8e5af392-f519-41d7-8d0a-2e0833c0c2cd 還有明天（第二節） 返回 上一個 下一個

eafb3802-3a9c-445b-991d-d4c160df0597 大誡命與大使命 返回 上一個 下一個

b22e2d8a-50c9-4315-8e4e-636b125cd615 徐武豪博士 先見之明，惻隱之心 文章 引言 雅各離家後到了哈蘭，為了娶拉結，為拉班工作了七年。由於利亞是大女兒，拉班先把利亞給了雅各。為了拉結，雅各願意為拉班再工作七年，在娶利亞七天後，又娶了拉結。利亞先為雅各生子，之後利亞的使女與拉結的使女，又分別為雅各生子，一共生了十個兒子。拉結一直沒有為雅各生子，直至他們離開哈蘭後，神顧念拉結，她為雅各生了約瑟（三十章23-24節）。拉結在離以法他還有一段路程時，再為雅各生了便雅憫後便死了（三十五章16-19節）。雅各愛拉結，拉結最後為他生了約瑟與便雅憫。 雅各兩妻兩妾，有十二個兒子和一個女兒。在岳父家時，雖岳父對他不公，但神卻保守他，使他凡事順利，以致他離開哈蘭時，帶著許多羊群，僕婢，駱駝和驢（三十章43節）。有妻有妾，有兒有女，有羊有婢，可以說是理想家庭。可惜的是，家家有本難念的經，有時還不止一本。起先是二妻爭寵，為生子而各出奇謀（二十九-三十章），後又與岳父周旋，為自己爭取產業（三十-三十一章）。最後發現此地不宜久留，便逃離岳父家（三十一章），與哥相見和解後住在示劍地。似乎終於可以過些安寧的日子，但好境不常，女兒被示劍所辱，兒子們妄自作主，殺示劍城中一切男子，最後全家被迫離開（三十四章）。最後到了希伯侖，滿以為可以從此安居，但跟著發生的事，卻使他悲傷了二十多年。 人生總有苦難，不如意事也十常八九。有些苦是別人所累，也有些苦是咎由自取，有的兩者皆有。有些苦是可以避免的，有些卻是避無可避的。人生苦短，能少點苦便少點，能減點痛便減點，這是常情，也是常理。 （一）先見之明（1-11節） 雅各終於回到了迦南地，在三十七章一開始提及的不是他的財富，也不是他的工作而是他的兒子約瑟。2節中提及他十七歲時，與他哥哥們一同牧羊，與雅各妾辟拉和悉帕的兒子常在一處。兄弟們一同牧羊，常在一處本是好事，但兄弟之間卻出了問題，甚至最後更動了殺機，要把約瑟除之而後快。 1. 三思而後行（1-4節） 約瑟與哥哥們一起牧羊，一起生活，哥哥們的日常生活行為自然一目瞭然。人誰無過，他的哥哥們也不例外，約瑟把哥哥的惡行報給父親。另一方面，雅各特別愛約瑟，由於特別愛他，為他做了一件彩衣。經文中提及約瑟的哥哥們因見父親愛約瑟過於愛他們，他們便恨他，不與他說和睦的話，新譯本譯作「和和氣氣的話」，可見關係甚差。 哥哥們不喜悅約瑟，是因為他在父親面前告發他門的錯，又或是因為父親為他所作的彩衣，對他的偏愛。後者是明說，但前者也不一定無關。在3-4節中說了兩次「過於愛」，這是恨的前因。愛本是好的，但「過於愛」便不好了。很多好的事，人生中必需的事都是好的，例如飲食，財富，成功都是好的。但若「過了」便會出問題，好事變壞事，美事變悪事。雅各對約瑟的偏愛，顯露於一件彩衣上。這件彩衣是特別為約瑟而做的，其他哥哥們都沒有。為父的為兒子做一件彩衣，本沒有不妥之處，但若顧此失彼，引起惡恨，那便為不智之舉。 人做事不可以只是隨心所欲，喜歡什麼便做什麼，喜愛如何便如何。凡事要三思而後行，三思而後行是指為人行事，要再三考慮，以免出錯。人行事不能單想到自己，也要想到別人，作為信徒，更要想到神。思己，思人也思神，如此便可保護自己，免得使人受累，使己受害。 