7b32c5a2-ecda-4f77-bb1c-e2b820c05958 願你的旨意行在地上，如同行在天上 返回 上一個 下一個

f6581b66-a0e2-42e2-acbf-0a88ec9e968b 驚恐症 返回 上一個 下一個

a89bf853-8246-4f65-8a1b-ac2d9748e2b0 林誠信牧師 人生的召命 文章 我昨天參加了一個很特別、是一位年滿一零六歲的老太的安息禮拜。她生於光緒年間，曾見証清朝末代皇帝登基、民國成立、中華人民共和國成立、文化大革命、九七年香港回歸…… < 上一篇 下一篇 >

8d847bfe-f74c-491a-9f30-aa87188ca041 香港基督徒短期宣教訓練中心 基督徒相信耶穌只是心靈寄託，我的人生非常充實，為何我要信耶穌？ 文章 一般而言，精神寄託是指一個人把自己的情感、精神專注予某一特定對象，對它產生依托感。事實上我們的心靈並不是孤立的，人需要不同的心靈寄託是可以理解的。不過，精神寄托的目標，可以因著不同需要而有所改變。倘若心靈寄託的對象只是空泛幻想，那就大有問題了！ 然而，相信耶穌卻不是上述那種心靈的寄託。信靠耶穌，乃是生命的交託。因為從聖經裡我們知道，這位耶穌並不是一個普通人，從祂的事蹟中我們認識到祂實在是一位滿有愛心、大能的主，祂是從天降世的真神，祂更因愛的緣故為我們犧牲捨命。當我們認識耶穌基督為我們捨命的事實，進而接受祂為我們的救主，便會凡事信靠祂，以祂為生活的中心。因此，信靠耶穌不是可有可無的選擇，而是尋著生命的救主，人生的管理者。 我們明白您感到自己的人生積極及充實，所以暫時未覺得有信耶穌的需要。不過試想想，我們有時又是否感到人生的短暫與無奈？聖經給我們的啟示是人生雖短暫，卻是指向永恆。我們相信神是創造人類的主，人類在被造時，神已將追尋永遠生命的觀念放在我們的心靈，「神……將永生（或作「永遠」）安置在世人心裏。」（傳道書3章11節）。美國第十六任總統林肯也說：「神創造人類絕不是只為生存於世上一朝半日而已！人是為永生而被造。」因此，我們的人生向度不單只是追求短暫人生的目標，更要積極尋求神創造我們生命的意義，就是成為一個新造的人，使我們不再自我，卻成為世上其他有需要的人的幫助，叫世界更加美好、充滿愛，從而尋獲更有永恆意義、更豐盛的人生。願與您一起邁步，尋找永恆、豐盛生命之旅！ 此專欄由香港基督徒短期宣教訓練中心供稿（網址：www.hkstm.org.hk） < 上一篇 下一篇 >

