e55c52e1-c9bc-4bfa-aa38-b9e7bc746f28 胡志偉牧師 「老化」而不能「深化」的華福運動 文章 筆者剛參與在峇厘島第八屆華福會，由於事前期望不高，故也不存有太多的失望；就內容而言，較第七屆澳門舉行華福會有所進步；然而節目編排仍是「講論」壓倒一切，少了影音、歷史與文化藝術。 一改再改預見結果？ 華福會由原來於暑假期間舉行，改為9月中舉行，會議首日又適逢中秋節，這自然會影響出席人數；再加上峇厘島航線有限，機票酒店費用昂貴等；教牧同工可出席不多。香港參與同工未夠200位（第六屆於吉隆坡舉行，本港參與者有277人，第七屆於澳門舉行則有536人。）部分且是因節目有份而來，果然是機構同工佔大多數，宗派同工較多為宣道會、播道會、救世軍、崇真會、靈糧堂等。筆者已參加了三屆（由第六屆起），從觀察所見，華福會節目內容確實失掉了對堂會教牧的吸引性。 筆者不認為峇厘島是合宜舉行會議的場地，這裡被譽為亞洲首位的渡假場地；有講員於首晚提醒會眾要「聚會」而非「渡假」，明顯帶來落差。筆者不認為每五年舉行一次的華福會，必要在不同地區輪流舉行，才能顯示「主內一家」，會議安排要考慮交通、通訊、保安、場地、住宿與相關配套等。峇厘島無線上網並不普及，大會因考慮經費問題，於會場內也不提供相關網絡服務；筆者獲招待住的酒店，總算在大堂內可間歇享用無線上網，處理一些公務。 峇厘島適合作「夫婦恩愛會」或個人退修多於作福音會議之用；籌辦者期望有2,500人參與，太過高估華福會的號召力；第七屆澳門舉行華福會也只有2,600多位參與，結果今屆有2,100人來峇厘島。這些誤差自然帶來會議的經濟壓力，籌辦者便得在會期中再三呼籲奉獻，彌補不敷。 一個主題焉能不衰？ 今屆大會主題為「基督整全福音臨萬民」，與上屆「基督全人福音遍萬邦」內容大同小異，分別不大。也許這一個主題可同樣應用於2016年於台灣舉行的華福會。華人教會文化好「廣泛性」（extensive），卻不能「深入性」（intensive）討論問題。籌辦者背後仍是「大一統」的中央思維，結果仍是大會講員各自表述，缺乏任何交流對話。 這屆大會的突破是邀請萊特博士（Christopher Wright），作四日查經講員，他有系統地帶領會眾查考聖經裡有關「上帝與祂子民的整全使命」。大部分與會者滿意萊特博士的信息，看過他書的同工可能認為他講解得未夠深入。筆者認為更好安排是他能有份於研討會中（毋須每天），讓台下有發問機會，從而有講員與會眾的互動交流。 首日研討會，主題為「聖潔生命」，這個題目是生命問題，能引發討論不多。於非洲迦納宣教20年以上的蕭聯生牧師，他帶粵音的華語，「謙卑」一詞成了會場上「槍斃自我」的新解，帶來哄堂大笑。蕭聯生牧師形容其妻為「最大的反對黨」，同樣引發場內共鳴。接著兩日研討會，討論「延福萬邦的召命」與「面對文化潮流的宣教困境」，仍偏重的是傳統的狹義「宣教」（強調差派專職宣教士往外地異文化作宣教事工），甚少深入研討環保、文化、扶貧、復和、公義等也是整全「福音」或「使命」的具體內容。較為熱烈的討論應是最後一日有關「教會合一」的課題，筆者身為研討會講員之一（共三位講員，每人限20分鐘發言），並有即場問題討論。由於三位講員（王美鍾院長、夏忠堅牧師與筆者），不約而同回應了前一個晚上唐崇榮牧師那篇極其「唯一派」、「單一派」、「第一派」的「講論」。筆者稱之為「講論」而非「講道」，根本從內容而言，乏「道」可言。筆者於研討會也是「講論」而非「講道」，因查經已是「講道」，晚上培靈會自然期望有「道」可聽，誰知所聽是「自我的成功」？ 縱觀大會論述，所謂「整全福音」或「整全使命」仍是傾斜於領人歸主、差傳宣教等；根本不曾進入「使命導向」（Missional）的討論範圍。 一代英雄怎能傳承？ 「唐崇榮現象」，正好反映華人教會文化的內部困境。筆者於會上表達「領袖功成而不能身退」，唐崇榮牧師無疑是一位傑出的教牧，有其個人魅力與才華；可惜他只是一位表演者，在某些地區他的口才有其吸引力；但香港教會肯定受不了他那套自鳴得意、唯我獨尊的講論風格。 他那場講論，超時接近60分鐘，倘若刪減了「我的…」「我…」部分，他的信息不會超時。唐崇榮對華福會或華人教會失掉應有的尊重，似乎除了上帝以外，他就是「神人」了；他把「歸正神學」（ReformedTheology）絕對化。就筆者有限的認知，改革宗神學只會教導人認識神的主權而「槍斃自我」，卻不會使人否定別人來抬舉自己。 華人教會的「唐崇榮現象」，不僅是唐崇榮一人，還有甚多個人色彩極濃的「大牧」或「名講員」；我們要問是：為何教會文化助長此種「不正之風」？是否這些「神的用人」其言其行不容挑戰？當我們整體文化是「維一人之特權」，任何異議視為不敬；「好大喜功」的氛圍是鼓勵「一將功成萬骨枯」，低貶了「我們」的重要性。 正如有與會的年輕同工於地區會議時表達，不是年輕同工不爭氣，乃是年長同工不肯放權與讓位，造成困局是教會心態的老化，失掉了活力、創意與冒險。華福會講員的老化，較年輕應是麥稜丰、何威民、馮浩鎏與筆者等。 華人教會不敢真實面對「老化」現象，只會抱殘守缺，而5年一度的會議成為了「海外華人福音信仰教會的聯誼聚會」，又不願處理人數眾多的國內教會，至於所謂「教會合一被基督差遣」只不過是口號而已！ 結論 華福運動已失掉了其策略性位置，因在位者有意地忽略了香港於全球教會中扮演的獨特角色；華福運動疏遠了香港教會，香港教會領袖自然不再「積極參與」；換了新總幹事，前景並不樂觀！ 轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk < 上一篇 下一篇 >