空穴不會來風，若沒有苦之源，那有苦水，若沒有恨之源，那來怨恨。父親為兒子作彩衣，雖不是兒子的要求，卻帶來了兄弟間之怨恨。人與人之間的相處，在於能彼此尊重，彼此幫助，彼此顧念。人之不同，各如其面，各有長短。長短之別，不同之處不是為了比較高低，不是為了優劣之分，而是互助互補，彼此欣賞，互相接納。人在彼此之道上一旦出錯，變成了彼此爭競，彼此猜忌，結果便是一場悲劇。 約瑟把哥哥悪事報給父親，必會影響父親對他們的看法。若哥哥們得知，後果可以想象。父親為兒子做一件彩衣，兒子穿在身上在哥哥們中穿插來往，相當顯眼，但對他們來說，不是耀眼而是礙眼。 人在行事前，特別是牽涉別人或會影響別人的便應三思而行。三思之後或許會棄而不作又或會另覓他法，為的是以和為貴，以人為念。曾聽過牧者在講道中提醒人的一句話，「可以作的事不一定要作」。讓我再加一句，「可以說的話不一定要說」。人很多事可以作，很多話可以說，但不一定要作，也不一定要說。有些事也不是不可以作，有些話也不是不可以說，但作的方法，說的語氣，可以慎重些，柔和些。 「小心駛得萬年船」，凡事多想一想，慢一慢，可以避免很多問題，可以維繫更多關係。顧念別人，有先見之明，這是智者所為。人要以和為貴，以人為念，三思而後行。 2. 勢強而不傲（5-11節） 約瑟的哥哥們因父親之偏愛而忌恨他，這乃因他父親所行的事而引起的，這是他父親之不智，但在5-11節的事卻是因他自己的不慎。人的夢往往不是人可以決定的，夢來了便來了，不是人可以計劃的。人生中的夢，有的是因為日有所思，夜有所夢，但約瑟的夢非一般的夢，從約瑟日後所發生的事便可見他的兩個夢都是來自神。 約瑟作夢之後，告訴了哥哥們，結果便是惹來忌恨。當約瑟把夢境告訴哥哥們，他們馬上便明白夢的意思，因此才會恨他。第一個夢如是，第二個夢也如是。明顯這兩個夢的內容不難明白，哥哥明白，父親明白，約瑟當然也明白。 約瑟作夢之後，明白夢的意思，眼見自己在夢中地位顯赫，不單哥哥們，後來連父母都要向他下拜。他忍不住要告訴哥哥與父親，但似乎並沒有想到後果。哥哥們與父親明白夢的意思，約瑟也應明白夢的意思。第一次把夢境告訴哥哥們後，惹來了哥哥們的恨。想不到第二次，作夢後仍沒有學會，還是告訴了哥哥們。由於夢境中涉到父母，更告訴了父親，約瑟的警覺性，敏銳性真的很弱。「害人之心不可有，防人之心不可無」，人不可害人，但也要提防自己受害。人不可妒忌別人，但也要避免惹別人妒忌自己。 小時候家庭非富裕之家，但也明白財不可露眼的道理。正如上一段中提及「可以說的話不一定要說」。人不要炫富，也不要自誇，謙厚是德，虛心是福。約瑟作了夢之後便告訴哥哥們與父親，最後惹來忌恨。父親責備了約瑟後，他把約瑟的話存在心裡。他是聽後放在心中，若約瑟能忍一忍，把所見的夢也放在心中，便不會引起忌恨。 以前曾學了一點中國功夫，初學時總是喜歡在人前露兩手，唯恐別人不知自己有功夫底子。慢慢見識多了，才明白初入門的才會如此，真正的高手是深藏不露的。在過去又認識不少很有學識的人，有研究神學，研究中國教會歷史又或研究中國儒家思想的學者。由於這些人大都是比我年長，與他們初認識時，感覺便如同自己的叔叔伯伯，又慈祥又和藹。後來慢慢得知他們的背景，拜讀了他們的大作後，大有「有眼不識泰山」之感，向他們肅然起敬。當我告訴那些介紹他們給我認識的人我完全看不出他們是如此厲害時，他們往往都會有同一個回應 「這才是高手！」 約瑟當時才十七歲，或許是「年少氣盛」，但人年紀大了，也不要「年長氣盛」。人要「虛懷若谷」不要「盛氣凌人」。如此，人生的路會好走得多，人際關係也會美得多。 