fad3b91b-2f31-492b-ae46-8a51b2f486b1 胡志偉牧師 同一使命（上） 文章 對於mission的理解 近年來，英文mission一字，不論在英語世界或華文世界，不同人等都存有不同的理解，故有譯作使命、宣教、差傳、或宣教使命等。中文的「宣教」有宣示教令、宣導教化的基本意思，而「差傳」此字則是教會內部用詞，有差遣宣教士外出傳揚福音的意義。「差傳」注重的是堂會或差會扮演著「差遣宣教士之組織」（sending agency），有「專業宣教士」（career missionary）或「信徒宣教士」作為代表，受差往另一文化或地域，從事佈道植堂、教育醫療、救災扶貧等事工。「差傳」一字重點放在有差會或差派堂會（sending church）作為主導，亦有「代理人」（agents，即宣教士）在過程中履行使命。無論是「宣教」或「差傳」，普遍被理解為教會的特定事工項目，於是不同地方堂會皆設有其組織的宣教事工委員會或差傳部門等。 而在理解「mission=使命」時，相較於英文世界，華人教會更易受到本身文化與傳統影響，再加上在翻譯相關著作時，受限於譯者本身的神學與視域，帶來了不少人為障礙，以致我們往往失掉了「使命」一詞原有之寬宏意義，變成了各人按己意來理解與實踐使命，甚少從整本聖經來思考使命的內容與方向。現今，神學工作者萊特（Chris Wright）撰寫的鉅著The Mission of God《宣教中的上帝》中譯本面世，肯定對華人教會在全球使命的實踐上，開展了新的里程碑。閱讀這本書的挑戰，就是我們要如宣教士進入陌生文化，學習「放下既知」（unlearn），才能重新學習新知，從而豐富了我們對「使命」的理解。 本書已然確立其權威性位置，猶如Bosch的鉅著《更新變化的宣教》一般，為華人教會的宣教使命帶來新的典範。本書在「實踐神學」範疇的科目之內：宣教或差傳學、城市宣教、教會論與教牧學、社會學與社會關懷、教會與文化等，佔著舉足輕重的位置。倘若讀者把此書簡單看為只是一本有關宣教或差傳的神學著作，認為萊特只不過是在聖經裡列出眾多經文來支持其立論而已，我們就會錯解了作者的苦心，忽略了本書所具有的典範轉移意義。 何謂使命 萊特首先於「導論」界定三個名詞的理解:使命（mission）、宣教士（missionary）與「使命導向」（missional）（《宣教中的上帝》2-6頁）。萊特理解的「使命」，首要是指向聖經啟示有關上帝之「所是」（being）與「所為」（doing），然後才是上帝子民參與的事工。這三個名詞的明確界定，有助我們清楚了解整本書的思路進程，避免我們把先入為主的成見，套進了去，而帶來曲解與誤解。 萊特理解的「使命」，首要是指向聖經上帝所是與所為相關，「基本而言，我們的使命（假設有聖經告之並証實）指向我們作為上帝的子民，在上帝的邀請與命令下，我們的委身參與在上帝本身的使命，就是在屬於上帝之世界的歷史中，為要成就屬上帝創造的救贖」（22-23頁）。 「宣教士」（missionary）這一名詞，則指向參與宣教人士，強調「受差」與「差遣」，身為宣教士兒子的萊特（父母於巴西宣教），曾在印度從事神學教育作宣教，深明「宣教士」與「殖民主義」的不光釆連結，他認為採用「使命夥伴」（mission partners）較「宣教士」適宜。特別討論舊約時，萊特不認為「宣教士」觀念能忠實地反映經文原意；因而他選取「使命導向」（missional）作為形容詞，指向一個整全的使命。萊特不認為使命只限於「差遣」或「受差」的型態，我們的使命皆源自上帝，我們存順服上帝的心意來履行使命的內容。 萊特用了兩章篇幅（第一及第二章）建構整本書的神學進路，他沒有找出零散經文斷章取義地來支持他的立論；相反，他檢視舊約經文，並在其中重新回復經文原有「使命之向度」，換言之，經文敘事展示的是「使命的上帝」，三一上帝於歷史的作為，同樣是屬上帝子民延續要作的使命。 「使命作為詮釋連貫性的焦點」（40頁），這就說明了為何作者拒絕採用傳統「差傳」或「宣教」視域來理解舊約經文，因此萊特建構的是「使命詮釋學」（missiona lhermeneutic），而非「差傳詮釋學」（missionaryhermeneutic），這項基本分別，有助我們放下了既有的概念。作者肯定聖經本身是「上帝使命」的產物（48頁），其假設是：「整本聖經向我們述說上帝之使命的故事，乃是透過屬上帝子民參與在上帝的世界中，所作的是為了上帝的整個創造」（51頁）。 全書分為三個重要部分探討:使命的上帝（第三至五章）、使命的子民（第六至十一章）、使命的場景（第十二至十五章）。 （按:這是筆者為萊特所著《宣教中的上帝》一書撰寫的導讀，現分三期刊登。筆者對中譯本書名已向出版社同工強烈表達意見，幸好我的文章有關「使命」部分沒有「宣教」掉了。筆者傾向以新名詞或中性名詞來處理新思維；若採用舊有名詞承載新思維，多是既有成見吃掉了新思維!） 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

真証傳播 | 靈之水滴 0110 斑斑，你就是好的！（馬穎章） < Back 經文: 因為創立世界以前，你已經愛我了。(約翰福音 17:24下) 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

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9e7d94ad-1d8e-490a-aa3b-c6bf4d7da6b9 避免成為別人的惡夢就是一種祝福？｜EP180信仰講清楚 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0302 說好話vs.說真話 < Back 經文: 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。（馬太福音6:14） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

7f991e74-882a-4cba-9658-338fb8469f13 聖樂作曲家巴赫與他的作品!｜EP37聖樂欣賞《榮耀唯獨歸於上主》｜基督教文藝博覽 返回 上一個 下一個

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f2ff6163-5406-4d71-be5c-459c5f7650a0 < Back 古典靈修神學著作：四至六世紀-約翰迦仙：八宗罪 Previous Next