756841ca-c499-4874-b660-227570361f56 2008年 袁幼軒「從毒梟到教授」訪港佈道會 袁幼軒，一位自認「天生」的同性戀者，如何由牙醫學院學生淪為癮君子、大毒梟？如何鋃鐺入獄？是什麼叫他改變？令他從罪犯成為神學教授呢? 媽媽每週一為他禁食禱告，長達七年，又有長達39天的禁食禱告，箇中感受如何？讓袁幼軒偕父母親自分享。 環顧香港社會，很多青年人過著放浪形骸的生活，放縱自己，換取片刻歡樂或麻醉，付上了很大的代價， 至為自己和別人帶來了终生的抱憾和難以彌補的傷痕。基於以上理念，配合2008年機構「生命運動」的推行，並因應眾教牧提議，「真証傳播」邀請袁幼軒弟兄再度訪港，於2008年5月11-17日參與教會和大學等的多場佈道會和工作坊，屆時他將偕父母分享他「從毒梟到教授」的經歷，跟你細訴上帝無所能、偉大、奇妙的作為。 < 上一項 下一項 >

9cb780d2-26a1-463a-879e-b4c67ac683e4 全然奉獻 返回 上一個 下一個

96de2fda-0e94-457a-95f7-db76d9196bfe 婚姻關係 返回 上一個 下一個

8501ea3c-d576-4ebe-936b-53806926b16f 第六十一集：陳國平牧師 - 樂活中年（上） 返回 上一個 下一個

bdbfc057-4d58-4664-8b09-4d4b95726a57 10月14日｜ 情繫與封鎖 （梁友東牧師）｜靈之水滴 2025 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個

6e78bcb9-2775-446a-abce-41ad317847bc 如何合適地關心患病的人？｜EP205信仰講清楚 返回 上一個 下一個

c7613a41-cd4b-4484-8f33-aa4c509b9cab 1.5：罪與死亡 返回 上一個 下一個

真証傳播 | 靈之水滴 0518 別做祈福黨 < Back 經文: 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。（哥林多後書 4:18） 自由索取靈之水滴小冊子 Previous Next