人要有先見之明，三思而後行，以免愛而有過，成而招妒。「可行的事不一定要行，可說的話不一定要說」，如此，人便可得人心，補關係。下棋的人會多想幾步，便可更有勝算，不是有一步走一步。人要有遠見，凡事想想後果，想想別人，便可以避免悲劇的發生，關係之破裂。人生不如意事十常八九，可避則避，不要知而不避，自找麻煩。 凡事有因便有果，「人種的是什麼，收的也是什麼」（加拉太書六章7節）。雅各所作，約瑟所言皆有其果，果子結實有它一定的時間。人所作所言，若是不妥，不能及時糾正，也不趁時回轉，其果必至。哥哥們對約瑟的恨與妒終於到了時候，一髮不可收拾，使雅各與約瑟，一分開便是二十多年之久。 （二）惻隱之心（12-36節） 約瑟或許是年少無知，又或是閱世未深，以致似乎不懂人情世故，不能監貌辨色。哥哥們因他的彩衣而恨他，因他的夢境而妒他，他對哥哥們卻毫無戒心。當父親要他去看看正在牧羊的哥哥們時，他居然穿著父親送的彩衣前往，最後險些命喪在哥哥們的手中。可幸的是哥哥們中有人在緊急關頭及時伸出援手，以致他不致於命喪於外，得保性命。 1. 忌恨之果（12-20節） 雅各要約瑟去探望正在牧羊的哥哥們，看看他們平安不平安，他幾經查問終於找到了哥哥們。他去本是為了看看他們是否平安，但卻沒有想到自己是否安全。在約瑟還未走近之前，哥哥們遠遠看見他便開始同謀要害他。他們沒有忘記約瑟告訴他們的夢，雖然只是一個夢，夢所引發出來的怨氣卻是久久未消。 人與人之間相處難免有得有失，人很奇怪，醜事會傳千里，惡念會流萬年。不但人的惡念不易去，更會隨著時日而發大，直至由悪念變成惡行，最後結出惡果。怪不得使徒保羅提醒信徒「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落」（以弗所書四章26節），稍後的經文中又提醒信徒「一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，毀謗並一切的惡毒，都當從你們中間除掉，並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督里饒恕了你們一樣」（以弗所書四章31-32節）。 在「不可含怒到日落」之後，保羅又說「不可給魔鬼留地步」（以弗所書四章27節），意思是不容許有立腳之處。在耶穌所講的比喻中，有一個撒種的比喻，其中有三種土地是不能結實的。路旁的，種子根本進不去，淺土的，種子雖落在土里但根不深。最後，是荊棘中的，種是種了，但長不起來。這比喻是要人領受神的道，心不要硬，不要淺，不要雜。人很奇怪，留著神的話語不容易，留住人的恨卻是易如反掌，心又軟，根又深，土也好，把人心中的恨，心中的惡養得肥肥白白，最後果子累累。這便是人性，這便是罪性。 我常勸信徒要逆性而行，指的是人的罪性。人會記仇，人會積怨，其害相當深遠。約瑟的哥哥們一直沒有放下對約瑟之恨與忌，雖然他的彩衣沒有使他們受到什麼損失，他的夢境也沒有帶來什麼後果，他們卻要除之而後快。 人的怨恨，人的嫉妒真是非常可怕，若不對付，後果只會有害無益，且會日益嚴重。中國人有非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動。人要對付心中之悪念，也要有四「不」：不聽，不談，不想，不記。對人的怨恨，對人的嫉妒，不好的事，無益的事，人說不要聽，人談不用談，有而不記，有也不想，常常提醒這四「不」，求神幫助自己可以「不」，請人提醒自己要「不」，以致不會結出惡果，不會害人損己。 2. 