醒悟、誠信
引言
在三十七章中約瑟可以說大禍臨頭而不自覺，兄長們對他的忌恨日積月累，已經到了一髮不可收拾的地步。最後，兄長們想把他殺了，但由於其中兩位哥哥的相勸才幸免於死，至終被賣至埃及。約瑟是有禍而不自知。 別人的惡意不察覺，會自招禍害，自己的過錯不體會，也會引致惡果。人要避免受害，也不要有負於人。自覺與自知之明可以使人活得更好，也可以使別人的生活過得更美。中國人有話說「害人之心不可有，防人之心不可無」。人要防人，也不要害人。另一方面，人也要「靜坐常思己過，閒談莫說人非」，人不要談說人非而不思己過。受害或害人都不是好事，應防則防，可免則免。 約瑟被賣後，雅各極之悲哀，但無論如何，悲劇已經發生，家中是少了一人，生活仍要繼續下去。在約瑟的事情上，猶大是其中一位出主意救約瑟的人，因為他的建議，約瑟得保生命，被賣至埃及，而不至於喪命野地。他在這事上功不可沒。 待一切平靜下來之後，《創世記》的記載轉向了猶大。他繼續他的生活，結婚生子。在他家中發生了不幸的事，由兒子到他自己，不好的事接二連三。從這些事件中，帶出了警世的教導，也引出了為人的道理。
（一）接二連三的惡果---醒悟（1-11節）
猶大救了弟弟約瑟之後，回復了日常的生活，他娶妻生子，生了三個兒子，珥、俄南和示拉。他的長子珥娶了他瑪為妻，是人之常理，結婚生子，代代相傳。但是好景不常，珥在耶和華眼中為惡，到底有多惡沒有明說，但由於他的惡，神叫他死了。 當時有一傳統便是子承父業，但若無子便會斷後。若丈夫在未有兒子而早死，他的兄弟可以與他妻子同房，為他生子立後。要懷孕，必要男子的精子與女子的卵子結合。但是，珥的弟弟俄南因為知道所生之子不歸自己，便故意在與他瑪同房時，把精子遺在地上，以致她不能懷孕。 他如此做可以說是居心叵測。首先，他不肯盡為弟之本分為兄立後，若兄沒後，他的家業便可分給他。他意欲如此，但又與他瑪同房，得到肉體上的滿足，他可以說是財色兼收。 當時的社會是男性主導，可以說是男權當道。他瑪嫁進猶大家，丈夫早喪已是不幸，再遭小舅欺凌，可以說是雪上加霜。但人在做，天在看，耶和華眼見俄南的惡，也叫他死了。 猶大長子珥在耶和華眼中看為惡便死了，猶大二子俄南在耶和華眼中也看為惡，也死了。這不是意外，這是自食其果。事情一而再的發生，猶大剩下的只有示拉。猶大心裡恐怕示拉若盡弟弟之本分為哥哥留後，也會如俄南般死去。如此，他便無後了。為了確保後繼有人，他只好用拖延法，聲稱要等示拉長大後才盡其弟責。 事實上，示拉當時已可以盡其弟責為兄續後，正因如此，猶大才會恐怕。為免一而再，再而三，兒子一個一個地死去，他找一個藉口拖延一下。事實上，他已心中有數，此事最後會不了了之。不怕一萬，只怕萬一，猶大把他媽送回她的父家，希望事情便可以就此了結。 首先，珥行惡而死，後俄南也因惡而亡。雖未至接二連三，但也是一而再的事。猶大只見其果，卻不明其因。示拉是否如他兩位哥哥一般惡，經文沒明說。猶大採取的是逃避，沒有正視兒子的問題，也沒有盡父親的責任。 人生中難免會有不幸的事，有些是因人之錯，有的是因己之過。在這件事上，他瑪喪夫受欺，是他人之錯所致，珥與俄南之死則是由於一己之惡。人不能控制別人不犯錯，但人至少要管好自己不行惡。神審判人不單是因為神的公義，也是因為神的慈愛。惡要止住，否則會產生更多的惡果。人會效法，也會有人受害。罪有罪的好處，否則人不會犯罪。《希伯來書》中提及摩西不願暫時享受罪中之樂（十一章25節)，罪也有其樂之處。罪若沒有好處，誰會犯罪？人要好處沒有錯，但不能逆神而行，損人而得。 神會審判，為的是要人知罪，要人止罪，以致可起警世之作用，也可避免更多的惡果，不致禍及更多的人。罪如貪心，永無止境，必要對付，否則只是死路一條。 人的問題是錯而不知，教而不善。神使珥因他的惡而死，但猶大只見其果，不明其因。神又使俄南因惡而亡，他仍不明所以。猶大若明白，又恐怕示拉也會如兩位哥哥因惡而招至審判，方法不是要他瑪回父家，而是要示拉回轉，不要再如兩位哥哥般行惡以致招殺身之禍。 