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d0f9f2a8-e8d9-464d-a919-94d8f43edfef 徐武豪博士 真自由與真門徒 文章 約翰福音第八章31-59節 引言 上一篇提及人要過喜悅的人生，動機要純正、信仰要全備、使命要遵行。要過如此的人生，人便先要明白何謂純正、如何全備、為何遵行。明白先於行動，要有所想的結果，必要有所需的行動；要有所需的行動，必要有所依的原因。 人從出生的一天開始便在尋道，要明白為人之道，要尋求當行的道。從出生的一天到離世的一天，人便如同在走一條路。路要走得對，人一方面要知道正確的方向，另一方面便是要照正確的方向而行。方向錯，人無論如何走，都不會達標；方向對，人不走，一定不能達標。 內容 這一段經文如同上一段一般，是一段的對話，是耶穌與猶太人的對話。全段經文有五段的對話，對話由耶穌談及真理與自由作為開始，最後以猶太人要用石頭打祂作為結束。真理與自由都是好的，但卻以仇恨結束，皆因猶太人對真理持不同的看法、有不同的態度。若真理是真理，人便要按真理而行，而不是真理按人而異。真理是放諸天下皆準，但人卻要各施各法、各持己見，以致虛假與錯誤的道理充斥人間，以致人會誤入歧途，得不到真自由。 （一）真理與自由（31至47節） 這一段經文以「耶穌對信他的猶太人」作為開始，然後在以下的經文中，這些「信」祂的猶太人便是耶穌口中的「你們」。奇怪的是耶穌指出這些「信」的人想要殺祂（37，40節），更明說他們的父是魔鬼（44節），最後更質問他們為何不信（45，46節）。 到底他們是信或是不信？在上文中以「有許多人信祂」作為結束（30節），然後跟著便以「耶穌對信他的猶太人說」（31節）作為開始。這表示這些信的人是指前文那些信的人，前文提及耶穌說祂是行那差我來者所喜悅的事，然後便有很多人信祂。 這些猶太人到底信甚麼？信耶穌是從神那裏來嗎？48與52節中這些人以耶穌為鬼附的，在53節中又認為祂不比亞伯拉罕大，明顯他們不是信耶穌是基督、是神的兒子。他們只是信耶穌是有人差祂來，而祂正在做差祂來的人要祂做的事，27節中也說明他們不明白耶穌所說的是指著父說的。 31-32節道出了經文之主題，人要遵守才會曉得，人才可以有真自由。自由不是放縱或任意而行，隨心所欲。真自由乃是人能行該行，可以不行所不該行的，這才是真自由。人要如此，便要曉得真理，便要遵行真理。自由不是絕對的，自由必須在真理之內，才可以行該行，不行不該行的。 猶太人不以為他們沒有自由，他們的憑據是基於他們是亞伯拉罕的後裔。耶穌與他們的對話由真理與自由轉至奴僕與兒子上。耶穌知道他們是亞伯拉罕的子孫（37節），但又質疑他們是亞伯拉罕的兒子（39節），並進一步指出魔鬼是他們的父（44節）。耶穌指的是這些猶太人從肉身而言是亞伯拉罕的子孫，但在屬靈方面而言卻是魔鬼的子孫。關鍵在於他們容不下耶穌的道（37節），他們容不下因為他們不能容（43節），他們不能容因為他們不要守（44節），這是生命與心態的問題。 先有生命後有生活，沒有神的生命，人便不可能按神而活，也不可以有真正的自由。因此，在前文耶穌指出他們要死在罪中，因為他們不信（24節）。 31節中說明人要守才會曉得，到底是先曉得才遵守，還是先遵守後曉得。人若不曉得又如何遵守，若已遵守了，還要曉得嗎？ 羅馬書有一節很有意思的經文：本於信以至於信（一章17節），加拉太書又有一節相關的經文：我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事（五章25節）。這兩節經文有一個共通的意思，有一個開始（「本」與「得生」），也有一個延續（「以致」與「行事」）。所有信的人要有真自由便要有兩個基本的條件，因真理而生，按真理而行，本於信以致於信。信徒靠聖靈成為神的兒女，使我們有行真理的可能；信徒也要靠聖靈作主的門徒，因我們有行真理的本分。信耶穌的人要效法耶穌，信主跟主是每一位信徒必有的表現，信是一次，跟是一生。 很多人沒有信主但也參加教會，也有不少信徒信了主但生命卻沒有成長，以致教會出現了不少聲稱基督徒的非基督徒，也有不少不像基督的基督徒。這是教會的悲哀，更不是討神喜悅的表現。 信主不是為了參加宗教活動，也不是為了有好的感覺；信主乃是為了可以有神的生命，以至可以活出主的樣式。信徒不是為了宗教活動而存，而是為了效法基督而活。 悔改與順服是真自由的條件，人要按真理而悔改，讓耶穌成為他們的救主，以致可以成為神的兒女；有了神的生命，人又要對真理有順服，讓耶穌成為他們生命的主，以致可以成為主的門徒，有屬神的生活。 