援手之情（21-36節） 約瑟排行十一，論年齡，甚至論體力，肯定不及十位哥哥。他的哥哥們若要加害於他，實在是輕而易舉。他們密謀，不是要教訓他一兩句，不是要他吃一點苦頭，而是要置他於死地，讓他永不會再與愛他的父親見面，他的夢也永遠不會實現。他們的忌恨已到了極點，如同要爆發的火山，一髮不可收拾。 在千鈞一髮之際，他的哥哥流便聽見了。他是大兒子，說話總有點份量。他要救他的弟弟，勸其他弟弟們不能殺約瑟。他不但不想約瑟被殺，更希望可以把他帶回父親處(22節)，但目前見一步便先行一步，至少先阻止他們不殺約瑟。最後，他們接受了大哥的建議，把約瑟的彩衣脫了，把他丟在坑中。經文提及坑中沒有水，明顯他也不可能從坑中爬出來，意思是要讓他自生自滅。他若死在坑中，至少不是他們親手所為，心中或許可以好過些。 流便的建議救了約瑟一命，但只是暫時的。若他們棄他而去，他有很大的機會死在坑中，可幸的是有心人不只流便一人。當他們見有一伙米甸的以實瑪利人要到埃及作買賣，四哥猶大便出了一個主意，他知道若把約瑟留在坑中，基本上死的機會很大，因此他說把約瑟殺了，有什麼益處呢？（26節）若只是想約瑟消失，把他賣了給米甸的商人，得些金錢豈不是更好。他們最後把約瑟賣了給以實瑪利人，讓他們把他帶到埃及，終於這個讓他們心中不快不安的人可以消失了。 當這買賣的事在發生時，流便剛好不在，回來時發現約瑟不見了，他撕裂衣服表示極其悲哀。可能他以為約瑟死了，但更可能的是因為他原意要把約瑟帶回父親處，但如今便不可能了。他們最後商議了一個計謀，以便向父親交代，讓他以為約瑟是被野獸撕碎了。雅各驚聞噩訉，悲哀多日。約瑟也被賣至埃及，賣給了法老的內臣波提乏。 有人認為人沒有全善，也沒有全惡，人總是有善有惡，只是善多還是惡多。在每一件事上，有人會不懷好意，也有人會心存善意。人在危難時，不可見死而不救，人有急需時，不可有力而不助。及時雨，雪中炭，都是極為寶貴的。世上隔岸觀火的人多，袖手旁觀的也不少，為人者不應如此。人不一定可以什麼都幫，也不一定什麼都可以幫，但若能解人之困，供人所需，這是人當盡之本分。 曾看過一部英語電影《讓愛傳出去》Pay It Forward，一開場便是一位富翁把一部車送了給一位流浪漢，當對方問他為何如此時，他說因為曾有人如此待他，他只是讓這愛繼續傳下去。人不要冤冤相報，但卻要彼此守望相助，能幫助便幫助，能解困便解困。在「先見之明」中提及人可做的事不一定要做，可說的話不一定要說，但人應做的事便應去做，應說的話便應去說。 人生中總有有需要的人，人也總有一些能力，總有一些可助的人。無論是一個行動，一句說話，助人為快樂之本。在人有需要的時候，在困境之中，伸出援手，這個世界便會多一份溫暖，少一點痛苦。 結語 人生總有苦難，但不要是因缺乏先見之明而有。人要三思而後行，慎言慎行，也要勢強而不傲，免妒免忌，這是明哲保身之舉。人也要有惻隱之心，忌恨是會帶來惡果，援手卻能解人之困。人生中是會有苦有樂，有善有惡。人要少苦而多樂，便要擇善而棄悪。要有先見之明，要有惻隱之心，人與人之間避免關係之破壞，增加彼此之互助，該避便避，應作便作，人生便會更美，生活便會更精彩。這是神的心意，也是人的需要。 < 上一篇 下一篇 >

61e27d3d-d4e1-4192-972a-64a04da77256 5月7日 ｜八福之第六福 （陳啟興牧師） 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

f547cc7d-89c6-44c3-b3db-ea69c6f1c4fb 兩隻老虎（陳子明傳道） 返回 上一個 下一個