從聖經中，可見神對人的審判是出於慈愛。神不是一直在等待人出錯，一出錯後便重手出擊。神會給人悔改的機會，祂會借著人的宣告，又會用不同的事提醒人。不單會給人悔改的機會，也會給人悔改的時間，但人要醒悟，更要回轉。 人回轉有兩個原因，一是因見惡人受報，二是因自己聽勸。人在生活中不難看見惡人遭報，不少罪犯在被判後懊悔不已。法庭的判決一方面是伸張公義，另一方面是警世勸人，人不要以身試法才後悔。人不需要長時間不眠不休後，病了倒了，才知道人要休息。 人會經一事長一智，人也可以見一事長一智。多點觀察身邊的人，好的要學，壞的要避。正如在《希伯來書》中作者在第三章引用了以色列人在曠野的事，又在十二章中引用了以掃貪食為例，警告人要聽命不要貪心。神會給人機會悔改，因此神會藉人與事提醒，勸喻，警告。人不要忠言逆耳，也不要對神的管教視而不見，否則便會悔之已晚。 自己每每在生活中都會有不如意的事，甚至是極大的苦事。每當遇見生活中的不順與不幸時，常常提醒自己，在作出任何響應之先，應先自省，後求恩。《以賽亞書》五十九章1-2節是一個很好的提醒，「耶和華的膀臂並非縮短不能拯救，耳朵並非發沈不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們」。神是願意施恩的，但神也是公義的，人若回轉，神必施恩。 記得一次家中發生了一件事，全家都為此不知所措，整個家可以說是愁雲滿布。自己清早起來，家人仍在睡夢之中，找了一個窗，在窗前跪下，向神發出呼求。在我求神施恩之前，我先求神助我認罪，求神讓我看見我的罪。我不單認罪並願意離罪，甚至一些自己不以為然，不當是罪的也認真地認，決意地改。經過了這段反思認罪的時間後，我心中平靜了，平安了，我便開始向神求恩。 解鈴還需系鈴人，心藥還需心藥醫，人要對症下藥，人要正視問題。猶大的兒子一一行惡，被神審判而亡。猶大卻懵然不知，愚而不覺，以致他不單不智更不義，把他瑪送回父家，置之不顧，有負於她。
（二）一拖再拖的無奈---誠信（12-30節）
昔日女子地位低微，可以說是人微言輕，幸福完全取決於男子，無論是父親還是丈夫，若遇人不淑，一生便會極之坎坷。他瑪嫁入猶大家，丈夫行惡，招致耶和華的審判而死。小舅心懷不軌，以致與哥哥有同樣的遭遇而亡。猶大要她先回父家，雖然示拉並非不能盡為弟之責，替兄繼後，但眼見猶大剛喪二子，無論如何，暫時放一放也是理解的。 在12節，以「過了許久」作為開始，到底過了多久沒有明說，但至少到了她不能再忍的時候。14節說「他瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻。」在11節中，示拉已可以娶她，但由於猶大的恐怕，才打發他瑪回她的父家。到了14節，相信11節中的等示拉長大已不可以成為拖延之藉口。他瑪忍無可忍，她不要再守株待兔，等候猶大要她回去，她決定採取主動，要為她丈夫留後。她丈夫雖死，但至少為他留後是她可以為她丈夫做的事，如今機會終於到了。 12節提及猶大的妻子死後，他和朋友到了亭拿。他瑪回父家已很久，但她仍以猶大的兒婦自居，穿著寡婦的衣裳。猶大忘了他，她卻沒有忘記自己的身份。因此，當猶大出現在亭拿時，有人告訴他瑪她的公公到了亭拿。 他瑪眼見猶大把她拋諸腦後，不聞不問，明顯他不想他的幼子示拉為珥續後。他瑪身份低微，不可以大興問罪之師，只好另謀方法。最後，她挺而走險，決定以妓女打扮，要從猶大為夫得子。猶大剛喪妻，到了亭拿，見路旁有一女子，以為是妓女。由於他瑪蒙了臉，猶大不知是他的兒婦，最後與他同寢。 他瑪的目的是要為夫留後，但若是從別人懷孕，不單不能成事，更會因犯姦淫而招殺身之禍。要留後，必要是夫家的人。既然示拉無望，那便由公公代替。他瑪也很聰明，昔日醫學並不昌明，若真的懷孕，難以證明是猶大所為。因此，她與猶大同寢前，猶大承諾要給她一隻山羊羔。他瑪要求要一些憑據，一些屬於猶大的憑據。最後她拿了猶大的印、帶子和杖。事後猶大托人把山羊羔送去，想拿回憑據，但卻找不到他瑪。 