ab-34d23668b63a 祝福與咒詛 返回 上一個 下一個

36af26e3-df18-4cc7-8dd2-1e519dab4a08 《真証人網》之香港書展2013 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0126 1月26日｜力不從心（姜樂雯牧師博士） < Back 經文: 我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。（詩篇 121:1-2） 大家是否都經歷過力不從心的時候，當我們很想完成一些事情，但怎樣也辦不到，那你會怎麼辦呢？你會否尋求你的弟兄姊妹、家人或是朋友幫助呢？ 數天前，我家發生了一件趣事，那天最小的女兒拿著一個玩具球來找我，那個球表面有很多吸管，原來她跟姐姐用這個球玩一個遊戲，她們將這個球拋到牆上，拋得越高，能黏在牆上就是勝利者。我的小女兒每次拋球都會掉下來，她覺得能力不夠，所以尋求幫助。她每次都用盡全力去拋，但每次都失敗，好像力不從心一樣。於是我跟她說，有時我們做事，太過用力，反而會適得其反。 好想跟大家分享兩節經文，詩篇121:1-2「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」人生難免經歷力不從心的時候，但總不要忘記力量的源頭在哪裡？當我們來到耶和華上帝面前，就必得着從造天地的主耶和華而來的幫助。如果你這一刻正經歷困難，感到力不從心，我建議你向耶和華上帝禱告，祂必賜你平安和賜你力量。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

真証傳播 | 靈之水滴 0406 4月6日 ｜人都是獨特的 （錢德順博士）｜靈之水滴 2025 < Back 主題: 人都是獨特的 經文: 所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！（馬太福音10:31） 讓我分享一個成長與變化的故事。過去20年來，我作為教會兒童劇團藝術總監，見證很多小朋友的成長。其中一個女孩子，我印象非常深刻。她加入劇團時，是初小學生。她非常害羞，不說話，她很勤力參加劇團，有時跟她說話，她會哭。起初我們都不太理解。 後來她積極參與演出，非常專注，甚麼角色她都願意扮演。戲劇的特點是可以找到各種角色、例如沒有講說話的。這樣人人都有成長的機會。她從初小至大學，在劇團成長，而她要講的臺詞也越來越多，慢慢成為主角，後來更成為導師。現在她已經工作但仍熱心返教會，參加敬拜隊。 我想起馬太福音10章31節，「不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。」上帝照顧麻雀，豈不會當我們成為寶貝來照顧。人的成長是獨特的，我們不要因為一個兒童的一些表現，例如覺得他奇怪、獨特，就下定判斷。判斷是不好的，這女孩子提醒我不要妄下判斷，要給予兒童機會及耐性，等待他們在仁愛劇團慢慢成長。他們在上帝的照顧下，潛力可以逐漸發揮出來的。 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

2b1c8df9-8568-4b84-b22d-7d217737acc8 胡燕青老師 得失寸心知 文章 得失寸心知 從事藝術或文學工作的人最深刻的痛苦是什麼？ 一些朋友說，那就是得不到別人的認同。這種看法，我最不認同。一天到晚等待別人認同的人，無法專心搞創作，經常會為了討好同行和評審而扭曲自己的心意，改為追趕潮流或朋輩的觀點。社交媒體上尤甚。他更因為很介意『別人』的迴響，無法準確判定自己的水平。 但真的有很多人覺得自己懷才不遇。這是心理病，須要治理。其實世上只有過分地受寵的創作人。也許這種早就有疫苗的古裝病態讓人自覺浪漫，因此仍頗為普遍。在網絡時代，懷才不遇的人實在少得不成比例。 身為創作人，我覺得自己最大也最深刻的痛苦絕不是懷才不遇，而是眼高手低。我一直寫不出、畫不出自己想寫、想畫的作品。換句話說，我的表現水平及不上我的欣賞水平。 文章千古事，得失寸心知。這是不易真理。別說我對自己要求高。那種看法不對。反之，我是對自己的限制很清楚，我知道目標在哪兒，我有方向、有期待，但苦於『望山跑死馬』，我欠缺的是個人的品格、基本功、學力（不是學歷）、接觸面、深度、時間和精力。而這一切，都是只有上帝才能賜予的。既然我有這種觀察，那為什麼還要寫，還要畫呢？ 享受嗎？是的，這是很重要的因素，卻不是全部。也許該說，我在享受之時也在痛苦地面對著激烈的掙扎、偶然的突破、進步的喜悅和獲得讚賞的虛榮。鼓勵我的人，我感激；諷刺我的人，我也感激。禱告後的順利或攔阻，更使我感恩。 創作多年，回頭細看，我不敢說那是上帝給我的召命。我只敢說，上帝給了祂所愛的女兒一個最有趣的玩具。玩具是父親送給孩子的，祂想她快樂，也想她通過玩具去學習和成長。至於她是否能夠在享受的同時榮耀祂，那是另一件事、另一個召命、另一種她必須追求的終極目標。如果這兩件事最終成了一件事，那是因為祂使『萬事互相效力』。 多年的寫作和繪畫換來了什麼？我覺得那是與才華的疏離，與靈感的分手，與日常生活的婚盟。鍵盤和色碟，不但揭露了我的弱點和無力感，也帶來了我與極少數知音人之間的珍貴共鳴。畢竟，人生世上，創作和創作成果是幸福的源頭之一，也是我之為我的主要過程。 < 上一篇 下一篇 >

37f6908b-b4fa-4645-9d8c-443402e986a1 黃文謙 十九、樂天知命 文章 香港電台曾訪問一位臨將退休的副警務署長，他生長於一個清貧的家庭，父親（一名警察）早年去世，母親單挑整個家庭及教養眾兒女。他是長子，勤奮向學，得老師的幫助繳交學費，完成了中學，他年幼時便很想當警察，最終考進了警校由見習督察做起，他說他每天起來便想上班了，他非常喜歡警務的工作，他看重工作對社會的意義多過名利地位，他一路工作也一路不斷進修學習，把整個生命也融入警務的使命。人家訪問他退休後有何打算，有沒有依依不捨？他說他知道人生每個階段都有其美好的部份，他期待人生下半場的來臨，也希望繼續為社會做些事，他是一位樂知天命的人，對人對社會有一份天職。 希望您也愛您的工作，發揮您對社會的功效！ 請看聖經對工作的教導： 1) 榮耀上帝，當造就人的工作 哥林多前書十章23節及 31節 23凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。 31所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。 2) 用心為主作工，服務社會 歌羅西書三章23節 23無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。 3) 作善事，絕不作惡事 帖撒羅尼迦前書五章21-22節 21但要凡事察驗，善美的要持守。 22各樣的惡事要禁戒不做。 羅馬書十二章21節 21你不可為惡所勝，反要以善勝惡。 4) 不隨波逐流，作神喜悅的事 羅馬書十二章2節 2不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 願您得神的禮物，就是一份您喜歡作而又對社會有益的工作！請您為您的工作及服侍的人群禱告，使您凡事順利。 「職場亮光」專欄內容轉載自《工作實況的一點一滴》，由「佳美腳蹤事工」出版，黃文謙先生授權刊登。 < 上一篇 下一篇 >

186b882d-3c15-4188-89ba-6005af87fffd 鄧萃雯（第二節） 返回 上一個 下一個