ca2d6d75-1632-4c2d-95c1-76552980402b 煙燻素帶子配彩茄意大利飯｜EP4 地中海飲食文化｜開心星期五Thank God It’s Friday 返回 上一個 下一個

7363af48-16bf-491c-89fa-3b4a25646c1f 試探：防不勝防?!俄巴底亞書、約拿書的研討（四） 返回 上一個 下一個

2b93a0a9-b839-41ef-99a8-78f5425a314b 《Young Man Old Hymns》搶先看 返回 上一個 下一個

c7e80231-3b83-4e9a-8554-3ad22d09e166 免入迷惑 返回 上一個 下一個

77d8983d-e05b-44c8-82eb-919129389418 徐武豪博士 明白與遵行 文章 約翰福音第七章1-24節 引言 耶穌醫好病了三十八年的病人後，引來的是猶太人要殺害他（五章18節）。耶穌餵飽五千人後，宣告自己是生命的糧，結果是眾人要離他而去（六章66節）。照常理，耶穌理當灰心，也應當失望，但祂堅持不變，依然行祂的神蹟，繼續作祂的宣告。他的堅持是為了人的需要，也是為了神的心意。祂求的是要按差祂來者的意思行（六章38節），是為了所信的人得永生（六章40節）。他一直走，一直走到十字架，父差祂來到世上，但人要來到祂那裏才可以得生命。人不單要有主的生命，也要效法祂的榜樣，耶穌的死帶給人生命，耶穌的活教導人生活。 信的人因真理而活，也要按真理而行。領受耶穌的生命，曉得耶穌的教訓，這便是人生最大的目的。人要得生命，並且要得的更豐盛（十章10節） （一）時候還沒有來到（1-13節） 耶穌在五餅二魚的神蹟後，在迦百農向門徒宣告祂是生命的糧。眾人因為祂所行的去找祂，但多人也因祂所說的而離祂而去。彼得承認祂有永生之道，繼續跟隨祂，同時耶穌也預告祂將要被賣。 這事以後，《聖經》記載耶穌仍留在加利利，不願到猶太，其中原因是因為猶太人想要殺他，這是第二次提及猶太人想要殺他，第一次是在醫好三十八年病人之後（五章18節）。猶太人對耶穌的恨意，一直有增無減，在七章44節、十章39節與十一章57節中都提及他們要捉拿耶穌，在八章59節更提及他們拿石頭要打祂。 當時住棚節到了，在耶路撒冷聚集很多過節的人。耶穌的兄弟建議祂上猶太去好讓更多人看見祂，繼而信祂。在5節中清楚地說明他們如此建議因為他們不信祂。耶穌來不是要建立祂的勢力，而是要犧牲祂的生命。祂回了他們一句話：「我的時候還沒有到」，這句話祂重複地說了兩次（6節，8節） 在八章59節，當猶太人要拿石頭打祂，祂便藏起來；在十章39節，當猶太人要拿祂，祂卻逃出他們的手。耶穌自始至終都明白祂來是要捨命，但祂有祂的時候。耶穌出生時，法老要殺祂，但神吩咐約瑟把耶穌帶到埃及（馬太福音二章13節），直至法老死後才帶回以色列地（馬太福音二章19-20節）。神差耶穌到世上來是要為世人捨命，但神有神的時候。 耶穌在約翰福音十二章23節提到他得榮耀的時候到了，跟著在24節中提及麥子落在地裡死了才能結出許多子粒來。到了27節，祂提及祂是為了這時候來的，在32節-33節又指出祂要如何死，明顯祂所指的時候就是祂為世人而死的時候。耶穌要死，事實上有很多機會，由出生至今都有，但祂一直等候。因為祂不是要按自己的意思，而是要按神的意思行（約翰福音六章38節）。按人的意思，甚麼時間都是方便的，或都是可以的（約翰福音七章6節），但若要按著神的心意，便要忍耐等候，甚至躲藏、逃避，免得按了自己的意思而行。 