這些「信」的猶太人沒有信得對，哪來生命，哪有自由？人要有自由便要先有生命，後有生活；先有悔改，後有順服。在教會中，我們要確定人要有重生的生命，我們要幫助人有成長的生命，沒有重生、沒有成長便不可能有真的自由 （二）真理與堅持（48-59節） 從第一章我們便已知道耶穌來到一個敵意的世界（一章5，11節），耶穌也告訴祂的門徒世界要恨他們（十五章18節），因為黑暗不接受光（一章5節），因為作惡的便恨光（三章20節）。當信徒傳講真理，如同羊進入狼群（馬太福音十章16節），談何容易！信徒不要以為人會歡迎真理，相反，人不單抗拒真理，更會進一步攻擊真理、毀謗信徒。 耶穌與猶太人談完真理與自由後，總結中指出他們不是出於神（47節），猶太人的回應是反指耶穌是撒瑪利亞人（猶太人所看不起、不接受的群體），更指耶穌是鬼附的（推翻祂是來自神的宣稱）。耶穌在46節中挑戰他們，要他們指出祂的罪，無論在言論或行為上，他們都不能提出罪證，但卻定了罪案。 被人誣告不好受，耶穌並沒有憤而離開，祂繼續提醒他們人若守道，不單今生有真自由，生命也不見死，意即人可以有永生。但這些人的固執，不單仍堅持耶穌是鬼附，也因此不能明白耶穌不是指著肉身的死而說的。對這些人而言，冥頑不靈是最好的形容詞，人不接受真理便會強詞奪理。 耶穌再一次確定祂的身分，不單確定祂與父的關係（54-55節），祂更確定祂在亞伯拉罕之上（56節），也在亞伯拉罕之先（58節）。這些猶太人已到了忍無可忍的地步，因為他們絕不能接受耶穌所宣告的真理，終於便由言語轉至行動，拿石頭要置耶穌於死地。 要堅持真理便要付出一定的代價，也要冒一定的險，可能是毀謗，也可能是攻擊（肉身或心靈）。使徒彼得提醒我們：「基督既在肉身受苦、你們也當將這樣的心志作為兵器（彼得前書四章1節）」。彼得以受苦為兵器，兵器主要是攻擊敵人用的，原來受苦不是消極而是積極的。要人受苦容易，為人受苦不易。耶穌在多方攻擊之下仍然持守自己的立場，因為道就是神，不能妥協、不可退縮。祂在59節的躲不是怕死而是時候未到，時候到了，祂便願意照神的意思而不照自己的意思（馬太福音二十六章39節）。這是勇氣，更重要的，這是愛。猶太人恨耶穌入骨，多次要置祂於死地，最終把祂釘在十字架上。耶穌來了，做祂該做的事，傳祂該傳的道，這才是真自由，這才可以帶給人真自由。 信徒不要忘記保羅離世前寫給提摩太的話：「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑着他的顯現和他的國度囑咐你，務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分（提摩太後書四章1-5節）」。傳道是信徒的本分，宣講真理是信徒的責任。人不明白，人會為難甚至逼迫我們，我們不要也不能因此退縮，我們要堅持所託，堅守所信因為我們知道人若相信，帶來的是永恆中的改變。保羅論及苦難，他明白「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀（哥林多後書四章17節）」，他又說「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了（羅馬書八章18節）」。 信徒想到的不單是將來的日子，也要想到信的人將來的結局。為了人能有更好的將來，信徒便要忍受苦難，持守真理，為的不是爭一口氣，為的乃是要得一個人。 結語 真理要有人宣講，人才可以聽聞真道。真理要有人持守，人才可以生命成長。今天不單有未信的人不願聽道，也有信的人疏於行道，但神要人勇於傳道，勤於守道。 信徒要確定人有重生的生命，又要幫助人有成長的生命，如此人才可以有真自由。 信徒要堅守真理的內容，又要忍受因宣講真理而有的苦，如此才是真門徒。 教會要合神心意，便要有重生成長的生命；信徒要討神喜悅，便要有堅持忍耐的表現。昔日主所看重的我們絕不能輕看；當日主所作的我們必要繼續。看重主所看重的，作主所作的，我們便可討那差我們的主的歡心，又可以得那愛我們的神的稱讚，何樂而不為之。 作者保留版權 < 上一篇 下一篇 >

77b59286-2aca-49dc-91ef-6f6290a49cc8 11月11日｜不平常處境中的平常心（楊玉妮傳道）｜靈之水滴 2025 返回 ! Widget Didn’t Load Check your internet and refresh this page. If that doesn’t work, contact us. 上一個 下一個