事後，他瑪除去拍子，仍舊穿上作寡婦的衣裳，她得償所願，懷孕了。三個月後，人開始發現她懷孕了，便通知她的公公猶大，要把她燒死。但是他瑪早有準備，把她從猶大得的憑據給猶大看。猶大終於恍然大悟，承認自己的不是，他說「他比我更有義」。這句話的意思，不是猶大有義，而他瑪更有義。而是他承認自己的不對，沒有履行他的承諾，讓他瑪可以為夫續後。相反他瑪一直守著寡婦的身份，為夫守寡，等候可以為夫續後的時刻來到。但過了許久，猶大沒有信守承諾，以致他瑪要喬裝妓女，與他同寢而得子，他瑪終於可以為她的丈夫留後。 誠信是一種很寶貴的美德，在《加拉太書》五章22-23節中記載了聖靈果子的九面，其中一面便是信實。在《箴言》二十章6節中提及忠信人誰能遇著呢？可見忠信人之難能可貴。 生活中人與人之間有不同的約，在生意上，有合約，在婚姻中，有婚約。簽約的多，但毀約的也不少。小時候父親常說「牙齒當金用」，意思是言而有信。今天的約寫在紙上，但真的如紙般薄，一碰即破。立約容易守約難，忠信的人誰能遇著呢？ 記得一次探訪一處偏遠的教會，不單生活條件差，教會需要也大。這是我初次到訪，眼見他們的需要，心中很有感受，也有感動。離別時，我對負責的同工說我們一定會再來的。想不到話未說完，對方認真地對我說「不要騙我們，我們已很困難，不要讓我們失望。之前也有人來探訪我們，口口聲聲說會再回來，甚至還說明日期，但我們空等了一次又一次，你們不要欺騙我們」。我聽後心中難受，我應允他們必會再去，事後也做到了。 又有一次我們到一城市，探望一個有不少「空中神學院」學生的教會。我詢問他們學生的情況，學習的進度，又問他們有何需要。負責的同工告訴我們他們的需要，提出了一些的要求。我回應說我們會做，話一出口，對方便說「做不到便說做不到，但若承諾會做，便一定要做到」。我把這話謹記於心，最後也完成了我們所承諾的事。 耶穌在《馬太福音》五章37節中說「你們的話，是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者」。保羅又在 《以弗所書》四章15節中說「惟用愛心說誠實話」，稍後又在25節中說「你們要棄絕謊言，各人與鄰捨說實話」。人要實話實說，實事求是，說得出便要做得到。有人說笑地說教會中最大的謊話便是「我為你禱告」。這句話幾乎成了一種口頭語，隨口說出但也實時忘記。 人與人之間要有承諾，不要為了怕不能履行承諾而甚麼也不承諾。人要慎於承諾，也要忠於承諾。人不要衝動，但不要完全不動。承諾與守信事實上是一種操練，或許人會承諾過多而不能完全履行承諾中的內容。這固然不好，但人要坦誠承認，向對方致歉，並從中認識自己的能力，以致日後承諾時，可以更準確更有把握。人有誠意，人若盡力，被承諾的人是會體會，也會體諒。人與人之間在於真誠，對人真誠，有承諾，有承擔，人會欣賞，人會珍惜這樣的朋友，不要如猶大般，明知故「拖」，言而無信。
結語
人生中難免有禍，但不要因自己不醒悟而有，也不要因自己不守信而使人有禍。人要醒悟，懸崖勒馬，及時回轉而免禍。人也要忠誠，言而有信，說得出便要做得到。 神是有公義，有慈愛，會給人回轉悔改的機會，但人不要輕看神的寬容，最後自招其禍。對罪的引誘要有警覺，對神的管教要有醒悟。神的管教是為了人可以免於審判，人不要以為神在耽延，神乃是在寬容，如《彼得後書》三章9節中說「有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」。 人要有忠誠，要有誠信，不要為一己之利而忘人之需，也不要為一時之便而使人受損。言語要實在，責任要承擔。不要如曹操說的一句話「寧願我負天下人，不願天下人負」。人可負我們，我們不要負人。一個人，一個家，一個社會，一個國家，若失了誠信，便如船上有個洞，很快便會石沈大海，不能遨遊四方。人要重人也自重，學習誠信，建立誠信，這便是人生的根基。 人要有醒悟，也要有誠信。惡的要棄，善的要留，壞事要改，好是要守，如此生命只會一天比一天豐富，生活也會一天比一天美麗。