事實上若只是捨命，嬰孩的耶穌與成人的耶穌都是一條命，但若一出生便被法老殺了，命是捨了但使命卻未完成。耶穌傳道只有三年多，有關童年的記載甚少。在祂領受施洗約翰的洗禮後，祂才開始傳道。在這三年多的時間內，祂不單完成了救恩，祂也為教會奠下了基礎。祂不單為人捨命，祂也頒佈使命。祂不單留下教訓，也立下榜樣。救恩不單要成就，更要傳揚；救主不單要捨命，也有使命。 等候不容易，忍耐也艱難。耶穌在祂所走的路上，縱有人誤會祂，祂的兄弟不信祂，祂的門徒不明白祂，祂仍繼續走下去，一直走到各各他，為的便是要完成父神的心意。這是一個多麼重要的教導，多麼重要的榜樣。 保羅在提摩太後書四章7節中宣告「當跑的路我已經跑盡了」，他又在哥林多前書十一章1節中規勸信徒要效法他如同他效法基督。使徒彼得也勉勵信徒要跟隨主的腳蹤行（彼得前書二章21節），主的腳蹤便是神的心意。 我們要的不是我們的時候而是神的時候，我們的時候是方便我們自己的，神的時候是按照神的心意的。時候未到便不要輕舉妄動，時候到了便要勇往直前。在人生中、在事奉上都有危險的時候、難受的時候、想放棄的時候，甚至走不下去的時候。從《聖經》清楚的教導，心中聖靈不斷的感動、基督平安的提醒、信徒多方的指正，我們不難知道神的時候與當走的路，知道以後便要走在其中，一直走到底。 人走路重要的不是走了多遠或走得多快，而是有否走在正路上，能否走完要走的路。走路的人要走得對，也要走到底。我們的主已走在我們前面，為我們走完了十架的路，我們要跟隨祂的腳蹤，走在神的心意中，走完神要我們走的路。 目前要做的事、要作的工，明白是神的心意便求神的恩典、按神的能力、靠神的子民，以致可以繼續做下去、作下去，好使我們可以走完我們要走的路程，跑完我們當跑的路。 （二）教訓仍不能曉得（14-24節） 昔日明白耶穌的人不多，今天相信耶穌的人仍然不多。信的人有時候不能明白，為何那麼好的救主、那麼大的救恩，人會拒之門外、人會捨而不取。若信徒回想自己未信的時候，便不難理解人為何不信。究其原因，人是由於不聽，以致不明，繼而不信。 耶穌在猶太人中一直宣講，更以神蹟奇事顯明祂的身分，但猶太人卻一而再、再而三地拒絕祂，三番四次要捉拿祂，甚至要置祂於死地。約翰福音一章一開始已說明光來到世上，世人都不接受光。人不認識祂因為他們不接待祂（約翰福音一章5，10-11節）。在醫好三十八年的病人後，猶太人越發想要殺祂（五章18節），是因為祂所做的事，也是由於祂的宣告。他們的拒絕是由於沒有神的道在他們心裡，沒有神的道在心裡是由於他們的不信（五章38節）。他們不信，因此不接待祂，因為他們不求神的榮耀，只求自己的榮耀（五章43-44節），意思是他們不服神，反要凌駕於神之上。他們要的不是神的心意，而是人的意思；他們要的不是神拯救的時間，而是自己方便的時間。 人自創世以來便死在罪中，死便是與神分開。人最大的兩個問題便是「自我中心，偏行己路」，問題的關鍵便是一個字「自己」。亞當與夏娃要如神一般，撒旦要升到天上，驕傲自大使人目空一切，更使人自取滅亡。捨己是耶穌所立的榜樣，也是信徒要學的功課。「非我惟主」易說難做，是信徒一生要走的路，要守的道。 耶穌在節期時上了殿，與往常一般教訓人。猶太人的回應不是重於教訓的內容，而是針對教訓的人。他們注意的是耶穌的出身而不是他的教導（15節）。耶穌提醒他們要看重的不是出身，而是出處，他清楚說明他的教訓是出於神（16節）。祂不單說明出處，更提及受眾。教訓重要不單是它的出處，更重要的是聽的人肯受教，聽眾願領受。再好的藥沒有人服用也是於事無補，再好的衣服沒有人穿著也只能是陳設品。 耶穌提醒他們兩件事，要立志遵行神的心意，要單單求神的榮耀，如此便能曉得教訓的出處，如此便沒有不義（17-18節）。他隨後又再重提醫治三十八年病人的事，指出他們不明白律法的作用，更誤解了安息日的意義。原因很簡單，因為他們不信，因為他們不求神的榮耀（五章38節，43-44節）。 人要以人為人，以神為神：人的問題是以人為神，不以神為神。不信的如是，有時候信的人也如是。在查考神話語之先，在探討神真理之前，人要先問自己是否願意聽神的話而行，按神的理而活。人若有謙虛受教的心，必會曉得神的心意。順服在明白之先，立志在查考之前。不少人查考探討，為的是看看神說的合不合自己用，而不是看看自己行的合不合神所說，這是本末倒置，更會引致是非不分。 人查考不是為了顯出自己有理，而是要明白真理。人不要求人的榮耀而是神的榮耀。人在信主後有兩個危險，一是放不下自己，二是太抬舉別人。 信徒信主後便要心意更新而變化（羅馬書十二章2節），也要脫去舊人，穿上新人，把心志改換一新（以弗所書四章22-24節）。心意與心志都是看不見但卻是關聯性的。人要讓神的話改變自己的內在生命，以致對人、對事、對神、對生命有正確的認識。人不要用自己過去的想法、學問、經驗來解釋神的話，這是很危險的。信徒要的是遵行神的心意，而非要迎合自己的心意。這種更新並不容易，甚至是痛苦的，但過程是必需的，結果是美好的。 明白真理後，對人對己，對仇敵，對不幸都會有不同的看見，繼而產生不同的行為表現。愈順服便明白愈深，愈遵從便懂得愈多。尋找的一定尋見，叩門的必定開門。要更新成長，便要「非我惟主」，放下自己，明主心意。 信徒信主後會在追求中遇到一些特別好的教師，這些教師不是語出驚人便是頭頭是道，甚至一言一行都使信徒既欣賞又敬佩。但信徒要以人為人，萬不能以人為神，又或成為人的偶像。人要好的老師沒有錯，人需要好的榜樣也是對的，但信徒要明白我們效法最終的對象是基督，我們要領受最終的教訓是基於聖經。 人所作的必要指向基督，引向基督的才要效法；人所說的必要源於聖經，基於聖經的才可接受。不分辨的跟從，不探究的領受都是危險且具破壞性的。極端與異端之出現，豈不是由於缺乏辨別、盲目跟從所致嗎？教會分裂、信徒紛爭豈不是由於高舉人、榮耀人而有嗎？要避免偏離真道，要終止結黨紛爭，便要「非人惟主」，只要基督，惟靠聖經。 目前在學甚麼，有更新嗎？有放下嗎？現在在服從誰？有盲目嗎？有辨別嗎？人要更新，人要辨別，不單為了自己，也是為了別人，為了教會，更重要的是為了神，為了神的名，為了神的榮耀。 結語 人要遵行神的旨意必要先明白神的心意。人要明白神的心意，便要「非我惟主」，也要「非人惟主」，以致能「按公平斷定是非」（七章24節），能曉得教訓的出處，尋求神的榮耀，心中沒有不義（七章17-18節），明白神的心意後便要遵祂而行，不但作得對，也要行到底，走得完。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

f09f8cd2-f07e-44a6-abd0-e662161421a1 生命故事館2 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0813 奇妙的沙畫旅程 < Back 經文: 耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」（馬太福音19:26） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next